13- Historia Afroecuatoriana
Summary
TLDREl trascrito ofrece una rica narrativa de la historia afro ecuatoriana, destacando la etimología del término y la presencia de afroecuatorianos en el país por más de 500 años. La influencia cultural de estos descendientes de esclavos africanos en la diversidad cultural del Ecuador es destacada, así como su contribución a través de la fundación del movimiento cimarrón y la creación de palenques como el reino zambo. La resistencia de los cimarrones y su control de regiones significativas durante la época colonial es mencionada, así como la llegada de más esclavos africanos en el siglo XVIII. La vida de los esclavos y su eventual liberación y asentamiento en comunidades a lo largo de los ríos es relatada, destacando la importancia de la oralidad y la memoria colectiva en la preservación de su historia. Además, se mencionan las iniciativas modernas para conocer y preservar la identidad cultural a través de la creación de máscaras que representan la conexión con las raíces africanas.
Takeaways
- 📚 Los afroecuatorianos son descendientes de esclavos africanos que llegaron a América hace más de 500 años y han influido en la diversidad cultural del Ecuador.
- 🏛 El nombre 'afroecuatoriano' proviene de 'afro', en referencia a sus raíces africanas, y 'ecuatoriano', al nacer en Ecuador.
- 🎭 La presencia de afroecuatorianos en la región de Esmeraldas contribuye a la rica diversidad cultural del país, fusionando costumbres africanas y americanas.
- 🌊 La historia de Esmeraldas comienza con la expedición de Pizarro y Almagro, y la participación de indios y africanos no esclavos como colonizadores.
- 📚 A partir de 1550, la documentación de la región de Esmeraldas se vuelve escasa hasta la llegada de Miguel Cabello de Balboa en 1570.
- ⛵️ El hundimiento de barcos con esclavos a bordo en las costas de Esmeraldas en el siglo XVI fue un evento clave en la formación de la comunidad afroecuatoriana.
- 👑 Antón y Alonso de Yescas son figuras destacadas en la lucha por la libertad afroecuatoriana, con Yescas fundando el reino zambo como un espacio de alianza entre indígenas y africanos.
- 🗺️ La comunidad afroecuatoriana en Esmeraldas se estableció principalmente en las orillas de ríos como el Ponsolle, Cayapas, Santiago y Bogotá.
- 🏭 En el Valle del Chota y Cuenca del Río Mira, los afroecuatorianos descendientes de africanos traídos por misioneros y用来工作 en minas y plantaciones de caña de azúcar.
- 🏘️ La Reforma Agraria fue un punto de inflexión para la comunidad afroecuatoriana, al proporcionar la posibilidad de la propiedad de la tierra y la libertad.
- 🎭 Las máscaras de arcilla creadas por la comunidad son una forma de conectar con sus raíces africanas y expresar su cultura, identidad y tradiciones.
Q & A
¿De qué manera los afroecuatorianos contribuyeron a la diversidad cultural del Ecuador?
-Los afroecuatorianos han aportado con su cultura, arte y costumbres heredadas por sus ancestros africanos, adoptando y fusionando elementos de las culturas americanas, lo que ha enriquecido la diversidad cultural del Ecuador y lo caracteriza como un país pluricultural.
¿Cuál es la importancia del historiador afro ecuatoriano Juan García en el conocimiento de la historia de Esmeraldas?
-Juan García ha documentado la historia de Esmeraldas, incluyendo la llegada de Pizarro y Almagro, la participación de indios y africanos no esclavos en la conquista, y la fundación del movimiento cimarrón, lo que ha llenado un vacío en la crónica de la región hasta la llegada de Miguel Cabello de Balboa en 1570.
¿Qué evento marcó el comienzo del movimiento cimarrón en Esmeraldas y cuándo tuvo lugar?
-El movimiento cimarrón en Esmeraldas comenzó entre los años 1550 y 1560, con el hundimiento de varios barcos que llevaban mercancías y esclavos a Lima. Uno de los barcos más conocidos fue el de Alonso de Yescas, que naufragó en las costas de Esmeraldas en 1553.
¿Quién es considerado como el máximo héroe de la libertad afro ecuatoriana y qué logró?
-Alonso de Yescas es considerado como el máximo héroe de la libertad afro ecuatoriana. Fundó el reino zambo, que representaba una alianza de gobierno entre indígenas y africanos, y fue un liderazgo clave en la construcción de un palenque para los libres.
