"Primeras Palabras" | Cartas a quien pretende enseñar de Paulo Freire | AUDIOLIBRO
Summary
TLDREl texto ofrece una reflexión profunda sobre la complejidad y la importancia del papel del docente en la sociedad. Se destaca que la tarea del maestro va más allá de la simple transmisión del conocimiento, requiriendo un compromiso emocional y una preparación científica y física. El autor discute la relación entre el pensamiento, la lengua y la realidad, y cómo estos elementos están interconectados en el proceso de enseñar y aprender. Aborda la problemática del analfabetismo no solo como una limitación a la capacidad de leer y escribir sino como un obstáculo para la ciudadanía plena. Además, el texto explora la distinción entre el rol de la maestra y la tía, argumentando que mientras que cualquier maestra puede ser tía, no cualquier tía es maestra. La maestra debe asumir una profesión con responsabilidades y especificidad, en contraste con la relación familiar de ser tía. Finalmente, se hace un llamado a la acción para que los maestros se involucren en la defensa de sus derechos y en la capacitación continua, a fin de mejorar la calidad de la educación y formar una ciudadanía crítica.
Takeaways
- 📚 La escritura es un proceso que involucra la reflexión y la solidaridad entre el pensamiento, la lengua y la realidad, y no es un simple acto mecánico.
- 🤔 La pedagogía de la esperanza y la pedagogía del oprimido son dos conceptos clave que nacen de las conversaciones y experiencias, y no de una elección anticipada.
- 🚫 El analfabetismo no solo limita la capacidad de leer y escribir, sino que también impide a las personas asumir su papel completo como ciudadanos y sujetos críticos.
- 💭 La reflexión y el proceso de enseñar y aprender están estrechamente vinculados, y el docente también es un aprendiz en este proceso.
- 👥 La tarea del docente es placentera y exigente, requiriendo seriedad, preparación científica y emocional, y un compromiso con el bienestar de los estudiantes.
- 💌 Es fundamental el coraje del docente para amar y luchar por la libertad y la autonomía en el ámbito educativo.
- 🚫 Rechazar la burocratización de la mente y la educación, luchando contra la estrechez científica y a favor de la creatividad y la competencia científica.
- 👩🏫 La maestra no es simplemente una tía, su papel implica una profesión con responsabilidades y especificidad que van más allá de las relaciones familiares.
- 🤝 La identificación de la maestra con la tía puede ser utilizada ideológicamente para desacreditar el papel de las maestras en la lucha por sus derechos y la mejora de la educación.
- 🌐 La evaluación de la práctica docente es crucial para la capacitación y mejora continua, y debe centrarse en la práctica y no en la persona.
- 🏛️ La escuela no debe ser un espacio neutro político, y la participación de la comunidad es fundamental para una educación más inclusiva y democrática.
Q & A
¿Qué es la 'pedagogía de la esperanza' y cómo se relaciona con la 'pedagogía del oprimido'?
-La 'pedagogía de la esperanza' es un reencuentro con la 'pedagogía del oprimido', dos conceptos que surgen de las conversaciones y reflexiones sobre la educación y la liberación de las personas oprimidas. La 'pedagogía de la esperanza' se enfoca en el proceso de enseñar y aprender como una práctica que involucra el conocimiento y la transformación personal y social.
¿Por qué es importante la escritura en el proceso de pensamiento y aprendizaje?
-La escritura es fundamental porque no es solo un acto mecánico, sino una continuación del pensamiento y la reflexión. Permite al sujeto apropiarse del significado profundo del objeto de estudio, aprendiendo y entendiendo mejor a partir de la escritura y del reajuste de sus pensamientos.
¿Cómo se relaciona el analfabetismo con la capacidad de asumir una plena ciudadanía?
-El analfabetismo limita la capacidad de una persona para leer y escribir, lo que a su vez mutila su capacidad de leer el mundo, escribir sobre su lectura y repensarla. Esto actúa como un obstáculo para asumir una ciudadanía plena, ya que impide una participación activa y crítica en la sociedad.
¿Por qué es necesario atreverse a hablar de amor en el contexto de la enseñanza?
-Es necesario hablar de amor en la enseñanza porque el amor es un elemento esencial para comprometerse con el proceso de enseñar y aprender. Incluye el coraje de querer bien no solo a los demás sino también al propio proceso de enseñanza y aprendizaje, y es crucial para la formación de sujetos críticos y comprometidos.
¿Cómo se relaciona la enseñanza con la creatividad y la competencia científica?
-La enseñanza requiere creatividad y competencia científica para enfrentar los desafíos pedagógicos y para fomentar un ambiente de aprendizaje efectivo. Esto implica una lucha por la libertad y la autonomía en la enseñanza, rechazando la estrechez científica y promoviendo una educación que fomente la autonomía y la creatividad en los estudiantes.
¿Por qué es importante la capacitación continua para las maestras y los maestros?
-La capacitación continua es esencial para que las maestras y los maestros puedan mantenerse actualizados en sus prácticas pedagógicas y para mejorar su práctica docente. Ayuda a las maestras a vivir la experiencia dialéctica entre la teoría y la práctica, y a perfeccionar su propia práctica a través de la reflexión crítica.
¿Cómo se puede entender la identificación de la maestra con la figura de la tía y por qué es problemática?
-La identificación de la maestra con la figura de la tía puede ser entendida como una trampa ideológica que busca domesticar y despolitizar la figura de la maestra, reduciendo su papel a uno de cuidados y no de lucha y resistencia. Esto es problemático porque oculta la responsabilidad profesional de la maestra y su papel en la capacitación y defensa de sus derechos y los de sus alumnos.
¿Por qué es importante que las maestras y los maestros no se conformen con ser vistos como figuras de autoridad limitadas?
-Es importante porque la reducción de la figura de la maestra a una de autoridad limitada impide su capacidad para luchar por la mejora de las condiciones de enseñanza y aprendizaje. Además, limita su papel en la formación de una ciudadanía crítica y comprometida con los valores democráticos.
¿Cómo se relaciona la lucha de las maestras y los maestros con la enseñanza de la democracia a los alumnos?
-La lucha de las maestras y los maestros, especialmente a través de la huelga y la resistencia contra condiciones injustas, es una lección de democracia en acción para los alumnos. Muestra la importancia de la participación ciudadana y la defensa de los derechos y la justicia social.
¿Por qué es importante que las maestras y los maestros no se vean como simples ejecutores de paquetes curriculares?
