Faut-il CANCEL Judith Butler ?? Ce qu'elle a VRAIMENT dit...

Summary

Le script aborde la controverse entourant l'invitation de Judith Butler à un événement discuté par le collectif TDEC et d'autres, suite à l'annulation précédente d'un événement à cause de subventions municipales. L'orateur discute de l'hypocrisie de certaines personnes politiques et comment Butler est perçue dans le débat public, y compris ses opinions sur l'antisémitisme, l'abolition des frontières et le wokisme. Il souligne également la complexité de la résistance armée et la moralité des actions politiques, ainsi que la difficulté de naviguer dans la question de la violence et de la nonviolence dans le contexte de la lutte politique.

Takeaways

• 📢 La controverse entourant l'invitation de Judith Butler pour un événement annulé due à la pression de la mairie de Paris a suscité des débats sur l'antisémitisme et la politique.
• 🔍📚 L'annulation de l'événement a été critiquée pour son hypocrisy, mettant en lumière le respect ambivalent envers Judith Butler comme intellectuelle.
• 💡 L'évocation de la résistance armée par Butler a été interprétée comme un soutien à Hamas, provoquant une réaction médiatique et politique.
• 🤔 Les discussions sur la résistance et la violence soulèvent des questions complexes sur la moralité et la légitimité des actions politiques.
• 🌍 La résistance est perçue différemment selon les contextes historiques et politiques, ce qui influence la manière dont elle est traitée dans les médias et la société.
• 🏛️ Le discours de Butler sur la résistance a été interprété comme un défi aux narratives dominantes sur le conflit israélo-palestinien.
• 📖 La philosophie de Butler est souvent mal interprétée ou réduite à des titres simplistes, omettant sa profondeur et sa complexité.
• 🌟 Butler est considérée comme une figure clé dans le débat sur le wokisme et l'antisémitisme, mais son travail est souvent méconnu ou mal compris.
• 👥 L'événement annulé a mis en évidence la tension entre la liberté d'expression et les considérations politiques et morales.
• 🔗 La participation de Butler à des discussions publiques sur des thèmes sensibles soulève des questions sur la responsabilité des intellectuels et la réception de leurs idées.

Q & A

Quel événement a initialement été annulé en raison de la pression de la mairie de Paris sur le cirque électrique?

Un événement prévu avec Judith Butler, organisé par CDC, pour discuter de l'instrumentalisation de l'antisémitisme, a été annulé suite à la pression de la mairie de Paris sur le cirque électrique, qui recevait des subventions de la mairie.

Qui sont les organisateurs de la journée de table ronde mentionnée dans le script?

Les organisateurs de la journée de table ronde sont le collectif TDEC et le NPA révolution permanente luifp.

Pourquoi Judith Butler a-t-elle été invitée pour une rencontre publique autour du thème de l'antisémitisme?

Judith Butler a été invitée pour discuter de l'antisémitisme en raison de son expertise et de sa renommée dans le domaine de la philosophie et des études性别, y compris sa position sur l'instrumentalisation de l'antisémitisme liée au conflit israélo-palestinien.

Quel est le contexte des attaques du 7 octobre mentionnées dans le script?

Les attaques du 7 octobre font référence à un conflit violent qui a eu lieu dans le cadre du conflit israélo-palestinien, et qui a été considéré comme un acte de résistance armée par Judith Butler dans le contexte de la discussion sur l'antisémitisme.

Comment Judith Butler aborde-t-elle la question de la violence et de la résistance dans son travail?

Judith Butler aborde la question de la violence et de la résistance en considérant qu'il s'agit d'un sujet complexe et moralement difficile. Elle examine la question de la légitimité et de la légitimation de l'action, ainsi que la moralité des actions politiques, y compris la résistance armée.

Quels sont les arguments de Judith Butler concernant la nonviolence?

Judith Butler argue que la nonviolence ne peut pas être considérée comme un principe universel applicable à toutes les situations. Elle souligne que la nonviolence est une exigence qui doit être examinée en fonction des conditions politiques et morales spécifiques de chaque contexte.

Quelle est la position de Judith Butler sur la résistance armée?

Judith Butler reconnaît la complexité de la résistance armée et souligne qu'il est nécessaire d'examiner si elle est justifiée ou non dans un contexte donné, en tenant compte des implications morales et politiques de l'utilisation de la violence.

Pourquoi la question de la résistance est-elle controversée dans le contexte israélo-palestinien?

La question de la résistance controversée dans le contexte israélo-palestinien est due à la polarisation des opinions sur la légitimité de l'utilisation de la violence en réponse à l'occupation et à l'oppression, ainsi qu'à la perception différente des actions de Hamas et d'autres groupes militants par les différents acteurs politiques et médiatiques.

Quelle est la critique de l'auteur concernant les politiques internationales qui intègrent la question du genre dans les relations internationales?

L'auteur critique les politiques internationales qui se concentrent uniquement sur les femmes comme victimes de conflits ou comme potentielles pacifiques, ignorant la complexité des rôles des femmes dans les conflits et la nécessité de leur réintégration post-conflit, y compris pour les femmes qui ont participé à la résistance armée.

Quelle est la position de Judith Butler sur la nonviolence comme exigence politique?

Judith Butler considère la nonviolence comme une exigence politique qui doit être évaluée en fonction des conditions spécifiques, plutôt que comme un principe universel. Elle souligne que répondre à l'appel de la nonviolence nécessite une compréhension des conditions dans lesquelles cette exigence peut être accomplie.

Comment l'auteur aborde-t-il la question de la violence politique et de la moralité?

L'auteur aborde la question de la violence politique et de la moralité en soulignant la complexité des choix moraux dans les situations de conflit et de résistance. Il met en évidence les défis moraux auxquels sont confrontés les militants et les sociétés dans leur gestion des conséquences de la violence et de la résistance.

