La ética de Aristóteles: felicidad y virtud | Alfonso García Marqués | Programa Eidos
Summary
TLDREste video explora la ética de Aristóteles, enfocándose en la felicidad y la virtud. Se explica que la eudaimonia, que tradujo malamente como 'felicidad', no es accesible para niños ni animales, y que la verdadera felicidad se relaciona con la plenitud de la vida. Aristóteles critica la idea platónica del bien y propone una ética basada en la realidad y la naturaleza humana. Se discute la importancia de las virtudes, como la prudencia y la justicia, y cómo se deben cultivar para alcanzar la armonía y la plenitud en la vida.
Takeaways
- 😀 La ética de Aristóteles se centra en la felicidad y la virtud, y se divide en dos partes: la felicidad y el bien, y la naturaleza y la virtud.
- 🌟 Aristóteles define la felicidad (eudaimonia) como algo que todos los seres humanos desean, pero que no es accesible para los niños o los animales.
- 📚 La felicidad no es la misma que la manía (happiness), y la beatitud (blessedness) es una traducción más adecuada relacionada con la plenitud de la vida humana.
- 🧠 La ética aristotélica no es abstracta, sino que se basa en la realidad y en el comportamiento humano, buscando lo que es bueno y virtuoso.
- 🌱 Aristóteles enfatiza la importancia de la naturaleza humana y cómo las acciones humanas son teleológicas, es decir, tienen un fin o propósito.
- 🔄 La ética de Aristóteles también aborda la distinción entre lo que es natural y lo que es convencional, destacando la importancia de la naturaleza individual.
- 💡 Se menciona la idea de que la vida buena para un humano no es la misma que para un animal o una planta, y que la vida plena es una vida realmente buena.
- 🤔 Aristóteles critica la idea platónica del bien y sugiere que la ética debe ser práctica y no solo contemplativa.
- 🛠️ Las virtudes éticas en Aristóteles incluyen la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, que son las modulaciones de nuestras tendencias naturales.
- 🔍 La vida plena y armoniosa se construye a través de la autoconstrucción del ser humano, desde su temperamento hasta su carácter, y la búsqueda de la virtud.
Q & A
¿Qué es la ética de la felicidad según Aristóteles?
-La ética de la felicidad de Aristóteles se centra en la eudaimonia, que se traduce como 'felicidad' o 'bienestar', y no en una felicidad momentánea sino en una vida plena y completa.
¿Por qué Aristóteles dice que los niños no pueden tener eudaimonia?
-Aristóteles argumenta que los niños, al no haber desarrollado completamente sus capacidades racionales y éticas, no pueden alcanzar la eudaimonia, que requiere una vida de virtud y razón.
¿Cuál es la diferencia entre 'felicidad' y 'beatitud' según el contexto de la ética aristotélica?
-Mientras que 'felicidad' se refiere a un bienestar momentáneo y sensorial, 'beatitud' se relaciona con la plenitud de la vida humana, un estado de bienestar duradero que proviene de la virtud y la razón.
¿Cómo se relaciona la naturaleza con la ética en la filosofía de Aristóteles?
-Para Aristóteles, la naturaleza es el principio de acción y desarrollo, y la ética se basa en entender y trabajar con la naturaleza humana para alcanzar la virtud y la eudaimonia.
¿Qué es la 'teleología' en el contexto de la ética de Aristóteles?
-La teleología es la idea de que cada acción humana tiene un fin o propósito, y la ética de Aristóteles busca entender y alcanzar esos fines para vivir una vida virtuosa.
¿Cuáles son las tres dimensiones de la acción humana según Aristóteles?
-Las tres dimensiones de la acción humana son la voluntad, el apetito irascible y el apetito con com, que corresponden a la razón, la ira y el deseo, respectivamente.
¿Qué es la prudencia en la ética de Aristóteles y cómo influye en la práctica?
-La prudencia es la virtud de la razón práctica que guía la vida y las acciones de una persona hacia la virtud. Es esencial para la ética práctica ya que permite a una persona deliberar y tomar decisiones racionales.
¿Cómo se entiende el 'término medio' en la ética aristotélica?
