[21] EL CONOCIMIENTO II. Mentira la Verdad II con Darío Sztajnszrajber
Summary
TLDREl texto ofrece una reflexión profunda sobre la naturaleza del conocimiento y su relación con la experiencia y la razón. Se explora el empirismo, que enfatiza la importancia de los sentidos en la adquisición de conocimiento, y su contraste con el racionalismo. La discusión se adentra en la filosofía de Kant, quien propuso que el sujeto no es meramente un receptor pasivo, sino un agente activo en la construcción de la realidad. La narrativa también aborda la hegemonía de la ciencia y la tecnociencia en la cultura occidental y la necesidad de considerar otros saberes, como los tradicionales y los artísticos, que aportan valor y significado a la vida. Finalmente, el texto sugiere que el conocimiento es una construcción humana que debe ser continua y abierta para reinventar el concepto del ser humano en un mundo en constante cambio.
Takeaways
- 🧐 La discusión sobre el conocimiento y su origen es central en la filosofía, contrastando el racionalismo y el empirismo.
- 🔍 El empirismo sostiene que todo conocimiento proviene de la experiencia y que la mente es como una 'tabula rasa'.
- 🤔 La crítica al empirismo cuestiona la validez del conocimiento y el sujeto que conoce, lo que lleva a reconsiderar la naturaleza del conocimiento.
- 🌟 Para el empirismo, la percepción es lo que define la verdad del conocimiento, y la experiencia directa es la más vivaz.
- 🤓 Las ideas provienen de impresiones sensibles y no hay conocimiento innato ni trascendente.
- 🚫 El empirismo podría llevar a la limitación del conocimiento al enfocarse únicamente en el 'aquí y ahora'.
- 🔄 Kant introduce una ruptura al afirmar que el conocimiento es una relación activa y no meramente pasiva.
- 🧱 Kant propone que el sujeto no solo recibe la realidad sino que la produce, lo que implica una constitución activa de la realidad por parte del sujeto.
- 🌐 La ciencia establece marcos y los sentidos comprueban, pero la hegemonía de la tecnociencia puede llevar a la exclusión de otros saberes.
- ⚖️ La democratización del conocimiento y el reconocimiento de otros tipos de saberes es importante para contrarrestar los efectos perjudiciales de la tecnociencia.
- 🔬 La ciencia y la tecnología, aunque fundamentales, no son los únicos modelos válidos de conocimiento y deben ser complementados con otros saberes.
Q & A
¿Qué es el empirismo y cómo se relaciona con la teoría del conocimiento?
-El empirismo es una corriente filosófica que prioriza la experiencia a través de los sentidos como fuente de conocimiento. Según el empirismo, todos nuestros conocimientos provienen y se validan en la experiencia, y la mente es como una 'tabula rasa' que se llena con información a medida que se adquieren experiencias empíricas.
¿Cómo define David Hume la relación entre percepciones e ideas en el empirismo?
-Según David Hume, las percepciones son todo conocimiento empírico directo, mientras que las ideas son copias de esas percepciones. Hume sostiene que todas nuestras ideas provienen de impresiones sensibles, y no hay conocimiento innato ni trascendente.
¿Qué es la 'muerte del sujeto' en el pensamiento posmoderno?
-La 'muerte del sujeto' es un concepto posmoderno que cuestiona la noción de una identidad fija y autonomía del sujeto en el proceso de conocimiento. En lugar de un sujeto que conoce de manera objetiva, se enfatiza en la construcción social y contextual de la realidad y la identidad.
¿Cómo se relaciona la idea de Immanuel Kant sobre el conocimiento con la revolución copernicana?
-Kant compara su revolución en la filosofía con la revolución copernicana en la astronomía, ya que ambos representan un cambio radical en la forma de entender el mundo. Mientras Copérnico desplazó al sol en el centro del sistema solar, Kant desplazó al sujeto al centro del proceso de conocimiento, argumentando que el sujeto no solo recibe la realidad sino que la produce.
¿Qué es la 'hegemonía de la tecnociencia' y cómo afecta la cultura?
-La 'hegemonía de la tecnociencia' se refiere a la dominación de la ciencia y la tecnología como los únicos saberes legítimos en la construcción del sentido de lo real en la cultura occidental. Esto puede llevar a la exclusión de otros tipos de conocimiento y a una visión limitada de la realidad.