Outlines

00:00

🗣️ Controverse autour de Judith Butler et événements politiques

Le paragraphe aborde la controverse entourant Judith Butler et les événements politiques liés à son invitation à un événement par le collectif TDEC et NPA révolution permanente. Il est question de l'annulation précédente d'un événement avec Butler due à la pression de la mairie de Paris en raison des subventions reçues par le Cirque Électrique. L'auteur critique l'hypocrisie des personnalités politiques et médiatiques qui, tout en respectant Butler, ont un problème avec elle en raison de cette annulation. Il souligne également la complexité de la situation et l'instrumentalisation de l'antisémitisme dans le contexte palestinien.

05:00

🤔 Réflexion sur la résistance et les implications morales

Dans ce paragraphe, l'auteur discute de la complexité de la résistance armée et des défis moraux qu'elle pose. Il évoque les répercussions sur les personnes impliquées dans des actes violents et l'oubli traumatique qu'ils peuvent ressentir. L'auteur mentionne également les politiques internationales qui intègrent la question de genre dans les conflits, mettant en lumière les critiques sur l'approche limitée qui considère les femmes uniquement comme victimes ou pacifiques. Il insiste sur la nécessité de réintégrer les masculinités combattantes post-conflit et de soulager le traumatisme associé.

10:01

🇫🇷 Mythes et traumatismes de la Résistance française

L'auteur aborde les mythes construits autour de la Résistance française pendant la Seconde Guerre mondiale, soulignant l'oubli des traumatismes des soldats et combattants. Il critique l'idée simpliste de la paix post-conflit et la glorification de la résistance sans prise en compte des aspects négatifs. L'auteur mentionne également le terme 'masculinité toxique' et son utilisation pour décrire les problèmes psychologiques des soldats de retour de guerre, ainsi que le travail de Judith Butler sur le traumatisme et la réparation.

15:02

🕊️ Légitimité et moralité de la résistance armée

Ce paragraphe traite de la question de la légitimité et de la moralité de la résistance armée, en particulier dans le contexte du conflit israélo-palestinien. L'auteur critique la simplification médiatique et politique qui présente Hamas comme terroriste et l'attaque du 7 octobre comme non contextualisée. Il soulève la complexité de soutenir la résistance et la difficulté de déterminer la légitimité des actions violentes. L'auteur insiste sur le fait que la violence politique est un sujet complexe et que la légitimation de l'action pose des questions sur la moralité grise.

20:02

🤝 Soutien à la résistance et dilemmes moraux

L'auteur exprime que soutenir la résistance, qu'elle soit armée ou non, n'est pas un acte d'exaltation mais un acte de gravité. Il mentionne les dilemmes moraux auxquels sont confrontés les militants politiques, en particulier à gauche, lorsqu'ils soutiennent la lutte armée. Il souligne que la clarté morale est un confort théorique qui peut être plus complexe en pratique. L'auteur critique également l'utilisation simpliste du concept de traumatisme intergénérationnel et l'incompréhension de la philosophie de Judith Butler, notamment en ce qui concerne la nonviolence.

25:03

🌐 Judith Butler et la nonviolence : une philosophie complexe

Dans ce paragraphe, l'auteur explique que Judith Butler considère la nonviolence comme une exigence plutôt qu'un principe et aborde les conditions dans lesquelles cette exigence peut être remplies. Il souligne que la nonviolence n'est pas un appel à l'adolescence mais une question de savoir si nous sommes capables de répondre à cet appel. L'auteur critique l'interprétation simpliste de Butler comme une penseuse de la nonviolence, soulignant que sa philosophie est plus complexe et qu'elle s'engage avec la nonviolence de manière critique et reflexive.

Keywords

💡Judit Butler

Judit Butler est une philosophe américaine reconnue pour ses travaux sur le genre et l'identité de genre. Dans le script, elle est mentionnée en relation avec une controverse concernant l'annulation d'un événement auquel elle devait participer, ainsi que pour ses opinions sur la résistance armée et le Hamas.

💡Résistance armée

La résistance armée fait référence à l'utilisation de la force physique pour lutter contre une occupation ou une oppression. Dans le contexte du script, cela est discuté en relation avec les actions du Hamas et les réactions à la position de Judith Butler sur le sujet.

💡Antisémitisme

L'antisémitisme est une forme de haine ou de discrimination envers les Juifs. Dans le script, il est mentionné en lien avec la controverse sur l'annulation d'un événement auquel Judith Butler devait parler de la manière dont l'antisémitisme est instrumentalisé, en particulier dans le contexte de la question palestinienne.

💡Hamas

Hamas est un mouvement politique et militaire palestinien, considéré par certains comme une organisation terroriste. Dans le script, le Hamas est mentionné dans le contexte de la résistance armée et des attaques du 7 octobre.

💡Wokisme

Le wokisme est un terme péjoratif utilisé pour critiquer ce que l'on considère comme une idéologie politique correcte ou une hypersensibilité à certaines questions de société, telles que le racisme, le sexisme et l'identité de genre. Dans le script, le wokisme est mentionné comme une accusation portée contre Judith Butler et d'autres intellectuels.

💡Grand remplacement

Le 'grand remplacement' est une théorie du complot qui prétend que des groupes ethniques ou culturelles cherchent à remplacer les populations existantes par des immigrants ou des minorités. Dans le script, cette expression est utilisée pour décrire une inquiétude perçue par certains commentateurs sur l'immigration et les changements démographiques.

💡Mai 1968

Mai 1968 est une période historique marquée par des émeutes et des manifestations en France, principalement étudiantes et ouvrières, contre les politiques gouvernementales et la société d'alors. Dans le script, Mai 1968 est utilisé comme un exemple de résistance populaire.

💡Féminisme

Le féminisme est un mouvement et une philosophie qui cherche l'égalité des sexes et la fin des discriminations basées sur le genre. Dans le script, le féminisme est mentionné dans le contexte de la critique des politiques internationales qui ne prennent en compte que les femmes en tant que victimes ou pacifiques.

💡Résistance française

La 'résistance française' fait référence aux groupes et aux individus qui ont combattu l'occupant nazi pendant la Seconde Guerre mondiale. Dans le script, cette référence est utilisée pour discuter de la perception de la résistance dans le contexte français et son lien avec l'idée de la légitimité de l'action violente.