-Es importante porque la autonomía y la creatividad en la enseñanza son fundamentales para forjar mentes críticas, audaces y creativas. Al limitarse a ser ejecutores de paquetes curriculares, las maestras y los maestros pierden la capacidad de adaptar y enriquecer el aprendizaje según las necesidades y contextos específicos de sus alumnos.
¿Cómo se puede entender el papel de la administración pública en la educación y por qué es importante su compromiso con la ideología y la política?
-La administración pública tiene un papel crucial en la educación al definir las políticas y los recursos que moldean el sistema educativo. Su compromiso con la ideología y la política es importante porque determina las prioridades y la dirección de la educación, afectando directamente la calidad y la equidad en el acceso a la misma. Una administración pública comprometida con valores democráticos y progresistas puede promover una educación que fomente la igualdad de oportunidades y la participación ciudadana.
Outlines
📚 Reflexiones sobre la escritura y la pedagogía
El primer párrafo aborda la importancia del proceso de escritura como una forma de pensamiento y aprendizaje profundo. Se discute cómo la escritura no es un acto mecánico, sino una continuación de la reflexión y el pensamiento, donde el sujeto aprende a través de la apropiación del significado de un objeto de estudio. Además, se explora la idea de que el analfabetismo no solo limita la capacidad de leer y escribir, sino que también impide un entendimiento completo del mundo y la participación plena en la ciudadanía. Se enfatiza la conexión dinámica entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad, y cómo una comprensión integral de esta relación puede transformar a los individuos en sujetos críticos del proceso de conocer y enseñar.
👵🏫 La maestra, la tía y la pedagogía del oprimido
Este párrafo compara y contrasta el rol de la maestra con el de la tía, argumentando que aunque ambos roles pueden coexistir en una misma persona, son distintos y deben ser comprendidos como tales. Se destaca la importancia de la pedagogía del oprimido y cómo la enseñanza es una tarea que requiere preparación científica, emocional y un fuerte compromiso con el amor y la responsabilidad hacia los alumnos. Se discute la necesidad de atreverse a enseñar con pasión y coraje, y cómo la enseñanza puede ser una forma de resistencia y lucha por la libertad y la democracia, incluso en condiciones adversas.
🚫 La distinción entre ser maestra y ser tía
El tercer párrafo profundiza en la diferencia entre el papel de la maestra y el de la tía, destacando que aunque una maestra puede ser tía, su profesión requiere un compromiso y una responsabilidad específicos que van más allá de las relaciones familiares. Se argumenta que la confusión entre estos roles puede llevar a una comprensión distorsionada de la labor docente y ocultar la ideología que puede estar detrás de tal identificación. Se resalta la importancia de la militancia docente y la lucha por los derechos de las maestras, y cómo la ideología puede intentar silenciar esta lucha presentándola como una falta de amor por los alumnos.
🤔 La ideología y la domesticación del pensamiento
Este párrafo examina el papel de la ideología en la domesticación del pensamiento y cómo puede llevar a una visión miope de la realidad. Se discute cómo ciertos conceptos, como la evasión escolar, pueden ser utilizados para ocultar la realidad de las situaciones sociales y educativas. Se argumenta que es importante ser conscientes de estas 'sombras ideológicas' y cómo pueden distorsionar nuestra comprensión del mundo. Además, se explora la idea de que las maestras deben asumir su papel con responsabilidad y no dejarse definir únicamente por su relación familiar con los alumnos.
🏛️ La evaluación y la capacitación en la práctica docente
El cuarto párrafo se enfoca en la evaluación de la práctica docente y la importancia de la capacitación continua para las maestras. Se discute cómo la evaluación debe ser un proceso dinámico y no un mero acto de juzgamiento al final de una práctica. Se argumenta que la evaluación debe ser una herramienta para mejorar y capacitar, no para castigar. Además, se enfatiza la necesidad de que las maestras se definan siempre como profesionales, sin importar la administración en la que trabajan, y de que hagan un esfuerzo por incorporar el gusto por la libertad y la creatividad en su práctica docente.
🏫 La autonomía y la intervención política en la educación
Este párrafo explora la relación entre la autonomía de las escuelas, la intervención política y la ideología en la educación. Se cuestiona la noción de que la escuela es un espacio neutro y separado de la política, argumentando que la educación siempre está influenciada por las ideologías y las prácticas políticas. Se discute cómo ciertos paquetes educativos pueden ser utilizados para limitar la autonomía docente y estandarizar la enseñanza, y cómo es importante para las maestras competentes y críticas desmitificar estos paquetes y afirmar su papel profesional. Además, se destaca la importancia de la participación de las maestras en la defensa de sus intereses y derechos.
🌐 La coherencia política y la responsabilidad ciudadana
El sexto párrafo aborda la coherencia entre las opciones políticas y la práctica gubernamental, y cómo esto impacta en la educación y en la sociedad en general. Se discute la importancia de que los partidos en el gobierno mantengan una coherencia pedagógica y políticas que reflejen sus valores y promesas electorales. Se argumenta que la administración pública no puede ser neutra y debe estar vinculada a los sueños y luchas de la sociedad. Además, se destaca la responsabilidad de la ciudadanía en la fiscalización del estado y en la movilización para establecer diálogo y entendimiento entre diferentes sectores de la sociedad.
🤔 La ideología y las grandes obras: desafíos para la izquierda
Este párrafo reflexiona sobre cómo la ideología dominante define lo que se considera una 'gran obra' y cómo esto puede no reflejar las necesidades prioritarias de las clases populares. Se discute el papel de la izquierda y la necesidad de no caer en la trampa de creer que las ideologías han terminado, lo que podría llevar a una lucha política sin color y sin olor. Se argumenta que los partidos progresistas deben mantener su ideología y no convertirse en meras máquinas técnicas de gobierno. Además, se destaca la importancia de la coherencia entre el discurso y la práctica política y la formación de una ciudadanía crítica.
👩🏫 La maestra y la lucha por la identidad y los derechos
El último párrafo finaliza el script con una reflexión sobre la identidad de la maestra y la importancia de su papel en la lucha por la autonomía y la defensa de los derechos de los alumnos y de la sociedad en general. Se discute cómo la reducción de la maestra a la condición de tía puede ser una estrategia ideológica para debilitar su papel y su capacidad de lucha. Se enfatiza la importancia del amor y la pasión por la enseñanza, así como la necesidad de que las maestras luchen por sus derechos para poder cumplir mejor con sus deberes. Se concluye que, a pesar de que las maestras pueden tener roles familiares y profesionales, su papel docente debe ser reconocido y valorado por su importancia y su impacto en la formación de la ciudadanía.