¿Por qué es importante considerar otros tipos de saberes además de la ciencia?
-Es importante considerar otros tipos de saberes porque la ciencia, aunque valiosa, no es la única fuente de conocimiento. Otros saberes, como las religiones, el arte, la astrología y los saberes orientales, pueden proporcionar perspectivas y soluciones que la ciencia no alcanza, y pueden ser útiles para una comprensión más holística de la vida y del mundo.
¿Qué es el paradigma científico y cómo influye en la práctica científica?
-El paradigma científico es un conjunto de suposiciones, valores, percepciones y procedimientos que constituyen la base de una comunidad científica particular. Influye en la práctica científica porque define lo que se considera conocimiento válido y cómo se debe realizar la investigación dentro de esa comunidad.
¿Cómo se relaciona el pensamiento de Thomas Kuhn con la idea de paradigma en la ciencia?
-Thomas Kuhn propuso la idea de paradigma para describir cómo la ciencia se desarrolla no en un progreso lineal hacia la verdad, sino a través de cambios revolucionarios que ocurren cuando se adopta un nuevo paradigma. Estos cambios no son solo científicos sino también influenciados por factores externos a la ciencia.
¿Qué es el 'dogmatismo' y por qué es importante evitarlo en la búsqueda del conocimiento?
-El dogmatismo es la aceptación ciega de una idea o creencia sin cuestionarla o someterla a prueba. Es importante evitarlo en la búsqueda del conocimiento porque impide el desarrollo de nuevas ideas y el progreso intelectual, limitando la comprensión y la innovación.
¿Cómo se relaciona el conocimiento con el poder según Michel Foucault?
-Según Michel Foucault, el conocimiento está intrínsecamente relacionado con el poder, ya que决定 ('decide' falta de traducción) sobre el conocimiento también implica decisiones sobre quién tiene autoridad y control en la sociedad. El conocimiento, por lo tanto, es una herramienta de poder más que simplemente una búsqueda desinteresada de la verdad.
¿Qué implica la frase 'la idea de hombre tal como la conocemos o como dice Foucault, borrándose como en los límites del mar un rostro de área'?
-Esta frase sugiere que la noción tradicional de la identidad humana, tal como la hemos conocido hasta ahora, está en proceso de transformación o 'desaparición', posiblemente debido a cambios en la sociedad y en la forma en que entendemos el conocimiento y el ser. Hacia una comprensión más fluida y menos definida de quiénes somos y cómo nos relacionamos con el mundo.
Outlines
🤔 Conocimiento, empirismo y racionalismo
Este segmento explora la oposición entre racionalismo y empirismo en la concepción del conocimiento. Se discute cómo el racionalismo valora la razón como fuente de conocimiento, mientras que el empirismo prioriza la experiencia sensorial. Se introduce la idea de que la mente humana comienza como una 'tabula rasa' (papel en blanco), que se va llenando con impresiones sensibles, las cuales dan lugar a ideas. Se cuestiona el origen de ideas que no tienen un correlato directo en la experiencia, como el unicornio, introduciendo las explicaciones de David Hume sobre cómo la mente combina impresiones para formar ideas complejas.
🌐 Crítica al empirismo y perspectiva de Kant
Este párrafo aborda las limitaciones del empirismo, especialmente cómo esta perspectiva puede conducir a una 'tiranía del aquí y ahora', restringiendo la capacidad de generalizar y formular leyes universales. La discusión transita hacia la filosofía de Kant, quien propone que el conocimiento no es solo un reflejo pasivo del mundo, sino una interacción activa donde el sujeto configura lo conocido mediante estructuras inherentes a su mente. Kant sugiere que, más allá de la percepción empírica, el sujeto tiene un papel activo en la formación del conocimiento, desplazando el foco tanto del empirismo como del racionalismo.
📜 Kant y la construcción de la realidad
Este párrafo profundiza en cómo Kant revoluciona la percepción del conocimiento al argumentar que la realidad no es algo preexistente y objetivo, sino que es constituida por el sujeto a través de categorías mentales como causalidad y sustancia. Se menciona cómo esta visión kantiana establece una nueva base para entender el conocimiento, poniendo al sujeto como creador activo de su mundo y no solo como un receptor pasivo de impresiones. El conocimiento, por lo tanto, es visto como un proceso activo y constructivo, no meramente descriptivo.