-El término medio es la idea de buscar un equilibrio racional entre dos extremos, como el cobarde y el temerario, para actuar de manera virtuosa y prudente.
¿Qué es la virtud y cómo se relaciona con la construcción de la vida humana según Aristóteles?
-La virtud es una modulación de las tendencias naturales de una persona que las guía hacia la razón y la armonía. Aristóteles ve la vida humana como un proceso de cultivo de virtudes para alcanzar la eudaimonia.
¿Cómo se concibe el sentido de la vida en la ética de Aristóteles?
-El sentido de la vida en la ética de Aristóteles es la búsqueda de la plenitud y armonía a través del cultivo de las virtudes, el entendimiento y la práctica de una vida activa y social.
Outlines
😀 La ética de Aristóteles y la felicidad
Este párrafo introduce la ética de Aristóteles, enfocándose en la felicidad y la virtud. Se discute la importancia de la palabra griega 'eudaimonia' y su traducción al latín como 'felicidad', lo que puede llevar a malentendidos. Aristóteles argumenta que la eudaimonia no es algo que los niños o los animales puedan experimentar, y que la felicidad (en el sentido común) y la eudaimonia no son lo mismo. Además, se menciona la diferencia entre 'felicidad' y 'beatitud', y cómo la ética de Aristóteles es una ética de la felicidad en el sentido de una vida plena y realizada, en contraste con la felicidad como un estado momentáneo o una condición de bienestar físico. La ética de Aristóteles se basa en la realidad y en la naturaleza humana, y cómo la acción humana es teleológica, es decir, dirigida hacia un fin. Se enfatiza la importancia de la prudencia y la razón en la vida ética, y cómo la ética no es abstracta sino que se relaciona con la acción y la vida real.
🤔 La naturaleza y la virtud en la ética de Aristóteles
Este párrafo profundiza en la naturaleza y la virtud según Aristóteles. Se explica que la naturaleza es el principio de acción y desarrollo que lleva desde un estado inicial hasta un estado final. Se discuten tres dimensiones de la naturaleza: la general, la específica al ser humano y la individual. Se destaca la importancia del temperamento individual y cómo la ética se centra en la autoconstrucción del ser humano a partir de su temperamento hasta su carácter. Se mencionan las virtudes éticas como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, y cómo estas son el resultado de la modulación de las tendencias naturales del individuo. Se enfatiza que la vida buena no es predestinada, sino que se construye a través de la deliberación y la elección, y que la ética de Aristóteles busca armonizar las tendencias naturales del individuo para alcanzar una vida plena y virtuosa.
🧠 La construcción de la vida humana y la virtud
Este párrafo explora cómo se construye la vida humana a través de la virtud y la razón. Se discute la idea de que nacemos con un temperamento que influye en nuestras tendencias, pero que a través de la razón podemos modular estas tendencias para desarrollar virtudes. Se menciona la importancia de la prudencia, que guía la vida práctica y la acción, y cómo la ética de Aristóteles no es una lista de reglas fijas, sino una guía para deliberar y tomar decisiones que nos lleven hacia una vida armoniosa y plena. Se enfatiza la idea del 'término medio', que es el punto de equilibrio entre dos extremos, y cómo la razón nos ayuda a encontrar este término medio en nuestras acciones. Finalmente, se sugiere que el sentido de la vida en la ética de Aristóteles es la búsqueda de armonía y plenitud a través del cultivo de las virtudes y la realización de nuestra potencialidad humana.
🌟 La armonía y la plenitud como sentido de la vida
Este párrafo concluye la discusión sobre la ética de Aristóteles y el sentido de la vida. Se enfatiza que el objetivo de la vida es alcanzar una armonía y plenitud a través de la cultivación de las virtudes y la realización de nuestra naturaleza humana. Se sugiere que esto implica no solo el desarrollo de las capacidades teóricas y prácticas, sino también la interacción con otros y la contribución a la sociedad. Se menciona que la vida plena incluye el cultivo del entendimiento, el aprendizaje de ciencias, lenguas y artes, y la búsqueda de una vida en equilibrio, donde se evitan los extremos de la violencia y la indulgencia. En resumen, el sentido de la vida en la visión de Aristóteles es una vida vivida con virtud, razón y armonía.