Mindmap
Keywords
💡Pedagogía de la Esperanza
💡Alfabetización
💡Relaciones entre pensar, hacer y escribir
💡Maestros y tías
💡Lucha docente
💡Ideología dominante
💡Autonomía docente
💡Ciudadanía crítica
💡Gobierno y administración pública
💡Progresismo y democracia
Highlights
La importancia de la reflexión y el diálogo en la creación y redacción de un texto.
La inseparabilidad del pensar, hacer y escribir en el proceso creativo.
El papel del análisis crítico en la enseñanza y la importancia de la autonomía del docente.
La violencia del analfabetismo y su impacto en la capacidad de los individuos para leer y escribir sobre su mundo.
La dedicación y el amor como componentes fundamentales del oficio docente.
La necesidad de coraje y valentía en la profesión docente para enfrentar desafíos y resistir la burocratización.
La distinción entre el papel de la maestra y la tía, y por qué no deben confundirse.
La responsabilidad de la maestra en la capacitación continua y la importancia de la resistencia a la dominación.
La importancia de la participación y la autonomía en la educación frente a la administración autoritaria.
La crítica a la ideología de la muerte de las ideologías y su impacto en la política y la sociedad.
La defensa de la coherencia entre el discurso y la práctica política en la formación de la ciudadanía crítica.
La necesidad de que los partidos progresistas mantengan su ideología y no se acomoden a la derecha.
La importancia de la lucha por los derechos de los maestros y su papel en la defensa de la calidad de la educación.
La crítica a la administración pública que se aleja de la participación y la democracia.
La defensa de la educación crítica y la importancia de formar una ciudadanía capaz de desafiar a los estudiantes.
La llamado a la responsabilidad de la ciudadanía y la necesidad de una sociedad civil comprometida y activa.
La importancia de la autonomía y la creatividad en la enseñanza frente a la imposición de paquetes pedagógicos.
Transcripts
primeras palabras maestra tía la trampa
acabo de leer la primera copia como
llamamos habitualmente al ejemplar
recién impreso listo tibio o aún
caliente del libro que acabamos de
escribir ese ejemplar que llega a
nuestras manos antes de que la edición
parta hacia las librerías me refiero a
la pedagogía de la esperanza un
reencuentro con la pedagogía del
oprimido que paz e tierra lanzó en
diciembre de 1992 el título de ese libro
pedagogía de la esperanza no fue una
elección anticipada como a veces sucede
con libros que escribimos nació las
conversaciones con amigos entre ellos
warner links su editor norteamericano
sobre el propio movimiento que la
redacción del texto generalmente va
imprimiendo al pensamiento de quien
escribe en este caso de lo que la
redacción del texto fue insinuando a mi
pensamiento en el trato con pedagogía
del oprimido
es que en realidad escribir no es un
puro acto mecánico precedido por otro
que sería un acto mayor más importante
el acto de pensar sobre un cierto objeto
en cuyo ejercicio el sujeto pensante
apropiándose del significado más
profundo de ese objeto acaba por
aprender su razón de ser
acaba por saber el objeto a partir de
ahí entonces el sujeto pensante en un
desempeño puramente mecánico escribe lo
que sabe y sobre lo que pensó antes no
no es así como sucede las cosas ahora
mismo en el momento exacto en que
escribo sobre esto vale decir sobre las
relaciones entre pensar hacer escribir
pensamiento lenguaje realidad
experimento la solidaridad entre estos
diversos momentos la total imposibilidad
de separarlos dedico atomizar los si
bien esto no significa que después de
pensar o mientras pienso debo escribir
automáticamente significa sin embargo
que el pensar guardo en mi cuerpo
consciente y hablante la posibilidad de
escribir de la misma manera en que al
escribir continuó pensando y repensando
tanto lo que se está pensando como lo ya
pensado esta es una de las violencias
que realiza el analfabetismo la de
castrar el cuerpo consciente y hablante
de mujeres y de hombres prohibiéndoles
leer y escribir con lo que los limita en
la capacidad de leyendo el mundo
escribir sobre su lectura y al hacerlo
repensar esa misma lectura aunque no
anule las relaciones milenarias y
socialmente creadas entre el lenguaje
pensamiento y realidad el analfabetismo
las mutilar y se constituye en un
obstáculo para asumir la plena
ciudadanía y las mutila porque en las
culturas letradas impide analfabetos y
analfabetas contemplar el ciclo de las
relaciones entre lenguaje pensamiento y
realidad al cerrar las puertas en esas
relaciones al lado necesario del
lenguaje escrito es preciso no olvidar
que hay un movimiento dinámico entre
pensamiento lenguaje y realidad del cual
si se asume bien resulta una creciente
capacidad creadora de tal modo que
cuando más integralmente vivimos ese
movimiento tanto más nos transformamos
en sujetos críticos del proceso de
conocer enseñar aprender
leer escribir estudiar en el fondo
estudiar en su significado más profundo
abarca todas esas operaciones solidarias
entre ellas lo importante ahora es dejar
claro y en cierto sentido repitiéndome
un poco que el proceso de escribir que
me trae hasta la mesa con mi pluma
especial
hojas de papel en blanco sin rayas
condición fundamental para que yo
escriba comienza aún antes de que llegue
a la mesa en los momentos en que actuó o
práctico en lo que soy pura reflexión
sobre los objetos y prosigue cuando la
transcriben en el papel de la mejor
manera que puedo los resultados
provisorios siempre provisorios de mis
reflexiones continuó reflexionando
mientras escribo profundizando en uno u
otro punto que puedan haber pasado
inadvertidos antes cuando reflexionaba
sobre el objeto es decir sobre la
práctica es por esto que no es posible
reducir el acto de escribir a un
ejercicio mecánico este acto es más
complejo y exige más que el de pensar
sin escribir de hecho mi intención
inicial era escribir un nuevo prefacio
una nueva introducción que retomando la
pedagogía del oprimido la revisarse en
algunos de sus aspectos centrales
revisando igualmente algunas de las
críticas que el libro no sólo ha sufrido
sino que en ciertos casos continúa
sufriendo y fue entregándome por meses a
este esfuerzo y lo que sería una nueva
introducción se ha transformado en un
nuevo libro con cierto aire de memorias
de la pedagogía del oprimido cuya
primera copia acabo de releer y así aún
inmerso en la pedagogía de la esperanza
empapado por la esperanza con la que lo
escribí e instigado por muchos de sus
temas abiertos a nuevas reflexiones me
entrego ahora a una nueva experiencia
siempre desafiante siempre fascinante la
de trabajar con una temática lo que
implica a desnudarla aclarar la sin que
eso signifique jamás que el sujeto
desnudan te posea la última palabra
sobre la verdad de los temas que