🔬 Hegemonía de la ciencia y críticas posmodernas
Este segmento discute la dominación de la ciencia y la tecnología en la modernidad, refiriéndose a ella como 'tecnociencia', y cómo este enfoque ha marginado otros tipos de saberes. Se menciona la crítica posmoderna, especialmente de Heidegger, sobre cómo la relación sujeto-objeto ha sido disuelta y cómo el conocimiento es solo una de muchas maneras de interactuar con el mundo. Se critica la visión reduccionista de la ciencia y se aboga por un enfoque más inclusivo que reconozca y valore diferentes formas de saber.
🌍 Paradigmas científicos y la construcción social de la verdad
Este último párrafo reflexiona sobre la idea de Thomas Kuhn de que la ciencia no avanza hacia una 'verdad' objetiva, sino que es un proceso influenciado por factores sociales, políticos y económicos que definen lo que se considera como conocimiento legítimo. Se destaca cómo los paradigmas científicos pueden excluir otras formas de conocimiento y cómo la verdad es una construcción dentro de estos paradigmas. El texto invita a cuestionar y abrirse a diversos tipos de conocimiento para evitar el dogmatismo y fomentar una visión más plural del saber humano.
Mindmap
Keywords
💡Racionalismo
💡Empirismo
💡Percepción
💡Imágenes e Ideas
💡Innato
💡Tecnociencia
💡Paradigma
💡Conocimiento
💡Ciencia
💡Sujeto y Objeto
💡Saber Abierto
Highlights
El empirismo prioriza los sentidos sobre la razón, sugiriendo que todos nuestros conocimientos provienen y se validan en la experiencia.
La mente es como una tabula rasa que se llena con información a medida que se adquieren experiencias empíricas.
La vivacidad de la percepción define la verdad del conocimiento para el empirismo, y las impresiones son la base de todas nuestras ideas.
La idea de un unicornio como un concepto que surge de la unión de dos ideas separadas, el caballo y el cuerno, refleja cómo la mente opera con las impresiones.
La crítica al empirismo lleva a cuestionar la validez del conocimiento y el sujeto que lo conoce.
La tecnología y la ciencia se han convertido en los únicos modelos válidos de conocimiento en la cultura occidental.
La ciencia establece los marcos y los sentidos comprueban, formando el paradigma del conocimiento moderno.
La hegemonía de la tecnociencia ha llevado a la impugnación de otros saberes posibles y a la falta de democratización del conocimiento.
La emergencia de otros tipos de saberes, como las religiones, el arte y la astrología, proporciona soporte a una existencia oprimida por la tecnociencia.
Heidegger propone la disolución de la relación entre sujeto y objeto, conocida como la 'muerte del sujeto' en el pensamiento posmoderno.
El conocimiento es una de las muchas formas en que el ser se manifiesta, y no la única ni la más verdadera.
Thomas Kuhn introduce la idea de paradigma, revolucionando las formas en que la ciencia se concibe a sí misma.
La verdad es una construcción del paradigma, y nuestras lecturas del real están siempre articuladas por una teoría previa.
La ciencia y la cultura están experimentando un ocaso en su alianza histórica, lo que podría llevar a la resistencia y la búsqueda de saberes más abiertos.
Foucault habla sobre la idea del hombre desapareciendo, sugiriendo un cambio en la percepción de la humanidad y su conocimiento.
El conocimiento debe ser una apuesta por lo nuevo y una convicción de apertura, rechazando el dogmatismo y promoviendo un saber abierto.