Mindmap
Keywords
💡Felicidad
💡Eudaimonia
💡Virtud
💡Naturaleza
💡Temperamento
💡Carácter
💡Prudencia
💡Virtud del medio
💡Deliberación
💡Plenitud de la vida
Highlights
La ética de Aristóteles se centra en la felicidad y la virtud, dividida en dos partes: la felicidad y el bien, y la naturaleza y la virtud.
La palabra 'ética' proviene del griego 'eudaimonia', que se traduce como 'felicidad'.
Aristóteles argumenta que la felicidad no pertenece a los niños ni a los animales, ya que carecen de la capacidad para ella.
La felicidad y la 'beatitude' son conceptos distintos; la primera está relacionada con el bienestar inmediato, mientras que la segunda con la plenitud de la vida humana.
La ética de Aristóteles no es una ética de valores abstractos, sino que se basa en la realidad y en la acción humana.
La naturaleza humana es un principio de acción y desarrollo que lleva desde un estado inicial hasta un estado final.
La ética de Aristóteles distingue entre naturaleza, convención y temperamento, lo que influye en la construcción del carácter humano.
La virtud ética se construye a través de la modulación de las tendencias naturales del individuo.
La prudencia es la virtud que guía la acción humana, siendo esencial para una vida bien vivida.
Las virtudes éticas se dividen en tres dimensiones: la voluntad, el apetito irascible y el apetito con com.
La justicia como virtud ética se manifiesta en dar a cada uno lo que le corresponde.
La fortaleza como virtud se muestra en la capacidad de resistir y atacar cuando es necesario.
La templanza es la virtud que se manifiesta en la moderación en el comportamiento sensible.
La vida plena se alcanza a través de la deliberación y la construcción de una vida armoniosa convirtiéndose en un conjunto de virtudes.
La vida plena también implica la búsqueda de la armonía y la plenitud en todos los ámbitos de la vida humana.
La ética de Aristóteles sugiere que la vida buena para los humanos es aquella que se vive de acuerdo con la virtud y en armonía con los demás.
Transcripts
y la ética de aristóteles felicidad y
virtud
voy a dividirla en dos partes en la
primera voy a hablar de la felicidad y
el bien y en la segunda de naturaleza y
virtud con una pequeña conclusión para
concluir al final en primer lugar de
felicidad y bien es un tópico que la
ética de aristóteles es una ética de la
felicidad o seguridad y maurice tica
cogiendo la palabra griega previa ética
de la felicidad para empezar es muy
importante una vez más vamos a en poca
filología al nacimiento de los términos
que es fundamental la historia habla de
deuda y monía que todos los hombres
desean la deuda y money a todos los
hombres buscan la deuda y moría y
entonces se traduce por felicidad
ahora bien aristóteles nos dice
claramente que la deuda y monía no
pertenece a los niños es imposible decir
está absolutamente fuera de los niños
que ningún niño puede tener la deuda y
monía ni ningún animal puede tener la
deuda y mónica sin embargo es curioso
que nosotros decimos quieren son felices
los niños una vida feliz de nuestra
infancia feliz etcétera porque ya se ve
que si esto tres dice que el niño jamás
ética es totalmente fuera de julio- de
moría y en cambio nosotros hicimos que
los niños los propios niños tener
felicidad más que de los adultos se ve
que felicidad y una manía no son la
misma palabra es una traducción pésima
peor imposible que hicieron los latinos
bien los latinos distinguieron entre
feli quitas felicidad y beatitud o
beatitud es una palabra un poco se
acompañó el beato es una palabra ya que
tenemos un sentido religioso pero cuál
es la diferencia cuando querían hablar
de la plenitud de la vida humana de vida
beata es uno de los títulos de las obras
literarias latinas cuando yo quiero
hablar sobre la vida humana es de vida
beata
porque porque la felicidad en la
paulatina y también nosotros está ligado
al estar bien al estar alimentado como
los animales como los niños que son
felices en su ignorancia vamos a decirlo
así mientras que no así la vida me ata
todo también conocemos el tópico de la
literatura renacentista de freír león
beatus ille es ya el hombre en dichoso
bienaventurado el hombre que tiene vida
plena