discuten maestras y tía no cartas a
quien pretende enseñar he aquí el
enunciado general que tenemos frente a
nuestros
que tenemos frente a nosotros exigiendo
nos un primer empeño de comprensión el
de entender lo mejor que podamos no sólo
el significado en sí de cada una de esas
palabras que conforman el enunciado
general sino además comprender lo que
ellas ganan o pierden individualmente
cuando se insertan en una trama de
relaciones el enunciado que habla del
tema tiene tres bloques maestras y díaz
no cartas a quien pretende enseñar en el
fondo el discurso sintético o
simplificado pero bastante comunicante
podría hacerse en forma ampliada así mi
intención en este texto es mostrar que
la tarea del docente que también es
aprendiz es placentera y a la vez
exigente exige seriedad preparación
científica preparación física emocional
afectiva es una tarea que requiere de
quien se compromete con ella un gusto
especial por querer bien no sólo a los
otros sino al propio proceso que ella
implica
es imposible enseñar sin ese coraje de
querer bien si la valentía de los que
insisten mil veces antes de desistir
es imposible enseñar si la capacidad
forjada inventada bien cuidada de amar
por eso se dice que el tercer bloque del
enunciado cartas a quien pretende
enseñar es preciso atreverse en el
sentido pleno de esta palabra para
hablar de amor sin temor de ser llamado
blandengue o meloso a científico si es
que no anti científico es preciso
atreverse para decir científicamente y
no bla bla bla bla mente que estudiamos
aprendemos enseñamos y conocemos con
nuestro cuerpo entero con los
sentimientos con las emociones con los
deseos con los miedos con las dudas con
la pasión y también con la razón crítica
jamás sólo con esta última es preciso
atreverse para jamás dijo tommy zar lo
que cognoscitivo y lo emocional es
preciso atreverse para quedarse o
permanecer enseñando por lar
tiempo en las condiciones que conocemos
mal pagado sin ser respetados y
resistiendo el riesgo de caer vencidos
por el sí mismo es preciso atreverse a
aprender a atreverse para decir no a la
burocratización de la mente a la que nos
exponemos a diario es preciso atreverse
para continuar cuando a veces se puede
dejar de hacerlo con ventajas materiales
sin embargo nada de esto convierte la
tarea de enseñar en un quehacer de seres
pacientes dóciles acomodados portadores
de una misión tan ejemplar que no se
puede conciliar con actos de rebeldía de
protesta como las huelgas por ejemplo la
de enseñar en una tarea profesional que
exige a morosidad creatividad
competencia científica pero que rechaza
la estrechez cientificista que exige la
capacidad de luchar por la libertad sin
la cual la propia tarea perece
lo que me parece necesario es el intento
de comprensión crítica del enunciado
maestras y tía no es no contraponer la
maestra a la tía ni tampoco
identificarlas o reducir a la maestra la
condición de tía la maestra
puede tener sobrinos y por eso ser tía
del mismo modo que cualquier día puede
enseñar
puede ser maestra y por lo tanto
trabajar con alumnos no obstante esto no
significa que la tarea de enseñar
transforme a la maestra ntía de sus
alumnos como tampoco una tía cualquiera
se convierte en maestra de sus sobrinos
sólo por ser su tía enseñar es una
profesión que implica cierta tarea
cierta militancia cierta especificidad
en su cumplimiento mientras que ser tía
es vivir una relación de parentesco ser
maestra implica asumir una profesión
mientras que no se es tía por profesión
se puede ser un tío o una tía geográfica
o afectivamente distante de los sobrinos
pero no se puede ser auténticamente
maestra aún en un trabajo a larga
distancia lejos de los alumnos el
proceso de enseñar que implica el
proceso de educar y viceversa incluye la
pasión de conocer que nos inserta en una
búsqueda placentera aunque nada fácil
por eso es que una de las razones de la
necesidad
o sabía de quién quiere hacerse maestra
educadora es la disposición a la pelea
justa lúcida por la defensa de sus
derechos así como en el sentido de la
creación de las condiciones para la
alegría en la escuela uno de los sueños
de sneijder es rechazar la
identificación de la figura de la
maestra con la de la tía no significa en
modo alguno disminuir o menospreciar a
esta última
igualmente aceptar la identificación no
conlleva ninguna valoración de la tía
por el contrario significa quitarle algo
fundamental a la maestra su
responsabilidad profesional de
capacitación permanente que es parte de
su exigencia política según mi formación
de verlo el rechazo se debe
principalmente a dos razones
fundamentales por un lado evitar una
comprensión distorsionada de la tarea
profesional de la maestra y por el otro
de su ocultar la sombra ideológica que
descansa con maña en la intimidad de la
falsa identificación la identificación
de la maestra con la tía
sido y continúa siendo enfatizado
principalmente en la red privada de
educación en todo el país equivale casi
a proclamar que las maestras como buenas
tías no deben pelear no deben rebelarse
no deben hacer huelgas quien ha visto a
10.000 tías haciendo huelgas
sacrificando a sus sobrinos perjudicando
en su aprendizaje y esa ideología que
presenta la protesta necesaria de las
maestras como una manifestación de
desamor hacia sus alumnos o de
irresponsabilidad de ellas como tías se
constituye como punto central en el que
se apoya gran parte de las familias con
hijos en escuelas privadas por esto
también sucede con familias que tienen a
sus niños en escuelas públicas ahora
recuerdo como respondió hace ya algunos
años el maestro omar sin 2000 joven
entonces presidente de la asociación de
maestros de la enseñanza oficial del
estado de san pablo a las acusaciones de
los familiares de los alumnos de la red
de enseñar
estatal en huelga en un programa de
televisión las familias se acusaban a
los maestros de perjudicar a sus hijos
al no cumplir su deber de enseñar a lo
que comer siendo respondió que la
acusación estaba equivocada maestras y
maestros en huelga decía él estaban
enseñando estaban dando a sus alumnos
lecciones de democracia de la que tanto
precisamos en este país agregó yo en
este momento a través de su testimonio
de la lucha es bueno dejar bien claro
que al hablar de sombra ideológica yo no
quería decir bajo ningún concepto que su
presencia oculta y la inaceptable
identificación hubiese sido decidida en
alguna reunión secreta de representantes
de las clases dominantes con la
deliberada intención de minar la
resistencia de una categoría de la clase
trabajadora del mismo modo que lo que
hay de ideológico en el concepto de
evasión escolar o en el adverbio fuera
en la afirmación hay 8 millones de niños
fuera de la escuela
no significa un acto decidido por los
poderosos para camuflar las situaciones
concretas de por un lado la expulsión de
niños de las escuelas y por el otro la