Transcripts
también
simplemente
mientras el hombre
ver saber
de la vida puede ser libre y hermoso
pensar de pensar cuál es el origen del
conocimiento del pueblo quién garantiza
un conocimiento más válido la razón o
los sentidos
anderson
tiempos muy bien
frente al racionalismo que postula a la
razón surge el empirismo que prioriza
los sentidos
despertate en la que tenemos un negocio
grande entre manos
pero la crítica a la razón que se inicia
con el empirismo va a conducir a la
larga a poner en cuestionamiento al
mismo sujeto que conoce
bueno qué pasó
la está buscando alicia ella está ahí
bueno
está cambiando me parece que este tipo
en definitiva se puede seguir pensando
el conocimiento sólo como una relación
neutral entre un sujeto y un objeto
seif es una empresa de seguridad y cosas
de vigilancia ese tipo de cosas sí
por qué
no por nada
tranquilo hay tenemos edades
buena esa noche volví a casa nacional
faltaban dos horas para que siga
análisis
el principio fundamental del empirismo
es que todos nuestros conocimientos
provienen y se validan en la experiencia
la empresa de seguridad sin cosas de
vigilancia ese tipo de cosas sí porque
no por nada
nuestra mente es como una tabula rasa o
un papel en blanco que vamos rellenando
con información a medida que vamos
produciendo conocimiento sensible
todo lo que sabemos proviene de
experiencias empíricas concretas
por ejemplo saber si el fuego quema o no
quema puede consistir en la advertencia
de alguien en la lectura de un libro o
en el desarrollo de una teoría química
sobre el origen de las quemaduras sin
embargo el conocimiento más enfático el
más contundente e indiscutible va a
estar ligado a la vivencia de una
experiencia singular al día en que nos
quememos con fuego
para el empirismo de dave el yo es la
vivacidad de la percepción lo que define
la verdad del conocimiento y no hay
percepción más vivaz que la que
experimentamos por medio de los sentidos
y un divide a las percepciones en dos
categorías impresiones e ideas una
impresión es todo conocimiento empírico
y una idea es la copia de esa impresión
que realizamos
el pilar del planteo empirista consiste
en pensar que todas nuestras ideas
provienen en definitiva de las
impresiones sensibles no hay saber
innato ni saberes trascendentes
si pienso en un cuadro es porque primero
observé un cuadro si tengo la idea de
una cámara es porque primero la vi pero
qué pasa con la idea de un unicornio por
ejemplo de dónde la saqué
yum explica que allí la mente operó
uniendo dos ideas separadas que
provienen de dos impresiones separadas
un caballo y un cuerno nada hay en el
unicornio que no provenga de la
experiencia
sin embargo hay algo que todavía no
funciona si la única manera de elaborar
una ciencia se encuentra en la
promulgación de leyes universales con el
fin de predecir y explicar el sentido de
las cosas que hay en el mundo no nos
condena el empirismo a la tiranía del
aquí y ahora
ah
y está despierto
me estaba esperando
i
estoy tener un problema
pensé que íbamos a salir juntos como el
jueves
tuve que ir a lo de mi mamá la
generalización se convierte en la base
de nuestro conocimiento pero es un tipo
de razonamiento en el que no hay
garantía de validez
se sentía mal ser un dolor en el pecho
lo mismo de siempre
no era nada
luego
y por otro lado hemos dado por supuesto
que nuestro acceso a la envidia es
inmediato y transparente bueno
no está tan cansada pero es realmente
así relajarnos un poco pasarla bien qué
decís
mi amor estoy muerta tuve un día fatal
eso estaría hablando
y aparecen este tipo
recibimos de la realidad pasivamente sus
manifestaciones
y a un amigo siempre dijo que cuando no
hay nada que decir mejor cállese la boca
o cuando la encaramos lo hacemos ya
siempre desde algún marco a
siempre desde alguna postura previa
por eso del sudoku
en agenda joven del sol
es clara la hegemonía de los hechos pero
hay un orden en los hechos no hay en el
ser humano un orden previo donde los
hechos encajan
se suele usar el concepto de revolución
copernicana para ejemplificar el momento
en que una propuesta produce un giro tal
que rompe el plano mismo en la que se
hallaba sentada a veces teniendo así la
cabeza
kant genera una ruptura que ya se venía
de alguna manera produciendo pero
definitivamente coloca el problema del
conocimiento en otro lado
es precisamente camisa vestido que tiene