el que tiene la beatitud o el que tiene
las cenizas como entonces me llamó ni a
pensar que hoy día no estamos hablando
de la resonancia afectiva que uno puede
tener que a lo mejor no la tiene porque
tiene enfermedad psíquica tal no no no
vamos a hablar de eso sí nos vamos
hablar desde punto de vista teórico de
la ética o sea como tenemos que tener o
como hemos de obrar para tener una vida
plena o qué es una vida plena que es una
vida realmente buena que es una vida
humana buena de una vida animal buena o
una vida procede de otro de una planta
buena cuentan por tanto tiene que tener
este un contenido objetivo ama decir si
la descripción de lo que es la acción
humana
para eso aristóteles se enfrenta en el
libro primero de la ética nicomaquea
llamada ni como realmente el título es
ética nicomaquea el bien y hace una
crítica platón bastante dura
pero correcta porque porque viene de
secta de obrar de modo correcto obrar
bien obrar plenamente y entonces se
pregunta si la idea de bien de platón es
una buena idea para la ética y dice que
no es una idea abstracta el sabio que
contempla el bien en platón no por eso
después sabe qué hacer y entonces
aristóteles hace un giro muy interesante
que es el comienzo de su ética del libro
primero lateral ética nicomaquea toda
actitud de investigación y del mismo
modo toda acción y elección o sea toda
acción humana en sentido al prisma de la
palabra parece entender algún bien por
eso ha dicho que el bien es aquello a
que todas las cosas tienden y entonces
total es mira la realidad la ética de
aristóteles no es una ética de la
felicidad no una ética de los valores
una ética del respeto una ética del
deber en absoluto es una ética que mira
a la realidad
y esto te va a introducir la realidad
fisher como el pilar en que se apoya
toda su teoría ética ya sabemos que si
se quiere decir por naturaleza es lo que
quiere decir que va a atender al ser
humano y a la acción humana y además una
acción humana teleológica desde ese ser
no se abierto a todas las posibilidades
pero que no tiene nada que es un niño
recién nacido hasta que construir su
propio cuerpo su modo de andar su modo
de hablar su idioma todas sus
perfecciones éticas y diagnósticas y
cognitivas hasta que el hombre se
constituye como un río amanece así
manojo de virtudes o de vicios
un carácter de un modo o de otro y por
tanto tendremos ya la apoyatura para
aristóteles con los dos conceptos
fundamentales que aparecerán en la ética
de aristóteles que son
naturaleza y por qué porque ya hemos
dicho antes encontrar exposición que
cuando la acción humana se lleva a cabo
tiene que es una acción humana de inés
ya correcta o pues también podría ser
mal hecha aislación humana bien está con
extracción virtuosa nación que se hace
con el arte
puesto que ya podemos atacar el segundo
punto que es naturaleza y ver todos
fijaos que bueno por supuesto la
distinción entre sí como por naturaleza
por convención está en aristóteles en la
ética nicomaquea como algo fundamental
en naturaleza
el segundo punto naturaleza bien ya
sabemos qué naturaleza es ese principio
de acción de desarrollo que va desde un
momento inicial hasta un momento final
de proyectos y naturales hasta tanto al
principio como en medio como al final
en estos tres aquí en la ética a
nicómaco hablando de ética de la ética
nicomaquea desarrolla el concepto
naturaleza en tres dimensiones ellas muy
concretas que muy previamente lo digo el
primero al concepto general que ya hemos
hablado todas las cosas tiene su
naturaleza y en común en la naturaleza y
es un proceso que va de un inicio hasta
un talos también hay naturaleza vamos
hacia sí en el ser humano de grupos o
colectiva etc hablamos pues de que por
naturaleza somos hombres o mujeres o que
por naturaleza no sean los pigmeos son
más bajos y los más hay más altos
etcétera
o por naturaleza pues hay fuertes y
débiles y digamos que un montón de
características de ser humano que va por
grupos sociales grupos naturales que se
ha ido haciendo así el hombre por
diversas circunstancias pero hay un
último concepto muy importante entonces
conveniencia si naturaleza individual
que crece naturaleza individual es
incuestionable que aunque sin indicar lo