prohibición de que entren en ellas en
realidad no hay niños que se evadan de
las escuelas así como no lo hay fuera de
estas como si no estuviesen dentro
solamente porque no quieren sino que hay
alumnos a quienes en ocasiones se
prohíbe entrar en las escuelas y a veces
permanecen en ellas del mismo modo
maestra no es tía pero si bien no
siempre las sombras ideológicas son
deliberadamente forjadas o programadas
por el poder de la clase su fuerza o
vacante de la realidad indiscutiblemente
sirve a los intereses dominantes la
ideología dominante no sólo opaca la
realidad sino que también nos vuelve
miopes para no ver claramente esa
realidad su poder es domesticador y no
deja ambiguos e indecisos cuando somos
tocados y deformados por él por eso es
tan fácil comprender la observación
que me hizo en una plática reciente una
joven maestra de la red municipal de san
pablo en qué medida ciertas maestras
quieren dejar de ser tías para asumirse
como maestras su miedo a la libertad las
conduce hacia la falsa paz que les
parece que existe en la situación de
tías lo que no existe la aceptación
plena de sus responsabilidades como
maestra lo ideal será cuando sin
importar cuál sea la política de la
administración ya sea progresista o
reaccionaria las maestras se definan
siempre como maestras lo lamentable es
que oxiden entre ser tías de buen
comportamiento en la administración
autoritaria y maestras rebeldes en la
administración democrática mi esperanza
es que experimentándose libremente en
administraciones abiertas acaben por
incorporar el gusto por la libertad por
el riesgo de crear y se vayan preparando
para asumirse plenamente como maestras
como profesionales entre cuyos deberes
están el de testimoniar a sus alumnos y
a las familias de los alumnos
y el de rechazar sin arrogancia pero con
dignidad y energía el arbitrio y el
todopoderoso sismo de ciertos
administradores llamados modernos en
suma el deber de rechazar ese
todopoderoso sismo y ese autoritarismo
cualquiera que sea la forma que ellos
tomen y no aisladamente de la calidad de
mariah de anna de rosalía de antonio o
de jose esta posición de lucha
democrática en la que las maestras dan
testimonio a sus alumnos de los valores
de la democracia les impone tres
exigencias básicas primero jamás
entender esta lucha como una lucha
singular individual aunque en muchos
casos pueda haber acosos mezquinos
contra tal o cual maestra por motivos
personales dos por lo mismo estar
siempre al lado de sus compañeras
deshaciendo también a los órganos de su
categoría para que presenten un buen
combate tercero una exigencia igualmente
importante y que ya trae en sí el
ejercicio de un derecho es la de
demandar
a su vez por su realización una
capacitación permanentemente auténtica
la que se apoya en la experiencia de
vivir la atención dialéctica entre la
teoría y la práctica pensar la práctica
como la mejor manera de perfeccionar la
propia práctica pensar la práctica a
través de la cual se va reconociendo la
teoría implícita en ella la evaluación
de la práctica en definitiva como camino
de capacitación teórica y no como mero
instrumento de recriminación de la
maestra la evaluación de la práctica de
la maestra se impone por una serie de
razones la primera forma parte de la
propia naturaleza de la práctica de
cualquier práctica quiero decir lo
siguiente toda práctica plantea a sus
sujetos por un lado su programación y
por el otro su evaluación permanente
sin embargo programar y evaluar no son
momentos separados el uno a la espera
del otro son momentos en permanente
relación la programación inicial de una
práctica a veces se rehace
a la luz de las primeras emanaciones que
sufre la práctica evaluar casi siempre
implica reprogramar rectificar
por eso mismo la evaluación no se da
solamente en el momento que nos parece
ser el final de cierta práctica la
segunda razón por la que se impone la
evaluación es precisamente la necesidad
que tienen sus sujetos de acompañar paso
a paso la acción por suceder observando
si va a alcanzar sus objetivos
finalmente verificar si la práctica nos
está llevando a la concretización del
sueño por el cual estamos practicando en
este sentido la evaluación de la
práctica es un factor importante e
indispensable para la capacitación de la
educadora lamentablemente casi siempre
evaluamos a la persona de la maestra y
no a su práctica evaluamos para castigar
y no para mejorar la acción de los
sujetos no para capacitar otro error que
cometemos quizás por ese desajuste de
foco en lugar de valor para capacitar
mejor evaluamos para castigar radica en
que nos importa
poco o casi nada el contexto dentro del
cual se dará la práctica de cierta
manera con miras a los objetivos que
poseemos por otro lado el error está en
cómo colocamos mecánicamente la
evaluación al final del proceso sucede
que el buen comienzo de una buena
práctica sería la evaluación del
contexto en que ésta se dará la
evaluación del contexto significa un
reconocimiento de lo que viene
sucediendo en el cómo y por qué en ese
sentido ese pensar crítico sobre el
contexto que implica evaluarlo precede a
la propia programación de la
intervención que pretendemos ejercer
sobre él al lado de aquellos y aquellas
con quienes trabajaremos en los grupos
de capacitación en cuya defensa viene
siendo infatigable la maestra magdalena
frei de watford grupos de maestras de
directoras de coordinadores pedagógicas
de conocimientos de vigilantes de
porteros de padres y madres al estilo de
lo que realizamos en la reciente
administración de la perfecta
luíza erundina
y no solamente en los llamados cursos de
verano en los que nos importa la
capacidad científica de los invitados a
dar la clase oa impartir las
conferencias las maestras se exponen
curiosamente o no al discurso de los
competentes discursos que casi siempre
se pierde por equis razones que ya
conoceremos paqueteros es preciso gritar
bien alto que al lado de su actuación en
el sindicato la capacitación científica
de las maestras iluminada por su
claridad política su capacidad su gusto
por saber más y su curiosidad siempre
despierta son algunos de los mejores
instrumentos políticos en la defensa de
su interés y de sus derechos entre ellos
por ejemplo el de rechazar el papel de
simples seguidoras dóciles de los
paquetes que producen los y las
sabelotodos de sus oficinas en una
demostración inequívoca ante todos de
sus autoritarismos y como una extensión
del autoritarismo de su absoluto
decrecimiento en la posibilidad que
tiene las maestras de saber y de crear y
lo curioso de todo eso
es que a veces los y la sabelotodo que
elaboran detalladamente sus paquetes
llegan a ser explícitos por casi siempre
dejan el implícito en su discurso que
uno de los objetos que uno de los
objetivos esenciales de los paquetes que
ellos no llaman con ese nombre es