💡Nonviolence

La nonviolence est une philosophie et une stratégie d'action qui rejette l'utilisation de la violence et promeut la résolution des conflits par des moyens pacifiques. Dans le script, la nonviolence est discutée comme une exigence morale complexe plutôt que comme un principe simple à appliquer.

💡Traumatisme de guerre

Le traumatisme de guerre est un ensemble de troubles psychologiques résultant de l'expérience de la violence ou du danger liés à un conflit armé. Dans le script, le traumatisme de guerre est abordé comme un problème complexe pour les combattants et la société après la fin des hostilités.

💡Masculinité toxique

La masculinité toxique est un concept qui décrit un type de comportement viril exacerbé et agressif, souvent associé à des attitudes et des pratiques négatives telles que la domination, la violence et la discrimination des femmes. Dans le script, cette notion est utilisée pour discuter des conséquences de la violence et de la guerre sur les hommes.

Highlights

La polémique autour de l'invitation de Judith Butler et de l'annulation de l'événement organisé par CDC en raison de la pression de la Mairie de Paris.

L'hypocrisie des membres de l'AM de Paris et du PS qui, tout en respectant Judith Butler, critiquent son invitation à cause de la question palestinienne.

La description de Judith Butler comme la figure de l'alpha et de l'oméga du wokisme, notamment en lien avec l'abolition des frontières et les questions de genre.

L'extrait de la conférrence de Butler où elle aborde la complexité de la résistance armée et l'histoire des attaques du 7 octobre.

Le contexte de la résistance en France et la perception positive du mot résistance liée à l'histoire de la Résistance française pendant la Seconde Guerre mondiale.

Les réactions des médias et de la société à l'idée de résistance armée et la difficulté de considérer cette forme de résistance comme moralement acceptable.

L'analyse de Judith Butler sur la violence et la nonviolence, et comment la nonviolence ne peut pas être un principe absolu applicable à toutes les situations.

La discussion sur la创伤和 les traumatismes intergénérationnels因果 de la violence et la complexité de leur transmission.

Le dilemme moral et politique que pose la lutte armée et la responsabilité des militants face à la complexité morale de ces actions.

La critique des politiques internationales qui ne prennent en compte que les femmes comme victimes ou potentielles pacificatrices, ignorant leur rôle dans la résistance armée.

La question de la légitimité et de la légitimation de l'action violente dans le contexte de la résistance, et comment cela heurte les notions morales et politiques.

L'impact de la glorification de la Résistance française sur la mémoire et l'histoire post-conflit, et la complexité de cette reconstruction.

Le rôle de la psychanalyse dans le travail de Judith Butler et son approche de la question du traumatisme et de la réparation.

La critique de l'occident et de la manière dont il se conforte dans la pureté morale théorique, éloignée de la complexité des réalités pratiques.

L'importance de la reconstruction de la mémoire et de l'histoire post-conflit comme enjeu politique majeur.

Le contexte médiatique et politique qui a mené à la stigmatisation de Hamas et à la simplification des événements du 7 octobre.

La prise de position de Judith Butler sur la nonviolence, sa complexité et la manière dont elle est perçue et interprétée par les评论家.

Transcripts

oui donc je sais pas si vous avez suivi

du coup la polémique avec avec Judit

Butler donc pour pour rappel dimanche du

coup parole d'honneur le collectif TDEC

le NPA révolution permanente luifp et

cetera organiser une journée un peu de

table ronde de discussion et cetera et

notamment en invitant donc parce que

rappelle il il y a quelques mois CDC

avait voulu organiser un événement avec

Judith Butler pour parler de

l'instrumentalisation de

l'antisémitisme notamment en lien avec

bah toute la question palestinienne et

tout mais pas que et l'événement avait

été annulé par l'amé par parce que ça

devait se faire au cirque électrique qui

reçoit des subventions de la Mairie de

Paris et du coup la mairie de Paris a

fait pression sur les subventions à

faire re de chantage en fait et

d'extortion comme dirait je Butler pour

faire annuler ça et au nom que oh mais

c'est Boutel parole d'honneur et cetera

alors que du coup de fait ils ont

empêché j Butler de parler ce qui était

très très marrant quand on avait parlé

de tout ça j'avais lu notamment à

l'époque les articles mediaap qui

parlaient justement de cette annulation

et ce que je trouvais assez cocasse et

assez drôle c'est l'hypocrisie totale de

l'AM mérite Paris des des gens du PS des

Aurélie philippeti des anidalgo non mais

on adore Judit Butler on la respecte

beaucoup c'est une grande intellectuelle

mais c'est la faute àel j vous comprenez

et tout et que qui prétendait estimer

que Jud Butler éit une grande

intellectuelle c'est une penseuse du

cuir vous vous rendez compte c'est

tellement bien alors qu'en fait s'en

battent les couilles totalement et que

globalement tout le monde luichit dessus

bref donc toute cette hypocrisie de gens

qui faisaient genre qui suçaient Judi

Butler et qui avait un problème avec

elle parce qu'il pouvait pas se

permettre du coup de remettre en

question sa stature internationale alors

que globalement tout le monde la déteste

et que tout le monde la considère comme

une gauchiste insupportable voilà j dit

Butler c'est quand même celle qui est

considéré comme responsable du wisme

genre faut le rappeler attendece qu'