primero que todos somos seres humanos
hay es hombres en concreto que son más
fuertes más débiles más inteligentes más
torpes con una habilidad teórica con una
vida práctica que trabajan bien con las
manos que son etcétera y eso es lo que a
esto se les llama temperamento que
también tienen los animales
todo el mundo conoce perros más débiles
pero más fuertes más valientes más
cobardes etcétera y entonces el ser
humano cada ser humano concreto por
naturaleza tiene un temperamento o sea
por naturaleza es con mayor tendencia
pues o sea
para ser más ludópata o para ser más
activo sexualmente o para ser más
inteligentes y tenemos como más fuerte
etcétera tenemos un temperamento y
entonces resulta que toda la ética
deleite 3 consiste en una con una auto
construcción del ser humano desde su
temperamento a su carácter que es el
carácter el conjunto de virtudes de
modulaciones que va adquiriendo cada
individuo concreto a largo de toda su
vida y modificando sus capacidades a
construir un ser humano armónico odis
armónico con un buen carácter o con un
mal carácter pero digamos así como ese
de carácter español parece que si uno
está irritado ni irritado un ser humano
armónico y no armónico pues bien ya
podemos entrar en una pequeña
descripción de muy breve d
las virtudes éticas hemos hablado en
otra exposición en otra charla de las
virtudes ya no éticas o sea saber saber
saber saber sin más saber teórico o
saber obrar o saber hacer fabricar
entonces dentro del saber obrar es la
virtud de la prudencia que es una virtud
dian o ética es un saber obrar pero muy
importante para la praxis de hecho se
puede decir que es la virtud que tiene
una dimensión ética por excelencia
actitud ética aunque sea dian o ética
pero que influye en nuestra praxis que
es eso
el hombre prudente que es el hombre
prudente en aristóteles el hombre que
sabe guiar su vida por la razón y es la
idea socrática de que una vida sin
reflexión una vida que no está guiada
por la razón no merece la pena ser
vivida
y eso sí que nos lo tenemos que
construir nuestra vida de modo racional
y por tanto digamos conducir todas
nuestras acciones tanto teóricas como
prácticas bajo la brazo pero ya entrando
las virtudes estrictamente éticas en
aristóteles hay tres dimensiones de la
acción humana que son o tres dimensiones
de la cig humana con nativa que es la
voluntad se discute muchos conceptos
voluntad y netos del esperma nos vamos a
traducir los digamos a los periféricos
latinos la voluntad el apetito irascible
y el apetito con com visible creo que te
llama las bulas y la voluntad decimos
que es la tendencia que tenemos
espontánea a la violencia a la acción a
la defensa y la epidemia que lo que
tenemos la tendencia al placer a comer
etcétera en definitiva son las
dimensiones humanas básicas que cada uno
tiene su propio objeto es decir si no
golpea nos insultan pero nos enfadamos
si tenemos hambre aunque continuamente
somos proactivos y el mismo por la
tendencia sexual por el mismo
proactivamente nosotros deseamos o
tenemos tendencias deseos hacia esas
cosas
qué es lo que sucede mientras que los
riñones de ponen la sangre eso no
podemos controlarlo en ningún modo nos
ponemos enfermos de canción a los
riñones y no podemos hacer nada sin
embargo las tendencias caen parcialmente
bajo la razón y podemos modular las en
definitiva nacemos con un temperamento
de curiosidad de tendencia que tenemos
que ir armonizando porque la modulación
de cada tendencia son las virtudes en
anécdotas la modulación de la voluntad o
sea esa voluntad que tenemos que modular
la para que constantemente demos a cada
uno lo suyo seamos justos pues es lo que
llame este elemento de la justicia da
cada uno lo suyo quiere decir al alumno
que trabaja bien pues buena nota el que
asuma el examen mala nota al que un
devolverme la deuda etcétera y entonces
nada no hacemos de este modo y bueno
pues hombres justos en toda su amplitud
cuando modula moses de tendencia a la
ira y si no dejamos de ser violento pero
eso no quiere decir que cuando tengamos
que ser violentos hacer un violento
estudio siempre dice que tenemos que
enfadarnos en el momento justo por el
motivo justo en la medida justa durante
el tiempo determinado etc o sea que se