viabilizar una práctica docente que
forje mentes críticas audaces y
creativas y la extravagancia de esa
experiencia está precisamente en la
condición frontal entre el
comportamiento pasividad o de la maestra
esclava del paquete domesticada por sus
guías limitadas de la aventura de crear
contenido en su autonomía y en la
autonomía de su escuela y lo que se
espera de la práctica de los paquetes
niños libres críticos creativos creo que
uno de los caminos tácticos para las
maestras competentes políticamente
claras críticas que rechazando thirty us
se afirman en lo profesional como
maestras es desmitificar el
autoritarismo de los paquetes y de las
administraciones para que ter as en la
intimidad de su mundo que es también el
de sus alumnos en el salón de clases
cerrada la puerta su mundo difícilmente
es descubierto por eso es que la
administración autoritaria que en
algunos casos hasta se llama avanzadas
buscan por diferentes caminos sin
proyectar en el cuerpo de las personas
el miedo a la libertad cuando se logra
esto la maestra guarda dentro de sí
hospedada en su cuerpo la sombra del
dominador la ideología autoritaria de la
administración no está sola con sus
alumnos porque entre ella y ellos vivo y
fuerte punitivo y amenazador está el
árbitro que habita en ella este es el
método más barato de controlar y en
cierto sentido el más perverso pero hay
otro el que se sirve de la tecnología
desde su despacho la directora puede
controlar a escuchando o viendo y
escuchando lo que dicen y lo que hacen
las maestras en la intimidad de su mundo
las maestras saben que el director no
puede controlar a 2050
200 maestros al mismo tiempo pero no
saben cuándo les toca ser controladas de
ahí viene la necesaria inhibición la
maestra en esa situación se transforma
para utilizar una expresión del gusto de
anna maría freire en cuerpos
interdictados impedidos de ser
una de las mañas de ciertos autoritarios
cuyo discurso bien podría defender que
la maestra es tía y cuando mejor se
porte mejor para la educación de sus
sobrinos es la que habla claramente de
que la escuela es un espacio exclusivo
del puro enseñar y del puro aprender de
una enseñar y de una prender tratados
tan técnicamente tan bien cuidados y
seriamente defendidos de la naturaleza
política del enseñar y de aprender que
devuelven a la escuela los sueños de
quien pretende la preservación del statu
quo que el espacio de la escuela no sea
neutro tampoco significa que deba
transformarse en una especie de templo
de un partido en el gobierno sin embargo
lo que no es posible negarle al partido
en el gobierno es la coherencia
altamente pedagógica indispensable entre
sus opciones políticas sus líneas
ideológicas y su práctica gubernamental
preferencias políticas que son
reconocibles o quedan desnudas a través
de la opción de gobierno explícitas
desde la campaña electoral
reveladas de los planes de gobierno en
la propuesta presupuestal que es una
pieza política y no solamente técnica en
las líneas fundamentales para la
educación la salud la cultura el
bienestar social en la política fiscal
en el deseo o no de reorientar la
política de los gastos públicos en el
placer con que la administración da
prioridad a la belleza de las zonas ya
bien tratadas de la ciudad en demérito
de las zonas más feas de la periferia
por ejemplo como podemos esperar de una
administración de manifiesta opción
elitista autoritaria que considere la
autonomía de las escuelas dentro de su
política educativa en el nombre de la
llamada posmodernidad liberal como
esperar que considere la participación
real de los y las que hacen la escuela
de los celadores y las cocineras a las
directoras pasando por los alumnos por
las familias y hasta por los vecinos de
la escuela en la medida en que ésta se
va transformando en una casa de la
comunidad
esperar de una administración
autoritaria en una secretaria cualquiera
que gobierna a través de órganos
colegiados
experimentando los sabores y los
sinsabores de la aventura democrática
como esperar de autoritarios y
autoritarias la aceptación del desafío
de aprender con los otros de tolerar a
los diferentes de vivir la atención
permanente entre la paciencia y la
impaciencia como esperar del autoritario
de la autoritaria que no estén demasiado
seguros de sus verdades el autoritario
que se convierte en secretario vive en
el siglo cerrado de su verdad en el que
no admite dudas sobre ella ni mucho
menos rechazos una administración
autoritaria huye de la democracia como
el de la cruz la continuidad
administrativa de cuya necesidad se
viene hablando entre nosotros sólo
podría existir plenamente si de verdad
la administración pública no estuviese
vinculada a los sueños y a la lucha para
materializarlos si la administración de
la ciudad del estado del país fuese una
cosa neutra sin la administración
pública
pudiese reducirse en toda su extensión a
un puro quehacer técnico que hacer que a
su vez pudiese ser neutro siendo técnico
pero esto no existe grandes obras y
ciudadanía veo dos aspectos centrales en
esta discusión por un lado la falta que
aún tenemos de un compromiso más crítico
del gobierno de los partidos de la
política de la ideología por ejemplo se
piensa mucho que la administración
depende totalmente de la persona que se
elija para el cargo máximo del ejecutivo
todo se espera de él o de ella en la
primera semana de gobierno no existe una
compresión de este como totalidad
recientemente una amiga mía me dijo que
su peluquero así dúo frecuentador del
teatro municipal desde hace años estaba
absolutamente convencido de que era
difícil que alguien al frente de la
secretaría municipal de cultura pudiese
haberse entregado en forma más
competente más crítica y más seria de lo
que marie lehn achahui lo hizo sin
embargo no te has suplicy dijo el
peluquero de mi amiga
porque era un día tan petista como él no
hizo grandes obras para este hombre
amante de las artes de la danza y de la
música en una palabra de la cultura
en primer lugar nada de lo realizado por
la secretaría de la cultura tenía que
ver con erundina y en segundo lugar
nada de eso podía contarse entre las
grandes obras encontramos la secretaria
municipal de educación dijo
recientemente el entonces secretario
mario cerco corte la he hecho del que
soy testigo con el 63 por ciento de sus
escuelas deterioradas algunas tuvieron
que cerrarse ahora entregamos la
administración con el 67 por ciento de
sus escuelas en óptimo estado grandes
obras serían únicamente los viaductos
los túneles las plazas arboladas en las
zonas felices de la ciudad el segundo
aspecto al cual me gustaría referirme en
la discusión de este tema es el de la
responsabilidad de la ciudadanía
sólo la conciencia crítica de nuestra
responsabilidad social y política en
cuanto miembros de una sociedad civil no
para sustituir las tareas del estado