rappelle 2 secondes que j Butler est

considéré comme un petit peu l'alpha et

l'oméga du wokisme sur la question des

des réfugiés elle est contre elle est

globalement pour l'abolition des

frontières sur les questions du C et

cetera c'est l'alpha et l'oméga de ce

que les gens considèrent de que le grand

remplacement mené par les cuir et les

trans qui vont faire disparaître l'homme

occidental pour le remplacer par des

Arabes musulmans quoi c'est vraiment

c'est c'est c'est là o kist originelle

Judit Butler dans la conjonction qui a

été faite dans dans le discours du

wokisme entre antiracisme et question

LGBT plus c'est c'est oui c'est Jud

voilà vous avez Judit Butler voilà alors

du coup ce que j'ai trouvé harant Judit

Butler qui a été invité parpp l'honur

c'est d' le JFP et cetera pour une

rencontre publique autour de ce thème de

l'antimmitisme donc la vidéo vient

d'être republiée et donc il y a eu toute

une polémique à cause d'un extrait qui a

circulé de qui parle notamment de la

question de la résistance de la question

du 7 octobre et où elle articule une

idée assez complexe en

fait voil elle a dit que on peut penser

ce qu'on veut du Hamas et cetera mais

politiquement historiquement les

attaques du 7 octobre sont un acte de

résistance armée et qu'en fait elle dit

il faut partir de cette base là après on

peut discuter si est-ce que c'est bien

est-ce que c'est pas bien est-ce que

c'est moral est-ce que c'est immoral

qu'est-ce qui a été commis de honteux

dans ces attaques là et cetera et cetera

mais dans le sens où ça veut pas dire

que c'est bien ou que c'est

mal parce qu'en plus j'ai l'impression

de de rejouer le match du mois d'octobre

dernier en fait parce que tout le mois

d'octobre dernier c'était tous des

balades est-ce que c'est une

organisation terroriste la France

insoumise ne dit pas que le has c'est

une organisation terroriste Daniel obono

a dit que c'était une organisation de

ENF voilà on avait eu tout ce truc là où

on était en mode bah c'est de la

résistance la résistance c'est crade non

les résistants français ils ont jamais

tué de civil si en fait tu as des

historiens sérieux qui ont dit bah en

fait si y a des résistants français qui

ont tué des civil enfin bref en fait

l'idée de résistance elle a aussi dit

soutenir la résistance après nonom oui

mais en fait encore une fois soutenir la

résistance c'est soutenir les raisons de

la résist existance je vais revenir

là-dessus un petit peu le mois en

octobre novembre et cetera quand tous

les médias étaient en boucle sur est-ce

que vous dites que la Hamas c'est une

organisation de terror est ou pas et

cetera ce qui était en jeu là-dedans

c'est ce qu' est heurté profondément ce

qui heurte profondément les gens c'est

que lorsque tu parles de résistance déjà

en France on a une histoire de la

résistance contre l'occupant nazi et

cetera qui fait qu'en France quand on

parle de résistance il y a un

sous-entendu qui est positif le mot

résistance est un mot émotionnel c'est

un mot qui fait rappel à une histoire

qui a été construite comme glorieuse et

cetera et cetera donc quand on entend

résistance spontanément on se dit donc

la personne soutient puisque si tu dis

que c'est de la résistance et que tu es

d'accord avec le fait qu'il faut

résister et que du coup et cetera et

cetera et la résistance donc grandeur

d'âme exactement on peut même considérer

que des mouvements parfaitement

réactionnaires se pens comme des

mouvements de résistance dans les trucs

qui s'appelleent résistance patriote

blab bla bla et cetera il se pensent

comme de la résistance donc concrètement

parce que poser la question de la

résistance ça permettait d'éloigner du

cadrage du terrorisme Onon nous imposait

en mode terrorisme égal mal estce que

vous dites que c'est mal et n on disait

non c'est de la résistance et et c'est

complexe sauf que quand on disait c'est

de la résistance ils entendaient du coup

c'est bien terrorisme mal résistance

bien du coup vous dites résistance donc

bien mais parce que ce qu'ils veulent

c'est de savoir est-ce que c'est bien ou

est-ce que c'est mal et qu' en fait ils

sont incapables de comprendre que le

monde et que l'histoire peut être pleine

de tragique et que la lutte armée en

elle-même est un épineux problème

politique pour les résistants eux-mêmes

que c'est pas une question très très

simple et que moralement la résistance

pour pose problème et pose un défi moral

qu'on ne peut pas simplement réduire en

disant c'est bien ou c'est mal justement

pendant la conférence donc on a discuté

avec Françoise vergess elle me parlait

notamment de gens qui avaient participé

à la résistance armée justement la

poseur de bomb qui avait tué des gens et

cetera en en Afrique du Sud donc pendant

la partille et cetera qui était membr de

la oui qui faisait partie de la NC de la

branche armée de laanc puisque la NC

c'est le parti et qui après comment dire

la sortie de conflit la fin de la

partide et cetera s'était retrouvé

totalement ignoré par l'histoire ou en

fait presque dans une dans une histoire

sud-africaine postaparthide qui avait

été un peu reconstruite autour comment

dire d'une fin glorieuse de l'ppille et

cetera d'une lutte et cetera bah

finalement les hommes qui avaient été

parce que c'était généralement des

hommes qui avaient été combattants

là-dedans s'étaient retrouvé seul plus

personne ne parlait d'eux personne ne

faisait rien pour eux personne même

n'avait fait quoi que ce soit pour les

aider à se réhabiliter alors que quand

tu as fait des actes aussi horribles que

des actes de terrorisme met de

résistance c'est un truc duquel il faut

que tu guérisses et que la société

entière guérisse la société à l'échelle

entière qui a été qui a été blessée et

donc on en parlait avec Françoise verges

qui me parlait notamment du fait que

c'était très très très complexe parce

qu'elle parlait notamment à des gens qui

disaient bah qui é en MOE moi je refuse

de relationner avec des femmes par

exemple je je m'interdit de relationner

avec des femmes parce que je sais que je

seraai violent parce que je sais que il

a un tel oubli un tel traumatisme et

cetera que je je risquerais d'être

violent envers une femme donc je

m'interdis et cetera par exemple parler

cet exemple là tu vois mais plein

d'autres tu vois ce truc d'avoir été

tellement blessé par son sa propre

participation à une résistance qui était

complexe qui était armée avec des actes

de de bombes d'assassinat et cetera et

finalement d'en avoir la vie brisée et

de faire acte de cette vie brisée et de

la conscience que benah en fait tu seras

jamais guéri en fait de cette brisure

donc c'est une question complexe on peut

aussi c'est exactement le même sujet

pour le FLN pour l'Algérie les gens qui

ont posé des bomb et cetera qui ont qui

ont participé à de la résistance armée

tout ça c'est quelque chose qui reste

beaucoup sur la conscience alors génial

tu peux être accueilli après

l'indépendance après je sais pas une

libération et cetera tu peux être

accueilli comme un héros mais en

attendant tu buté des gens il va falloir

vivre avec oui et même les soldats et en

fait ça c'est un truc du coup on pareil

j'en parlais avec Françoise verges parce

que c'était une des raisons pour

lesquelles je voulais faire ma thèse sur