trata de modular nuestras tendencias
para que seamos fuertes con tenemos que
ser fuerte atacar resistir etcétera y
algún efecto que tienen otras sociedades
esa blandenguería que ante cualquier
dificultad nos sentimos detrás pues
sería falta de fortaleza y la tercera es
virtud la templanza que puede ser muy
raro si tenemos la sofo si en la
moderación que evidentemente queramos o
no aunque hoy día pues tenemos una
cierta contención nadie al borracho
empedernido al digamos al drogadicto
brutal es decir que la imm moderación
nuestro comportamiento sensible nos
reprochamos queramos o no y que lo que
sucede aquí para concluir el tema este
de la digamos de las virtudes que se
trata frente al conocimiento teórico la
acción práctica es contingente eso que
quiere decir que no podemos determinar
de modo universal lo que tenemos que
hacer no hay ninguna acción necesaria
qué quiere decir esto que haré yo a la 5
la tarde
y estudiar pasearme hacer tal cosa por
otras no tenemos necesariamente que
hacer tal cosa o podremos deducir la la
ética no es destructiva en aristóteles
sino que se trata de una deliberación
por eso en la virtud de la prudencia el
momento fundamental la deliberación por
supuesto conocerse a sí mismo pedir
consejo pero tenemos que deliberar
deliberar y mirar nuestra vida como un
todo y así podremos construirla y por
tanto hay que entender que es
importantísimo justamente esta idea de
el término medio la mente es que distan
y todas las virtudes eso entre el
cobarde y el temerario entre el avaro y
el despilfarrador entre el que no se
entre el bien término entre el pulgar se
está que nunca quiere ni tomarse una
copa de vino o lo que uno quiera decir
cosas buenas y el desenfrenado tal
siempre hay un término medio que está
guiado por la razón y que es un término
prudencial prudencial que lo que
entender en un con término mecánico
determinada etcétera
bien esta es la idea de aristóteles cómo
se construye la vida humana con la
virtud de pasándose en la naturaleza
humana y eso es lo fundamental y es el
criterio perfecto el derecho natural de
la gente digamos que será un desarrollo
de los romanos es tiene su inicio
previamente en el estrés
y una conclusión quiere sacar entonces
qué es esto de la vida humana de la
ética en aristóteles y tan incluso a
esto se los podría responder a esa
pregunta que se impresión hacen
especialmente los anglosajones sobre el
sentido de la vida
claro que sí
el sentido de la vida humana en el sitio
de la vida humana es este
del temperamento al carácter o sea la
construcción del propio individuo como
un conjunto armónico de virtudes quiero
decir en todos los campos hay un texto
por el protector algo inter actual de
gran griego pero decía el sabio por si
queréis al hombre de estudio el hombre
teórico al menos para su actividad no
tiene necesidad de nada de otras cosas
pero en cuanto que es hombre y vive con
otros muchos en una polis elige actuar
de acuerdo con la virtud y por
consiguiente necesitará tales cosas o
sea amigos etcétera trabajar en un
progreso para vivir como un ser humano o
sea en qué consiste en vivir como un ser
humano que consiste en vivir el sentido
de la vida en cultivar todos los ámbitos
humanos el ámbito teórico el ámbito
práctico o sea el ámbito del adquiere
del
la ética política y el ámbito del hacker
del arte y de la técnica y eso qué
quiere decir que tendremos que vivir con
los demás respetar lo puesto lo que se
refiere a la justicia tenemos que tener
un cultivo del entendimiento puede haber
un cultivo del entendimiento y tenemos
que aprender ciencia matemática tenemos
que aprender lenguas tendremos que y así
descendiendo en todas las cosas aprender
música y arte estar cada uno en la
medida de sus posibilidades qué sentido
esto que no podemos ser ni violento ni
maltratadores sino templados moderados
con perfecto de las cosas etcétera bueno
en definitiva si nos damos cuenta que el
sentido que tiene la vida es la búsqueda
de esa armonía en el cual conseguimos la
plenitud que lo que éste les llama la
lengua demoníaca y asia como el hombre
es feliz también subjetivamente
consciente una digamos así armonía
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