¿Cómo se relaciona la presencia de los afroecuatorianos con la historia de la Real Audiencia de Quito?
-La presencia de los afroecuatorianos data de más de 500 años, época en la que la región era conocida como la Real Audiencia de Quito, antes de que existiera la República del Ecuador. Estos descendientes de esclavizados que llegaron a América formaron parte de la historia y el desarrollo de la región.
¿Cuáles son algunos de los asentamientos donde se encuentran los afroecuatorianos en la zona norte de Esmeraldas?
-Algunos de los asentamientos donde se encuentran los afroecuatorianos en la zona norte de Esmeraldas incluyen Colonnello, Telembí, San Miguel, Concepción Carondelet, San Javier y San Francisco, ubicados en las riberas de ríos como Ponsolle, Cayapas, Santiago y Bogotá.
¿Por qué la región de Esmeraldas no era un lugar seguro para los españoles en el siglo XVI?
-La región de Esmeraldas no era segura para los españoles en el siglo XVI debido a la presencia y el control de la zona por parte de los cimarrones, que eran esclavos africanos fugitivos. Estos controlaban desde Portoviejo hasta Buenaventura y otras áreas, impidiendo la entrada y la dominación de los españoles.
¿Cómo se relaciona la historia de los afroecuatorianos con la de los jesuitas y mercedarios en el Valle del Chota?
-Los jesuitas y mercedarios trajeron africanos en el siglo XVII para trabajar como esclavos en las minas y en las plantaciones de caña de azúcar en el Valle del Chota. Este valle, conocido también como Coangue o la muerte debido a su clima seco, fue una de las áreas donde los afroecuatorianos fueron forzados a trabajar y donde más tarde lucharon por su libertad.
¿Qué cambios trajo la Reforma Agraria para la población afroecuatoriana en el Valle del Chota?
-La Reforma Agraria permitió que los afroecuatorianos que vivían en el Valle del Chota obtuvieran la propiedad de tierras que anteriormente trabajaban como esclavos. Esto representó un cambio significativo en su situación, pasando de ser propiedad de los patrones a ser propietarios de sus propias tierras y tener la libertad de gestionar su propia producción.
¿Qué son las máscaras de arcilla y cómo se relacionan con la identidad cultural afroecuatoriana?
-Las máscaras de arcilla son una expresión artística que los afroecuatorianos han utilizado para conectarse con sus raíces africanas y para preservar su identidad cultural. Estas máscaras representan la alegría, la tristeza y la tradición, y son una forma de hacer visible su historia y cultura que a menudo ha sido marginada o no contada en la historia oficial.
¿Cómo se distribuyen geográficamente los afroecuatorianos en el área del Valle del Y y Cuenca del Río Mira?
-Los afroecuatorianos asentados en el área del Valle del Y y Cuenca del Río Mira se encuentran geográficamente en las provincias de Imbabura y Carchi. Algunos de los lugares específicos donde se encuentran estos asentamientos incluyen Salinas, Juango, Cuajara, Guadual, Limonal, Guayupe, Cabuyal, Concepción y otros.
Outlines
🎶 La historia afro ecuatoriana y su aporte cultural 🎶
El primer párrafo aborda la historia de los afroecuatorianos, descendientes de los esclavizados africanos que llegaron a América hace más de 500 años. Estos descendientes han influido en la rica diversidad cultural del Ecuador, aportando arte, costumbres y tradiciones africanas, así como adoptando y fusionando con las culturas americanas y nativas. Se menciona a Juan García, historiador afro ecuatoriano, quien habla sobre la participación de africanos en la conquista y la fundación de palenques o reinos libres liderados por cimarrones, como el de Alonso de Yescas, quien es considerado un héroe de la libertad afroecuatoriana.
📚 Las migraciones y la resistencia de los afroecuatorianos 📚
El segundo párrafo se enfoca en las primeras migraciones de esclavos a Esmeraldas entre 1748 y 1760, y cómo esta región experimentó una nueva oleada de inmigrantes africanos para trabajar en las minas de oro. Se discute la resistencia de los cimarrones, que controlaban áreas desde Portoviejo hasta Buenaventura, impidiendo la entrada de los españoles y forjando una identidad única para la región. Además, se explora la historia de los afroecuatorianos en el Valle del Chota y MIRA, descendientes de africanos traídos por misioneros y utilizados como esclavos en minas y plantaciones de caña de azúcar. La narración también aborda la difícil vida de los esclavos y la forma en que la reforma agraria más tarde les permitió adquirir tierras y mejorar sus condiciones de vida.