le sujet donc je n'ai pas fait au final

d'ailleurs cette thèse lorsque les les

politiques internationales notamment de

l'ONU je pense notamment à l'agenda

femme paix et sécurité de de

l'organisation des nations- Unies quand

il y a ce genre d'agenda qui cherche à

intégrer la question du genre dans les

relations internationale a intégré la

question du genre dans les processus de

paix très généralement c'est des agendas

qui se concentrent sur uniquement le

genre féminin donc ça c'est beaucoup ma

critique sur le fait que beaucoup dans

les politiques internationales en terme

de conflits et de place des femmes dans

dans les conflits et dans la résolution

des conflits on ne prend les femmes

qu'au travers de deux axes qui sont les

femmes comme victimes des conflits et

les femmes comme potentielle

pacificatrice donc les femmes sont

toujours une espèce de d'agneau

sacrificiel qui est toujours parfait et

qui viendra purifier et réparer la

société alors que bon les femmes peuvent

parfaitement avoir été combattantes et

cetera et cetera mais l'autre critique

aussi qui vient de ça c'est que

généralement dans les politiques

post-conflit qui prennent en compte le

genre il n'y a généralement rien qui est

fait pour la réintégration des

masculinités combattantes post conflit

particulièrement lorsque c'est un

conflit civil comment dire dans des

sociétés patriarcales où c'est

majoritairement les hommes qui vont à

l'armée comment tu réintègres ces hommes

qui ont participé à une guerre civile à

ces choses crades comment tu les

réintègre dans la société quel qu'est-ce

que tu considères comme étant la

condition de possibilité pour que ces

hommes-là puissent Ré intégrer une

société et être guéri aussi de du

traumatisme l'Irak aussi c'est ouf ah

oui mais oui l'Irak de fou qu'en Irak

c'est un gros gros gros problème de du

de l'Irak post-conlit enfinoup post

année 2000 le le champ de traumatisme

qui en sont restés donc bref en tant que

militant c'est totalement irresponsable

de dire vive la lutte armée génial super

ouais et cetera quand on sait très très

bien que nous on monterait pas sur ces

barricades que nous on prendrait pas les

fusils on le fait depuis notre petit

confort et cetera qu'on a pas à se poser

la question morale de est-ce que je tue

quelqu'un ou pas et que lorsqu'il s'agit

de résistance qu'elle soit armée ou non

généralement quand elle est

potentiellement armée potentiellement

violente soutenir une résistance

violente c'est jamais un acte

d'exaltation c'est un acte de gravité

c'est toujours un soutien qui se va fait

avec la conscience que tu mets en jeu

quelque chose de sacré qui est la vie de

choix amourau difficile que tu mets

aussi en gage au moins deux générations

dans une lutte qui est néanmoins

considérée comme nécessaire et en fait

c'est ça la difficulté avec la question

de la Résistance

c'est que la résistance c'est pas propre

je sais plus qui disait dans le chat qui

parlait de Leon Landini voilà Leon

Landini le dernier FTP moi on parlait

dans la vidéo de Blast il dirait disait

qu'il oublierait jamais ce que ça fait

de tuer quelqu'un bah ouais de fou de

fou et c'est un très bon exemple

typiquement la façon dont comment dire

il y a une glorification de la

Résistance française mais que

concrètement ces hommes qui ont tué ces

hommes qui ont combattu ces hommes aussi

qui ont vécu dans des conditions

absolument atroces qui ont dû peut-être

endurer la torture et cetera sont sortis

de la guerre on leur dit bravo bravo

bravo génial et cetera on a jamais pris

en compte et en charge leur traumatisme

et c'est complexe en fait parce que

c'est c'est en fait c'est contradictoire

avec l'idée de paix parce que lorsqu'on

pense la paix on a tendance à vouloir

penser que le conflit est derrière nous

que la violence est derrière nous que on

est du côté du bien on est du côté du

bon puisqu'on est du côté de la paix et

donc que il n'y a pas d'ombre au tableau

que s'il y a la moindre ombre au tableau

ça menace la paix justement d'illeurs

c'est pour ça que la construction de la

mémoire et de l'histoire post-conflit

est toujours un tel enjeu politique et

Queen France tu as eu tout ce truc là tu

as eu le myth de de la France résistante

et cetera parce que c'était très très

complexe de reconstruire une France en

se disant en acceptant que ton voisin

avait été un collabo ou que la majorité

de la France avait été attentiste et que

ça veut pas dire être et cetera que

c'est simplement en fait l'histoire donc

c'est pour ça que généralement

l'histoire et la et la mémoire politique

post-conflit est extrêmement politique

et glorifier énormément quelque chose

qui est considéré comme parfaitement

bien sans aucun nombre au tableau et

c'est des années plus tard après qu'on

va racler un peu la merde c'est pour ça

que les les pétits asis des soldats et

malgéri bien sûr mais et c'est c'est

c'est l'exemple que je donne souvent

mais c'est que quand on parle de

masculinité toxique avant que ce soit en

terme de féminisme Instagram et voilàre

le féminisme Instagram c'est le côté un

petit peu de féminisme mainstream un

petit peu de pop féminisme bah la

masculinité toxique c'était un terme des

masculinistes mythopoétiques et cetera

mais c'était aussi un terme utilisé par

des psychologues et des psychiatres pour

parler des façons dont les soldats qui

rentraient de la guerre alors que il y

avait des des études sur par exemple la

guerre du Vietnam sur en gros toutes les

façons dont les masculinités

traditionnelles toutes les normes de

masculinité de voilà de d'être taiseux

d'encaisser de tout prendre sur soi et

cetera faisait que les hommes

littéralement crevait de ne pas pouvoir

se confier à un psychologue et de ne pas

pouvoir simplement guérir du traumatisme

qu'ils avaient subi à la guerre

notamment encore une fois les vétérans

de la guerre du Vietnam qui étaient dans

des dans des cycles dans dans dans des

spirales justement de traumatisme

desquels ils ne sortaiit jamais et pour

revenir à jidit Butler c'est un sujet

qu'elle traite énormément dans son

travail elle prend en compte énormément

cette question là du traumatisme cette

question là de la réparation cette

questionl de qu'est-ce qui fait la

condition d'une société et cetera donc

lorsqu'elle parle dans cet extrait on va

revenir à cet extrait vous inquiétez pas

je vais faire un long détour mais quand

elle parle dans cet extrait de

résistance quand elle parle aussi parce

que c'était elle répondait à une

question aussi sur la question de la

nonviolence parce que vu qu'elle parle

de nonvolence où est-ce qu'on place la

nonvolence justement dans cette question

de la résistance armée est pas facile

donc lorsqu'elle parle de la résistance

lorsqu'elle parle de la difficulté

morale de d'intégrer de de comprendre

même d'avoir un avis tranché sur ce

sujet là mais en fait c'est tout ça

qu'elle prend en compte c'est toute

cette question du deuil cette question

du traumatisme cette question de la

nonvolence de la guerre de la paix et

cetera qui sont au cœur de sa pensée

philosophique c'est pour ça que c'est

totalement hypocrite tous les Aurélie

Philip on adore Judit Butler voyons mais

on a rien contre elle et ce c'est que

vous n'avez pas lu son

œuvre

[Musique]