dejándolo dormir en paz sino aprendiendo
a movilizarnos y organizarnos para
fiscalizar mejor el cumplimiento o
incumplimiento de sus deberes
constitucionales podrá llevarlos a buen
término en el enfrentamiento de este
problema sólo así podremos caminar en el
sentido de un amplio diálogo en el seno
de la sociedad civil juntando sus
legítimas representaciones y los
partidos progresistas y conservadores
con la idea de establecer cuáles serían
los límites mínimos que podrían
conciliarse con los intereses
contradictorios de los diferentes
segmentos de la sociedad
quiero decir establecer los límites
dentro de los cuales esas diferentes
fuerzas políticos ideológicas se
sentirán en paz para la continuidad de
la administración pública lo que me
parece lamentable es que las obras
materiales o los programas de interés
social sean
donados exclusiva o pre ponderadamente
porque el nuevo administrador tiene
rabia personal contra su antecesor y por
eso paraliza en la marcha de algo que
tenía un significado social por otro
lado no veo cómo ni por qué una
administración que asume el gobierno con
discursos y propuestas progresistas debe
mantener en nombre de la continuidad
administrativa programas
indiscutiblemente elitistas y
autoritarios por otro lado no veo cómo
ni por qué una administración que asume
el gobierno con discursos y propuestas
progresistas debe mantener el nombre de
la continuidad administrativa programas
indiscutiblemente elitistas y
autoritarios a veces cierto discurso en
neoliberal critica a candidatos y
partidos de cuño progresista acusándolos
de estar superados por ser ideológicos y
afirmando que el pueblo ya no acepta
tales discursos sino los discursos
técnicos y competentes en primer término
no existe el discurso técnico y
competente que no sea naturalmente
ideológico a la vez
lo que el pueblo rechaza cada vez más
principalmente cuando se trata de
partidos progresistas es la insistencia
anti histórica en comportamientos
estalinistas partidos progresistas que
al perder la dirección de la historia se
comportan de tal modo que más parecen
viejas y tradicionales escuelas de
principio de siglo que amenazan y
suspenden a los militantes cuyo
comportamiento no les agrada esas
dirigencias no se dan cuenta de que ni
siquiera pueden sobrevivir si se
mantienen modernas mucho menos si se
mantienen tradicionalmente arbitrarias
lo que la historia les exige es que se
vuelvan posmoderna mente progresistas es
esto lo que el pueblo espera es con esto
con lo que sueñan los electores
sensibles y los críticos sincronizados
con la historia considero que lo que el
pueblo rechaza es el discurso sectario
las consignas envejecidas y lo que no
siempre nos resulta fácil es darnos
cuenta de que no se puede en términos
críticos esperar un gobierno popular de
un candidato
de un partido autoritario y elitista no
creo que sea posible superar las razones
de las distorsiones a las que somos
llevados en la comprensión de lo que es
buena política o mala política en el
gasto público a la que está asociada a
la cuestión de cuáles son las grandes
obras y cuáles no trabajando solamente
los obstáculos en el proceso de conocer
en forma más crítica los datos objetivos
de la realidad
tenemos que trabajar los obstáculos
ideológicos sin lo cual nos prepararemos
el camino para percibir lúcidamente que
entre yo y el candidato al cual yo voto
hay mucho más que una relación afectiva
o de gratitud por ejemplo si estoy
agradecido a una persona reaccionaria
puedo y debo manifestar mi gratitud
hacia ella pero mi gratitud no puede
estar involucrada con el interés público
si mi utopía mi sueño con el cual luchó
al lado de tantos otros es lo opuesto o
antagónico del sueño del candidato
reaccionario
no puedo botarlo votarla
mi gratitud no me puede llevar a
trabajar contra mi sueño que no es sólo
mío no tengo el derecho de exponerlo
para pagar una deuda que es pura y
exclusivamente mía votar por aove no
consiste en ayudar a v a ser elegido
sino de delegar en alguien el poder
político en cierto nivel en la
democracia es la posibilidad de luchar
por un sueño posible en ningún caso
puedo votar por alguien que después de
electa o electo vaya a luchar en contra
de mi sueño es increíble que continuemos
votando a un candidato progresista por
el poder ejecutivo y aún no reaccionario
por el legislativo simplemente porque un
día nos ayudó utilizando su poder
volvamos un poco a la comprensión de lo
que se consideran grandes obras está
comprensión se encuentra firmemente
determinada por la ideología dominante
así como los que tienen poder definen o
perfilan a los que no lo tienen también
definan lo que es buen gusto
lo que es ético lo que es bonito lo que
es bueno las clases populares
subalternas al introyectar la ideología
dominante
obviamente introyectar muchos de sus
criterios de valores hay que reconocer
sin embargo que este es un proceso
dialéctico y no mecánico esto significa
que las clases populares a veces
rechazan principalmente cuando se están
experimentando se en la lucha política
en favor de sus derechos e intereses la
forma en que las clases dominantes
pretenden someterlos a veces rehacer la
ideología dominante con elementos
propios de cualquier manera para mucha
gente verdaderamente popular las grandes
obras son lo mismo que para las clases
dominantes avenidas jardines
embellecimiento de lo que ya es bello en
la ciudad túneles viaductos todas las
obras que si bien indiscutiblemente
pueden tener algún interés para la clase
popular puesto que la ciudad es una
totalidad en definitiva no atienden las
necesidades prioritarias de estas clases
y si a las de las clases más ricas no
quiero ni siquiera sugerir que una
administración progresista democrática
radical pero jamás sectaria deje de
responder a los desafíos con que se
debaten las zonas ricas de la ciudad
solo porque son problemas de ricos
rigurosamente los problemas de la ciudad
son problemas de la ciudad afectan en
forma diferente es cierto pero afectan
tanto a ricos como pobres pero lo que no
es aceptable es que una administración
progresista no se sienta en el deber
indeclinable de jerarquizar los gastos
públicos en función de las reales y
gentes con necesidades muchas de ellas
dramáticas de la población explotada una
administración seria democrática
progresista no puede tener dudas entre
pavimentar kilómetros de calles en las
zonas relegadas cuidar los caminos
construir escuelas con las que reducir
el déficit cuantitativo de nuestra
educación y ese déficit no se registra
en las zonas felices del país hacer que
la asistencia médica hospitalaria sea
suficiente en cantidad
y cada vez mejor multiplicar el número
de guarderías cuidar la expresión
cultural del pueblo o embellecer lo más
bonito permitiendo incluso que los ricos
no paguen impuestos lo que he pretendido
dejar claro como tesis que defiendo es