🎭 La identidad cultural y las máscaras afroecuatorianas 🎭
El tercer párrafo habla sobre la identidad cultural de los afroecuatorianos y cómo, a través de la creación de máscaras, han buscado reconectar con sus raíces africanas y comprender su historia. Estas máscaras, hechas de arcilla, representan la alegría y la tristeza, y son una forma de expresar la cultura y la tradición. Los afroecuatorianos se asientan principalmente a lo largo de los ríos MIRA y Mira, en áreas como Salinas, Juango, Cuajara, entre otros, y han tenido que lidiar con la opresión y la marginalización a lo largo de la historia. El párrafo también menciona el Congreso de Historia de Esmeraldas, un evento que reconoce y celebra la historia y la cultura de esta comunidad.
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Keywords
💡Afroecuatorianos
💡Real Audiencia de Quito
💡Cimarrones
💡Palenque
💡Zambo
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💡Esmeraldas
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💡Reforma Agraria
💡Haciendas
💡Música
Highlights
Los afroecuatorianos son descendientes de los esclavizados africanos que llegaron a América alrededor de 500 años atrás.
El nombre 'afroecuatoriano' proviene de 'afro', descendientes de África, y 'ecuatoriano', nacidos en Ecuador.
Afroecuatorianos han contribuido a la diversidad cultural del Ecuador con su rica herencia cultural, arte y costumbres africanas.
Las Crónicas de Esmeraldas comienzan con el paso de Pizarro y Almagro por el Río San Mateo con indios y africanos no esclavos, sino colonizadores.
La fundación del movimiento cimarrón, es decir, de esclavos fugitivos, comienza entre 1550 y 1560 en Esmeraldas.
Antón, un afrodescendiente, lideró a un grupo de libres para construir un palenque, un reino independiente.
Alonso de Yescas, un cimarrón, fundó el reino zambo y es considerado el máximo héroe de la libertad afroecuatoriana.
El movimiento cimarrón en Esmeraldas comenzó en 1550 y continuó hasta 1570, pero quedó en el vacío histórico hasta la llegada del cronista Miguel Cabello de Balboa.
Los esclavistas trajeron más esclavos a Esmeraldas dejando en paz a los cimarrones del sur.
La población zambo del sur de Esmeraldas era indígena y había convivencia con los cayapas.
Entre 1748 y 1760, llegan nuevas oleadas de esclavos a Esmeraldas para trabajar en las minas de oro.
La mayoría de los afroesmeraldeños se encuentran en los cantones de la zona norte, a orillas de ríos como Ponsolle, Cayapas, Santiago y Bogotá.
Desde 1550 hasta 1600, los cimarrones controlaban las regiones de Esmeraldas, impidiendo la entrada de los españoles.
Los jesuitas y mercedarios trajeron africanos como esclavos para trabajar en las minas y plantaciones de caña de azúcar en el Valle del Chota y Cuenca del Mira en el siglo XVII.
La Reforma Agraria en el siglo XX permitió a los afroecuatorianos obtener tierras y terminar con la opresión de los patrones.
Los afroecuatorianos en el Valle del Chota y Cuenca del Mira descenden de africanos traídos por los jesuitas y mercedarios.
Las máscaras de arcilla creadas por los afroecuatorianos representan su conexión con la cultura y la identidad africana.
La historia de los afroecuatorianos, especialmente en Esmeraldas, ha sido silenciada y marginada en la historia oficial.