que hacer la cabeza
que si lo que dices a la mesa
kant
el acto del conocimiento además de ser
una relación entre sujeto y objeto
es una relación activa esto es el sujeto
no recibe y refleja al objeto cuando lo
conoce sino que lo produce
entonces todo ha subido tardísimo la
verdad
está bien
llegas tarde
si yo tarde perdóname
es un matrimonio de esto tu día de los
raros
no no
pues este borracho
necesita esperar en la realidad hay algo
no sabemos qué
algo aún muy difuso e incomprensible
datos sin formas y sin orden que el
sujeto tiene que elaborar no hay una
realidad en sí sino que es el sujeto el
que la constituye
abrimos este algo
la delicia de lo que hablamos de
investigaste de seguirte
si le estoy siguiendo toda la semana
como me lo había pedido
un soldadito el sujeto encara la
realidad como si tuviera moldes en la
mente y en el cuerpo como si el hombre
naciera con anteojos azules pegados a
los ojos que nos condicionan a ver las
cosas mucho más azuladas de lo que
realmente son
y no hay nada raro rubén por favor
salida alguna amiga se volvió con la
mamá se compre un vestidito con un
escote y divino
galicia no está en nada raro
así me caso
seguro segurísimo escucharme
creo que vayamos a tomar algo ahí en la
mesa
pensamos demasiado y sentimos el odio de
los hombres pasarán y caerán
no hay para cantar al igual que para
home causalidad o sustancia en las cosas
sino que se trata de categorías con las
que el sujeto ordena lo real
un sujeto ahora activo
podemos decir que canto pretende
colocarse más allá del empirismo y del
racionalismo
y esta diferencia la encontramos en la
distinción que hace entre pensar y
conocer
sí mismo- honduras operan por sí solas
puedo pensar cualquier cosa pero el
verdadero acto de conocimiento se
produce cuando se aplican sobre una
realidad empírica concreta
así adiós al alma o al mundo
los puedo pensar pero nunca conoceré
hola
está llegando lo 40
pensar es más abarcativo que conocer
pero el conocimiento es más riguroso
olano directivos
está siendo en cuenta
mía
gracias bombón
pero tuvo un pequeño que tiene pensado
hacer
nada
no es nada
no vais a nada
me tengo que ir
hay una renuncia de kant al conocimiento
de lo absoluto y hay en ese mismo acto
una decisión de apostar a la ciencia
como único conocimiento confiable la
razón establece los marcos y los
sentidos comprueban la ciencia moderna
parece seguir ese camino y se va a ir
constituyendo así en el paradigma del
conocimiento mismo
pero qué sucede cuando un único tipo de
saber se vuelve hegemónico
que ganamos y que perdemos con la
ciencia como único modelo válido de
conocimiento
hablamos de un siglo 20 con una notable
hegemonía de la tecnociencia y la
impugnación de otros saberes posibles
que es la tecnociencia es que la ciencia
y la tecnología se vuelven los únicos
saberes legítimos para la construcción
del sentido válido de lo real
la ciencia y la tecnología en la cultura
occidental definen hoy las verdades de
época pero también es cierta la
emergencia de otros tipos de saberes que
se van construyendo desde las fisuras de
la tecnociencia
la falta de democratización del
conocimiento sus efectos perniciosos en
la naturaleza su uso y abuso en la
destrucción de lo humano y de todo lo
viviente van marcando agujeros por donde
los saberes excluidos se cuelan
hola soy alicia en este momento no te
puedo atender directamente un mensaje
hay otras tradiciones del saber que por
fuera del modelo científico proveen
sentido e incluso eficiencia al
desarrollo de la vida en el mundo hola
soy de pensar que cualquier cosa de los
saberes tradicionales de todo tipo las
religiones el arte la astrología los
saberes orientales sergio son ejemplos
de contra conocimientos que no en su
totalidad pero sí de modo parcial
brindan también soportes alija para una
existencia oprimida por la tecnociencia
pues
ya le había confirmado todo
pero como soy
no lo quería crear
en heidegger encontramos un planteo de
disolución de la relación entre el
sujeto y el objeto que en el pensamiento
posmoderno se conoce con el nombre de la
muerte del sujeto
para un poco con esto no estoy para
estas cosas a mí que no importa que esté
para estas cosas el ser se abre a lo
humano de diversas maneras
el conocimiento es una de las tantas
formas pero no es la única ni la más
verdadera ya mí qué me importa sabe lo
que pasó es los pararnos cambiar ser