que los partidos progresistas o de
izquierda puesto que la derecha continúa
existiendo no pueden caer en el cuento
de que las ideologías se acabaron y a
partir de ahí pasar a entender la lucha
política como algo sin color y sin olor
como una disputa en la que sólo vale la
competencia técnica y la competencia
para comunicar mejor los objetivos y las
metas del gobierno es interesante
observar como recientemente los debates
por la televisión con su oponente el
candidato victorioso a la alcaldía de
san pablo- insistía que sólo proponía
cuestiones de naturaleza administrativa
y no política o ideólogica y lo hacía
realizando un esfuerzo enorme por
convencerse a sí mismo de que las
cuestiones administrativas castas y
puras intocadas por lo ideológico o por
lo político son realmente
el gran administrador adecuado para este
tipo de astucia es el que nunca existió
es el que toca el mundo e interviene en
él con la ajustes de su saber técnico
tan grande y tan puro que conmueve es el
que tiene entre otros poderes el de
abolir las clases sociales el de
desconocer que las diferencias entre la
existencia de como ricos y la existencia
como pobres crean o generan
necesariamente los unos y los otros
diferentes maneras de estar siendo
distintos gustos y sueños formas de
pensar de actuar de valorar de hablar
diferentes culturas diversas y que todo
eso tiene mucho que ver con las opciones
políticas con los caminos ideológicos
cuanto más a la izquierda se deje
arrollar por esa cantinela tanto menos
actuará pedagógicamente y menos
contribuirá para la formación de una
ciudadanía crítica por eso es la
existencia con que me repito el error de
los progresistas no es el de hacer
campañas de contenido ideológico
estas deberían hacerse cada vez mejor
dejando bien claro a los sectores
populares que la diferencia de clase de
las que ellos tienen un conocimiento por
lo menos sensible que les llega por la
piel por el cuerpo por el alma no pueden
ser negadas y que esas diferencias
tienen que ver con los proyectos
políticos con las metas del gobierno y
con la composición de este que una es el
discurso electoral y demagógico de un
candidato y otro es su práctica cuando
es elegido
color se decía el candidato de los
pobres de los descamisados y hamás esto
entre nosotros los descamisados quedaron
más desnudos y trágicamente perdidos que
en el período de descalabros y de
imprudencia de su gobierno el error de
la izquierda casi siempre radicó en la
absoluta de su seguridad de sus verdades
lo que las hacía sectarias autoritarias
religiosas en su convicción de que nada
de lo que estuviera fuera de ellas tenía
sentido en su arrogancia en su enemistad
con la democracia que para ellas era la
mejor manera que tenía las clases
dominantes de implantar y mantener su
dictadura de clase el error de hoy o el
riesgo que se corre está en que atónitas
con lo que viene sucediendo a partir de
los cambios de la exunión soviética
ahora reactiva en el miedo a la libertad
y el odio a la democracia o bien que se
entreguen apáticas al mito de la
excelencia del capitalismo aceptando así
contradictoriamente que las campañas
políticas no son ideológicas
y existen todavía otro error o el riesgo
de cometer no el de creer en la
postmodernidad reaccionaria según la
cual con la muerte de las ideologías la
desaparición de las clases sociales del
sueño de la utopía la administración
pública es cuestión puramente técnica
desvinculada de la política y de la
ideología es en ese sentido por ejemplo
que se explica que personas que hasta
ayer fueron militantes de izquierda
acepten hoy asesorar a gobiernos
antagónicos a sus viejas opciones si ya
no hay clases sociales si todo es más o
menos la misma cosa si el mundo es algo
opacado los instrumentos con los que
opera este mundo opaco son los no menos
grises instrumentos técnicos el que las
clases dominantes creyendo en esto o no
difunda la ideología de la muerte de las
ideologías me parece un comportamiento
ideológico propio de ellas que una
persona que ayer era progresista hoy se
vuelva reaccionaria me parece posible
aunque lamentable pero lo que no puedo
aceptar es que ese cambio de un polo al
otro
se ha visto o se hable de él como el de
quien simplemente caminó o se desplazó
en un mismo plano puesto que ya no hay
polos ni derecha ni izquierda la
caminata es técnica sin olor sin color
sin sabor eso no endulzar ablandar y
porque me permite este aparente desvío
del punto vasco maestras y tía no
precisamente porque la desviación es
meramente ficticia el intento de reducir
a la maestra a la condición de tía es
una inocente trampa ideológica en la que
queriendo hacerse la ilusión de endulzar
la vida de la maestra lo que se trata de
hacer es ablandar su capacidad de lucha
o entretener la en el ejercicio de sus
tareas fundamentales entre ellas por
ejemplo la de desafiar a sus alumnos
desde la más tierna y educada edad a
través de juegos de historias de
lecturas para comprender la necesidad de
la coherencia entre el discurso y la
práctica un discurso sobre la defensa de
los más débiles
pobres de los descamisados y una
práctica en favor de los camisa dos en
contra los descamisados un discurso que
niega la existencia de las clases
sociales de sus conflictos y de la
práctica política exactamente en favor
de los poderosos es frecuente la defensa
o la pura aceptación como cosa normal de
la profunda diferencia que hay a veces
entre el discurso del candidato mientras
es candidato y un discurso luego de
electo no me parece ético defender esa
contradicción o aceptarla como un
comportamiento correcto no es con ese
tipo de prácticas como ayudamos a la
formación de una ciudadanía vigilante
indispensable para el desarrollo de la
democracia finalmente la tesis maestra
sitia no consiste en que como tías y o
tíos o maestros todos nosotros tenemos
el derecho o el deber de luchar por el
derecho a ser nosotros mismos a optar a
decidir a desocultar verdades sin
embargo la maestra es la maestra la tía
es la tía es posible ser tía sin amar a
sus sobrinos
pero no es posible ser maestra sin amar
a los alumnos porque amar solamente no
sea suficiente y sin gusto por lo que se
hace pero es más fácil para una maestra
decir que no le gusta enseñar que para
una tía decir que no le gusta hacer tía
la reducción de la maestra a la tía
juega un poco con ese temor implícito el
de que la tía se niegue a hacer tía
tampoco es posible ser maestra sin
luchar por sus derechos para cumplir
mejor los propios deberes pero usted que
me está leyendo ahora que es o pretende
ser maestra tiene todo el derecho de
querer que la llamen tía o de continuar
en ese papel sin embargo no puede
desconocer las implicancias escondidas
en la trampa ideológica que implica la
reducción de la condición de maestra ana
de tía
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