Transcripts
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historia afro ecuatoriana
afroecuatorianos
son llamados afroecuatorianos de los
descendientes de los esclavizados que
llegaron a américa
etimológicamente el nombre de
afroecuatorianos proviene de afro igual
descendientes de áfrica
y ecuatorianos nacidos en el ecuador
su presencia data aproximadamente hace
más de 500 años aún cuando no existía la
república del ecuador- como tal y era
conocida como la real audiencia de quito
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desde entonces han aportado con su
cultura arte y costumbres heredadas por
sus ancestros africanos tomando matices
y adopciones de culturas americanas
nativas de esta manera ayudan a
enriquecer la diversidad cultural del
ecuador que la caracterizan como país
pluricultural
esmeraldas
según el historiador afro ecuatoriano
juan garcía las crónicas de esmeraldas
empiezan con el paso de pizarro y
almagro por el río san mateo con muchos
indios nicaragüenses y africanos que no
eran esclavos sino colonizadores
conquistadores o ayudantes de los
colonizadores a partir de 1550 toda la
crónica de esmeraldas queda en el vacío
y hasta en 1570 en donde el primer
cronista oficial llega esmeraldas que es
miguel cabello de balboa y empieza a
documentar lo que la gente le empieza a
contar
la fundación del movimiento cimarrón
comienza entre los años 1500 50 y 1.560
con el hundimiento de varios barcos con
mercadería y esclavizados que iban hasta
lima
uno de los más conocidos fue el de
alonso de yescas alrededor de mil 553
proviene de panamá con rumbo a perú
naufraga en las costas de esmeraldas
rocas de san mateo entre los africanos
que lograron sobrevivir se encontraba el
cimarrón antón quien guió el grupo de
libres hacia la construcción de un reino
o palenque
más tarde este liderazgo es retomado por
el cimarrón alonso de yescas quien es
considerado como el máximo héroe de la
libertad afro ecuatoriana y quien
fundara el reino zambo cuyo sentido de
gobierno era una alianza entre indígenas
y africanos
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la fundación del movimiento si marrón
como nosotros llamamos si empieza en
1.550 1560 muy temprano entonces esto no
pasa a la memoria de la comunidad porque
esto se queda en la memoria ilustrada de
la gente no afro que son los que conocen
este este fenómeno
este accidente de la libertad que es el
famoso bar con los famosos barcos no se
hunde uno se hunde en varios y aportan
una gran cantidad de población afro a la
costa de colombia pero también a la
costa de lo que actualmente es el
ecuador
entonces los esclavistas resuelven traer
más esclavizados para trabajar allí
dejando en paz a los cimarrones del sur
y se habla de los ambos de esmeralda
entonces hasta el proyecto de camino de
carondelet hasta el proyecto de camino
del hecho que viene de ibarra el
río santiago se sigue hablando de un
aporte importante de los ambos de menos
como un aporte nativo
se dice vamos a traer 50 indígenas
listas vamos a traer 50 indígenas
otavalo y vamos a traer 50 tambos
y a cada uno le vamos a dar un trabajo
determinada entonces la población samba
del sur de esmeraldas era indígena en
términos de la visión de la colonia eran
ambos nativos liberados ya desde esta
carga de esclavos y convivíamos frente a
frente con los que ahora y perdón
denominan chachi pero dios son cayapas
entonces en ese tiempo yo riesgo saben
sus atuendos sus camisas que tengo una
raya que esa raya ahora ya no la sudan
por eso
y vivíamos frente a frente entonces
salíamos a pescar con ellos jóvenes a
las cacerías a las lavanderías y ahí
aprendí a hablar la lengua
las primeras migraciones que llegan a
esmeraldas para trabajar como
esclavizados llegan entre 1748 y 1760
desde esta época esmeraldas empieza una
nueva etapa de emigración y es donde se
empieza los asentamientos con
esclavizados que traían de colombia para
trabajar en las minas de oro
es para 1700 cuando
se pacifique esmeralda aquella esmeralda
está pacificada totalmente que los
cimarrones ya no son una resistencia
para la corona cuando se planifica
entonces nuevamente esclavizar gente
afro y ponerla a trabajar en los reales
de mí la gente habla de que somos
nuestro origen es colombiano y eso es
muy sencillo y no hay que pedir a los
informantes orales que expliquen este
detalle porque él como digo en la
oralidad que ha logrado mantener la
historia de esta región el pueblo negro
de esta región es una oralidad puramente
de memoria o sea ninguno hay ningún
refuerzo documental
o sea nosotros los afro no pudimos leer
nuestra historia y pudimos hacer una
historia entonces tenemos una memoria
colectiva la mayor parte de los afro
esmeraldeños se encuentran en los
cantones de la zona norte en la riberas