frontera es lo que pasó tu contacto no
presentó bien los papeles correctamente
no lo quédate tranquilo mi contacto
sigue firme puedo confiar
por supuesto
y ahora sabéis que lo que va a pasar
6 no quiere saber nada con nosotros
taylan y si te que estamos perdiendo
para tener y girando que sacan son
artículos de vigilancia
si sólo vas a pagar vos
elevado
parís y me está engañando con otro tipo
me tenés que comentar estas cosas
aunque esté tranquilo hacemos una cosa
yo me comunico con la aduana y me pongo
en contacto un momento consejo con
galicia
tienes que arreglar las cosas con ella
tenéis que solucionar
tanto el sujeto como el objeto son una
construcción no hay un hombre que conoce
al ser sino que el ser se manifiesta
como una relación entre sujeto y objeto
yo te voy a ayudar mírame
mírame
sabes quién es
es alguien que
yo creía que era muy cercano
tenemos que averiguar
al yate del otro
yo me encargo yo resolución
puede ser libre y hermoso
cuando pensamos al conocimiento como una
relación entre un sujeto y un objeto
pensamos una determinada manera de darse
el conocimiento que sin embargo no ha
sido la única ni lo seguirá siendo
está claro que el conocimiento es una
elaboración de lo humano pero la idea
misma de hombre con todas sus
características esenciales y como sujeto
que conoce tan bien es una elaboración
se produce una atención que en principio
desplaza al hombre del centro de centro
al conocimiento y habilita la afluencia
de sabes diversos
20 disparos y efecto
pero no quiero estás fundamental es un
mundo perfecto
en el pensamiento científico también se
produce una revolución conceptual a
partir de la obra de thomas cook con que
significa la idea de paradigma y renueva
las formas en que la ciencia se venía
pensando a sí misma
para cum no hay un progreso hacia la
verdad sino que los cambios en la
historia de la ciencia han tenido que
ver con cuestiones extras científicas
nosotros tenemos 3
en internet usted tiene que hacer la
cabeza
la comunidad de especialistas y sus
instituciones proclama un paradigma
científico e intenta denodadamente
sostenerlo ya que en él se juegan sus
propios intereses
los cuales se pueden concentrar
por eso no hay una fuera del paradigma
sino que la afuera supone estar excluido
de la misma categoría de conocimiento
la verdad es también una construcción
del paradigma con no se explica como
nuestras lecturas de lo real están
siempre previamente articuladas por una
teoría
gracias
el camino de la vida puede ser libre y
hermoso pensamos demasiado y sentimos el
odio de los hombres pasarán y caerán los
dictadores que le quitaron al pueblo
no
i
no hay accesos directos a la envidia
sino que hay una carga teórica de la
observación o en otras palabras uno
encuentra lo que ya sabe que está
buscando
y
mejor que se está capturando qué pasará
pero
anna henderson latte buscando alicia
abella está ahí regia
bueno
interrumpí perdón pero yo me tengo que
ir me cambié falucho qué pena es tan
temprano se va a ir si es que me urge de
todas maneras un placer alice
el pasado
no esté bien
truena
qué sorpresa
amarillo
cómo
y eso es todo después
ya no me acuerdo más nada
company más adelante
nadie
gracias por venir
es decir mejor
anderson visto desde las ideas de kun
nos conducen a comprender el carácter
político del conocimiento que sin
embargo se nos presenta como una
herramienta que busca desinteresadamente
la verdad se nos presenta como una
herramienta que busca desinteresadamente
la verdad pero quien decide sobre el
conocimiento decide siempre la cuestión
del saber se nos presenta como una
cuestión de poder
hoy vivimos el ocaso de una alianza
histórica entre la ciencia y nuestra
cultura amparada por nuestras
instituciones y naturalizados en las
prácticas cotidianas romper con los
monopolios del saber parece ser la única
forma posible de resistencia conocer es
básicamente una apuesta por lo nuevo una
convicción de apertura no se trata de
criticar a la ciencia para encerrarnos
en otros dogmas sino de salir de todo
dogmatismo y seguir apostando por un
saber abierto que siga reinventando una
vez más lo humano en especial en tiempos
donde parece haber llegado a su fin la
idea de hombre tal como la conocemos o
como dice foucault borrándose como en
los límites del mar un rostro de área
y este sol
efe
pero
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