et quand elle dit angoissant encore une

fois un rappel que une grosse partie de

de son travail philosophique repose sur

beaucoup de la

psychanalyse

pér la thorie il y a beaucoup beaucoup

de psychanal làans a beaucoup lorsquelle

parle de quelque chose

d'angoissant c'est un terme qui est pas

pris à la légère quand elle parle de

l'angoisse c'est une angoisse qui est

compris existentielle elle dit pas

simplement oh là là ça a fait mal à mon

petit cœur l'attaque du 7 octobre non

quand tu dit que c'était angoissant

c'est que c'est quelque chose qui est en

capacité aussi de remettre en question

les fondements de la construction de

toi-même angoissant en anglais c'est

plus fort qu'en français oui anguish

anguish en anglais c'est beaucoup plus

fort que angoissant en français je suis

d'accord c'est beaucoup plus voilà donc

quand elle dit c'est angoissant c'est

pas juste oh là là c non c'était

vraiment genre ça remet en question

profondément ton rapport à l'exist

de cette angoiss là qu'elle parle à ce

moment et en fait tout ce qu'elle a fait

Butler aussi pourquoi il y a une telle

levée de bouclier à ce qu'elle a dit

c'est que en tant que figure publique

elle a également

tranché elle s'est exprimé est dans un

débat qui finalement a été tranché

médiatiquement du côté pro-israélien qui

était donc tout ce que je vous disais

tout à l'heure sur au moment d'octobre-

novembre c'est Hamas égal terroriste

Hamas pas bien attaque antisémite pas de

contexte parce vous rappelle au début au

tout début quand il y a eu les attaques

du 7 octobre puis le début de la réposte

israélienne nous les militants

proalestiniens on était en mode contexte

s'il vous plaît est-ce qu'on peut

rappeler que les Palestiniens sont

occupés ou est-ce qu'on a le droit non

et cetera c'est le fait de dire euh

le conflit israélo-palestinien n'a pas

commencé le 7 octobre rappel et cetera

rien que pour le fait de dire contexte

on se faisait chier dessus et harcelé et

cetera que soit sur Twitter que soit sur

les plateaux télé les responsables

politiques et cetera qui dès que le mot

contexte était prononcé sur un plateau

télé tu avais

oh oh mais non mais mais c'est honteux

mais c'est honteux de dire ça donc voilà

c'était ça aussi le le le contexte lol

de voilà donc en fait ce que fait Judith

Butler ici et la raison pour laquelle il

a une telle levée de bouclier elle est

aimet un avis qui est l'avis des

militants pro Palestiniens qui étit

tellement combattu à ce moment-là et

elle aimet cet avis sur oui il y a un

contexte ce qu'on disait aussi la

violence n'est pas uniquement du côté du

Hamas et cetera c'est tout ce Tru qui a

été combattu à l'époque et j Butler

arrive elle dit bah voilà c'est là où je

me pose voilà donc c'est aussi pour ça

que les gens ont eu cette levé de

bouclier c'est qu'en fait ce truc de

contexte de oh là là qu'est-ce qui s'est

passé depuis des années et cetera ça a

été tranché médiatiquement et

politiquement ça a été tranché

médiatiquement et politiquement du côté

pro israélien du côté de ah le 7 octobre

tout a commencé à c'était antisémite le

Hamas globalement c'est pas bien et puis

les Palestiniens bon on verra s'il s'il

en meurt magiquement 10000 de plus avant

qu'on commence à envoyer trois caisses

de TR caisses de

bouffe

et et c'est ça aussi le cœur politique

du truc c'est que pourquoi cette

question de la résistance est aussi

problématique pour les proisraéliens il

sont du coup la majorité des voies

médiatique ici c'est pas parce que

maintenant ils se découvre une certaine

charité envers ces pauvres petits

Gazaoui qui Meur et cetera que ils sont

moins proisraéliens non pas du tout le

seul prétexte de moins lêtre c'est de

voir que nanous fa totalement aussi

roulé dessus par société civile qui

commence à en avoir un petit peu marre

qui sait que globalement elleelle

reverra pas ses otages bref cette

question de la résistance encore une

fois ça pose la question non pas alors

non pas de la légitimité de l'action

mais de la légitimation de l'action et

c'est deux choses assez différentes

parce que si tu considères qu'une action

est légitime ou non est-ce que la

résistance est légitime ou pas notamment

par exemple la résistance armée est-ce

que le le le les moyens violents sont

légitimes ou pas et cetera c'est une

question voilà c'est est-ce que tu

considères ou pas que c'est légitime

est-ce que voilà donc c'est un une

décision morale de voilà mais c'est la

question de la légitimation

est-ce qu'il y a une raison est-ce qu'il

y a une prétention à la légitimité sauf

que dès que tu poses la question de

cette légitimation ça veut dire que tu

sous-entends que potentiellement que on

peut ouvrir cette boîte de Pandor cette

question là par que ça pose toute la

question des zones grises de la moralité

et des zones grises finalement de la

réalité de la violence politique qui est

que si on considère que la violence

c'est mal c'est très très bien mais dans

ce cas on on se laisse crever quoi

puisque si tu vis une situation de

subjugation et de violence mais que la

violence s mal par principe dans ce cas

résister à cette subjugation et cette

violence ce serait immoral et ça c'est

un truc qui a été tranché dans plein

plein plein d'endroits c'est un truc qui

a été tranché dans plein ple d'endroit y

compris dans le droit international il y

a un droit à la résistance armée contre

une situation de colonisation et cetera

précisément parce que ce serait

totalement absurde de dire que toute

violence est mauvaise dire que toute

violence n n'est pas nécessaire puisque

si tu décides que toute violence est

immorale ok très bien ça veut dire que

des gens peuvent très bien faire la

guerre alors ce serait immoral bien

évidemment et bah personne pourra

répliquer quoi il suffit qu'une personne

brise le saut de la moralité pour gagner

en fait tout simplement si les autres

ont pas le droit de répliquer donc bref

donc c'est cette question là de la

légitimation qui est qui est

[Applaudissements]