de los ríos ponsolle cayapas santiago
río bogotá
katzav in it ulivi entre otros donde se
destacan asentamientos como colonnello y
telembí san miguel concepción carondelet
san javier san francisco entre otros
de 1.550 1560 a 1600 esmeralda no era un
lugar donde se podía ir porque los
cimarrones controlaban estas regiones
controlaban desde portoviejo hasta
buenaventura y yesca sarobe manga h
todos esos movimientos libertarios que
eran fuertes controlaban la zona
entonces los españoles no podían entrar
aquí de hecho entraron 12 veces 15 veces
gastaron fortuna la corona española
gastó fortuna tratando de dominar
esmeraldas pero esa dominación realmente
no era el movimiento al pueblo indígena
sino a los cimarrones que se habían
afincado aquí y habían alrededor de 60
palenque en esta región manejado por
afro
los españoles afro a
canoso aprobatoria nos entonces eso hace
que durante muchos años esta región no
pueda ser documentada en la historia
colonial la historia yo diría de los que
llevan las crónicas valle del los
afroecuatorianos del valle del
descienden de los africanos que llegaron
a ecuador en el siglo 17 traídos por los
jesuitas y mercedarios para trabajar
como esclavos en las minas y en las
plantaciones de caña de azúcar este
valle durante la colonia fue conocido
con el nombre de coangue o de la muerte
debido al clima seco de la región
los jesuitas toman estas tierras y se
establecen en ellas en 1659 en 1550 los
primeros hacendados españoles trajeron
más indígenas con el objeto de cultivar
uvas olivo algodón y caña de azúcar ante
el fracaso de la mano de obra indígena
en las minas se introdujeron esclavos
negros para los trabajos agrícolas
en la hacienda caviar y casi en todas
las haciendas que vivían los negros
siempre nosotros vivimos dominados de
los patrones
capaz que ellos no se seguían que
teníamos que saludar con haciendo leña a
ellos
y si uno se portaba 10 ya te despachaban
de la hacienda
cogían las familias y seguir a dónde se
iba a buscar nuestra hacienda gracias lo
mismo
y sobre él
en vivir como no tenían ellos a dónde ir
no tenía una propiedad de un pedazo de
tierra entonces vivían de la nación de
naciente la libertad para todos nosotros
es cuando vino esta reforma agraria
cuando vino la reforma agraria que ya
tomó en cuenta ayer y empezó a dar los
básicos
y esos huasipungo ya fueron con la
escritura y la propiedad
entonces ya una vez que tenían su
propiedad ya está como ya no tenían nada
que hacer
levantando el paciente porque ya era su
propiedad que tenía era como hacer
esclavo es todo el mundo
de unos 2 o un patrón que se les decía
por ejemplo al que tenía sus terrenos o
hacienda anteriormente se le decía
patton todo el mundo le saludaba y le
respetaba como si hubiera sido peor que
a nuestros benditos padres más antes la
escuela a quien no había porque el dueño
de la hacienda de aquí
no le gustaba gente toda la escuela un
local aquí anteriormente nos han sabido
vender de un patrón a otro como que
hubiéramos sido animales como una yunta
de animales entonces si se lleva por
ejemplo de una hacienda a otra entonces
ahí era vendido desde mil seiscientos
noventa los jesuitas trajeron a varios
grupos de negros conocidos como carabalí
es los cuales eran importados por los
ingleses desde el golfo de biafra
alrededor de mil 695 los jesuitas se
introdujeron en imbabura los primeros
congost otro grupo de negros
provenientes de la región de luanda en
angola y las orillas del río congo en el
áfrica central
los afroecuatorianos asentados en el
área denominada valle del y cuenca
del río mira se sitúan geográficamente
en las provincias de imbabura y carchi
[Música]
hace años empezamos a hacer máscaras por
una iniciativa de conocer nuestra
historia de saber de dónde venimos de
qué familia entonces similar de nuestra
historia a áfrica entonces las máscaras
nos identificamos con ellas con las
demás de áfrica sólo que estas son de
arcilla en las máscaras se demuestra la
cultura la identidad la tradición se
hace ver - a la alegría la tristeza
también no sabíamos cómo llegamos aquí
de dónde venimos pero gracias a esto
nuestra historia viene que de áfrica
venimos de tantas partes actualmente se
encuentran asentados mayoritariamente a
lo largo del río y río mira en el
río de tenemos mascarilla san
vicente de pus ir tumba tu pussy
piquiucho el carpuela el con cal
salvo y arco entre otros
mientras en el río mira tenemos salinas
juango cuajara guadual limonal guayupe
cabuyal concepción entre otros
cada pueblo cada país tiene otra
historia la que no fue contada porque
tragada en el silencio cómplice de la
historia oficial y de la ideología
dominante de cada época segundo congreso
de historia esmeraldas
septiembre de 1990
[Música]
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