complexe

elle dit elle-même qu'elle est pas

d'accord en tout cas que du moins ce

mode là de résistance armée ce mode là

par le massacre voilà par le 7 octobre

tu vois que ce mode spécifique là est

peut-être pas forcément pour que voilà

mais tu mets le doigt dans un engrenage

où on considère que du coup tu es

totalement pour et cet alors que encore

une fois soutenir n'importe quelle

résistance moralement c'est c'est

compliqué quoi c'est ça heurte c'est pas

facile on peut pas simplement dire vive

la résistance armée et ca parce queon

parle de gens qui on parle de gens qui

sont tués et on parle de gens qui tuent

on parle de gens qui font des choses

immorales pour une cause politique on

pose la question qui est fondamentale de

la moralité des actions politiques

soutenir la résistance soutenir la

résistance qu'elle soit armée ou non

n'est pas un acte d'exaltation c'est un

acte de gravité et c'est exactement ce

qu'elle exprime

la

elle a eu elle a eu la vision du futur

elle a dit oh [ __ ] je vais me faire

défoncer pour avoir dit ça après elle a

été courageuse de dire ça c'est le genre

de truc pas facile à défendre avec

lequel bataille dans le camp palestinien

dilemme exactement merci c'est le mot

que je cherchais c'est un dilemme qu'on

a l'habitude de de de naviguer puisque

tout simplement c'est un dilemme qui est

le dilemme éternel de la question de la

lutte politique de la lutte armée Dieu

sait que quand on est à gauche ça fait

partie de notre histoire de se poser la

question morale et la question même

politique et de l'efficacité politique

de la lutte armée et cetera rappelle les

années 70 je pense les années de plom en

Italie je pense les années avec Action

directe en France et cetera et cetera

c'est c'est des débats même tout

simplement la révolution discuter de la

révolution c'est un truc dont habitude à

gauche de se posaer la question de oui

de non de pourquoi de la moralité de

c'est des dilemmes auxquels on est

habitué mais c'est aussi pour ça que ça

a fait polémique il y a eu une victoire

implicite du Campo israélien dans

l'injonction à la condamnation dans

l'injonction à la clarté morale et

cetera et cetera ce qui est en encore

une fois c'est le confort de la pureté

morale c'est un confort de salon c'est

un confort de canapé c'est un confort de

personnes qui ont le temps de se poser

des questions et Cera c'est un confort

voilà c'est un confort d'occidental

doncun

dirait et c'est un confort que les

militants qui sont au contact des

personnes concernées se refusent à avoir

parce que la clarté morale c'est

toujours quelque chose de parfaitement

théorique mais en pratique c'est

toujours plus complexe et en pratique

c'est c'est pas simple à naviguer la

responsabilité des militants c'est de

savoir accompagner cette complexité

morale en faisant la part des choses

entre sa position à soi et les réalités

et les réactions des personnes qui sont

prises justement dans ce genre de

mouvement que ce soit des mouvements de

résistance et cetera quand tu te prends

les affects en pleine gueule mais bien

sûr

bien sûr on parle de génération et

génération traumatisé quand j'adore

parce que les gens adorent parler de

traumatisme intergénérationnel alors les

traumas intergénérationnel c'est comme

c'est le truc qui commence à à venir à

la mode un petit peu de parler des

traumas intergénérationnels c'est génial

mais concrètement c'est quoi un

traumatisme intergénérationnel alors oui

on entend parler très souvent sur la

question des traumatismes

intergénérationnels par le racisme par

exemple comment le racisme crée des

traumatismes intergénérationnels bon

super mais sauf que le traumatisme

intergénérationnel c'est pas le même

quand tu es sous les bombes et quand on

interdit de porter ta coupe à fro les

deux sont des traumatismes mais les deux

ne sont pas de la même nature pour

autant donc il y a aussi des trucs où

quand on parle le traumatisme

intergénérationnel encore une fois il

faut prendre en compte la la gravité de

ce qu'on entend parce qu'en fait on

parle pas d'un traumatisme en général on

parle d'une situation spécifique et

c'est là qu'on repolitise la question

euh très souvent je pense que les gens

qui lisent Butler ils s'arrêtent juste

au titre alors ils voitent le trouble

dans le genre ils disent oh elle parle

du genre et des trans et cetera parce

que moi les trans ça me trouble alors

que dans trouble dans le genre elle ne

parle absolument pas des trans enfin

bref mais par exemple c'est pareil elle

parle de l'appel à la nonvolence donc

elle elle a tout un chapitre de ce qui

fait une vie qui est un très très bon

bouquin hyper compliqué à lire vraiment

franchement un peu mal traduit bref très

très verbeux bref mais c'est c'est du

Butler quoi c'est compliqué à lire mais

tout un chapitre sur la question de la

nonvolence qui un chapitre qui assez

lisible en fait et où elle parle et je

pense qu'en fait les gens qui parlent de

Butler et qui Lens comme aur philiipeti

et ce on adore j'ai Butler vous

inquiétez pas je pense qu'en fait ils

sont arrêtés au titre vu qu'ils ont rien

bité et qu'ils sont incapabl de lire de

la philosophie je pense qu'ils juste ils

sont arrêtés au titre ils ont vu l'appel

à la nonvolence c'est une pens use de la

nonvolence donc elle est pour la

nonvolence donc elle est contre la

violence donc elle condamne le Hass je

pense que c'est c'est ça le raccourci

qu'ils ont fait dans leur tête en disant

ça parce que justement elle le dit

littéralement dans la première page je

doute fort que la nonvolence puisse être

un

principe la première phrase c'est je

doute fort que la non violence puisse

être un principe

elle dit je pense pas que la non

violence ça peut être un

principe si par principe on entend une

règle forte pouvant être appliqué avec

la même confiance et la même manière à

n'importe quelle situation donc si on

considère qu'un principe c'est un truc

que tu appliques n'importe quelle

situation la la nonvolence c'est pas un

principe première phrase je je je sais

pas dire quoi de plus et en plus elle a

redit au live de PDH en plus oui un peu

elle a un peu précisé ça et cetera une

chose est de se réclamer de la

nonvolence une autre est de se demander

si la nonvolence peut avoir quelque

chose à réclamer de nous en gros elle

l'inverse la question c'est pas est-ce

que on se réclame de la nonviolence

c'est est-ce queon est à la hauteur de

l'exigence de la nonviolence enfin voilà

c'est un peu l'inverse elle l'inverse le

truc quoi la nonvolence se présente

alors comme une adresse ou un appel la

question pertinente devient alors à quel

quelle conditions pouvons-nous répondre

à un tel appel qu'est-ce qui permet

d'accepter cette exigence lorsqu'elle se

présente ou plutôt qu'est-ce qui fait

qu'une telle exigence peut tout

simplement avoir lieu donc elle dit la

nonviolence c'est pas un principe c'est

une exigence et la seule question qui a

à se poser c'est quelle est la condition

pour que cette exigence puisse avoir

lieu est-ce que on est dans une

condition où ce degré d'exigence

politique qu' la non violence peut être

accompli ou pas et donc elle revient

dans la non violence non pas sur la

nonvolence c'est bien et comment on fait

de la nonvolence sur la question morale

de à quel moment on sait que l'on peut

arriver au degré nécessaire pour la

nonvolence c'est quand même autre chose

quoi c'est quand même autre chose la

capacité à répondre à cet appel a tout à

voir avec la avec la manière dont il est

formulé et encadré mais aussi avec les

dispositions sensorielles ou les

conditions mêmees de la réceptivité en

effet celui qui répond est forcément

façonné par des normees qui lui font

souvent violence d'une façon ou d'une

autre et qui sont également susceptibles

de disposer ce sujet à une certaine VI

violence voilà direct la question de la

violence est posée ainsi la violence

n'est pas étrangère à celle ou celui à

qui s'adresse l'appel à la non violence

la violence n'est pas au départ comme on

le présume dehors violence et non

violence ne sont pas seulement des

stratégies ou des tactiques mais elle

forment le sujet en deviennent des

possibilités constitutives et ainsi le

terrain d'un combat

permanent le terrain d'un combat

permanent voilà elle parle de comment on

est structuré dans la violence comment

l'appel à la nonvolence peut constituer

aussi une violence elle décortique tout

la [ __ ] de première page et les gens

ils croient que c'est une penseuse enfin

oui c'est une penseuse de la nonvolence

mais ce n'est pas absolument pas une

intellectuelle non violente bref ainsi

le ont singulier qui se débat avec la

nonvolence affirme se faisant sa propre

ontologie sociale alors bon ça c'est les

voilà ça c'est les phrases que les gens

il comprennent pas tu vois et

typiquement moi je vois ça sur on qui se

débat avec la nonvolence affirme se

faisant sa propre mais le reste est très

très clair globalement bon dès la

première dès la première phrase c'est

globalement la non violence c'est pas un

principe et contexte quoi nous devons de

demander non violence contre qui alors

non violence contre J'ADORE non violence

contre qui tu vois c'est déjà contre

c'est déjà en opposition la non violence

c'est déjà un truc déjà agonistique bref

agonistique ça veut dire non euh oui ça

antagoniste enfin bref c'est la lutte

quoi non violence contre qui et non

violence contre quoi il y a des

distinctions à faire par exemple entre

la violence contre des personnes contre

des êtres sensibles contre la propriété

ou l'environnement de plus certaines

formes de violence sont destinées à

contrecarrer ou arrêter d'autres

violences la tactique de l'autodéfense

mais aussi la violence mise en œuvre

pour combatre certaines atrocités la

famine ou d'autres crises humanitaires

ou celle de mouvement révolutionnaire

visant à instituer une politique

démocratique ah bah tiens ah bah tiens

oh bah tiens bref c'est mais parce que

quand elle écrit ça avec toutes les

circonvolutions tous les trucs tous les

trucs qui peuvent être chiant quand on

lit Butler qui en mode fait plein de

fioriture de circonvolution elle dit

jamais vraiment elle trance jamais

vraiment et cetera mais c'est parce que

justement elle essaie de prendre en

charge justement toute la gravité un

petit peu du sujet toute la gravité du

sujet de la violence de la nonviolence

de quelles sont les les conditions et

cetera c'est pas simplement you et c'est

pas simplement oh là là il faut être

parfaitement non violent et être Pipou

et cetera et c'est pas du tout oh là là

vive la violence vive la résistance

armée et cetera non c'est beaucoup plus

gris que ça et ça ça exige toutes les

précautions à prendre quand on en parle

quoi parce qu'il faut aussi prendre en

compte les les les toutes les toutes les

situations possibles quoi tout ça pour

dire vous n'avez jamais respecter Butler

vous êtes pas en mode oh j'ai respecté

beaucoup j'ai dit Butler mais sa

dernière prise de position sur parole

d'honneur euh vraiment on jette le

discrédit sur sa poissure non tu l'as

jamais respecté tu l'as jamais

[Musique]

lu