Teorias da Comunicação - Teoria Culturológica

Summary

This video script delves into the cultural theory of communication, highlighting the influential work of French anthropologist Edgar Morin. It discusses the evolution of communication studies since the 1960s, focusing on the cultural impact of media and the societal shifts it has driven. The script explores the debate between functionalists and critical theorists, the role of communication in shaping society, and the creation of cultural archetypes and stereotypes in mass media. It also touches on the cyclical nature of communication revolutions, from television to the internet, and the enduring influence of cultural icons and trends.

Takeaways

• 🌐 The script discusses the evolution of communication theory, focusing on the cultural theory and the French anthropologist Edgar Morin as a key figure.
• 📚 The script highlights the impact of communication and culture on society, emphasizing how communication studies have evolved since the 1960s.
• 🎥 The role of media, particularly television, in shaping societal norms and relationships is discussed, noting the shift from radio to television as the primary mass communication medium.
• 📰 The script mentions the decline of radio and the rise of newspapers and photography, indicating a change in the cultural paradigm, especially in France during the late 1960s.
• 🌟 The cultural effervescence in France during the late 1960s, especially post-1968, is noted as a period of significant social and historical revolutions, influencing communication studies.
• 🌐 Morin's perspective is introduced, arguing that the culture of a society is broader than what is imposed by the media, and that certain cultural pillars are immutable despite mass media influence.
• 🏛️ The script discusses the concept of 'cultural industry' and the idea that media can propagate culture but cannot create it, highlighting the limitations of media in shaping societal culture.
• 🎭 The role of media in creating archetypes and stereotypes in cultural production is explored, explaining how media uses these to standardize cultural content and appeal to audiences.
• 🎵 The script uses examples from Brazilian music, such as sertanejo and funk, to illustrate how media can create and propagate cultural trends but cannot create new cultural phenomena from scratch.
• 🚗 The script also touches on the use of archetypes in advertising, such as the portrayal of the empowered young man in car commercials, to convey values and appeal to consumers.

Q & A

What is the main theme discussed in the script?

The main theme discussed in the script is the cultural theory of communication, focusing on the work of French anthropologist Edgar Morin and the evolution of communication studies from the 1960s.

Why is Edgar Morin considered an important figure in the field of communication studies?

Edgar Morin is considered an important figure because he is a prominent theorist in the cultural theory of communication, providing significant insights into the relationship between communication, culture, and society.

What does the script suggest about the role of media in society prior to the 1960s?

The script suggests that prior to the 1960s, media, particularly television, was seen as a powerful tool that influenced and controlled society, with a focus on the Frankfurt School's critical theory.

How does the script describe the shift in communication studies after the 1960s?

The script describes a shift towards a more holistic view of communication, where the focus is not only on the receiver but also on the communication medium as a whole, leading to discussions in European faculties of communication.

What cultural phenomena are discussed in the script in relation to communication?

The script discusses phenomena such as the rise of television as a mass communication vehicle, the decline of radio, the incorporation of photography, and the emergence of new cultural movements and critiques of media in France during the late 1960s.

What is the significance of the cultural effervescence in France during the late 1960s mentioned in the script?

The cultural effervescence in France during the late 1960s signifies a period of significant social and cultural change, which had a profound impact on communication studies and the way media was perceived and analyzed.

How does Morin's theory address the relationship between culture and mass media?

Morin's theory posits that while mass media can influence and propagate culture, it does not have the power to create new cultural phenomena or completely replace inherent societal values and traditions.

What is the concept of 'archetypes' and 'stereotypes' in the context of the script?

In the script, 'archetypes' refer to the fundamental and enduring patterns or themes in communication that resonate with moral values, while 'stereotypes' are standardized and homogenized representations used in media to sell products or ideas.

How does the script relate the discussion of communication theory to contemporary issues in media and culture?

The script relates the discussion by drawing parallels between the theories of the 1960s and current phenomena, such as the influence of digital influencers, the creation of cultural utopias through media, and the perpetuation of stereotypes and archetypes in advertising and entertainment.

What is the final message or takeaway from the script regarding the study of communication theory?

The final message is the importance of understanding and studying communication theory to critically analyze the role of media in society, recognizing its limitations and capabilities in shaping culture, and being aware of the influence of stereotypes and archetypes in media content.

Outlines

00:00

📚 Introduction to Communication Theory

The video script begins by greeting the audience and introducing the topic of communication theory. It highlights the focus on the cultural theory aspect, emphasizing the contributions of French anthropologist Edgar Morin. The speaker discusses the evolution of communication studies since the 1960s, particularly the shift from focusing solely on the receiver to considering the entire communication medium. The historical context is set with the mention of Marcelo's influence on communication studies and the emergence of critical theory from the Frankfurt School. The script also touches on the cultural and communication shifts in France during the late 1960s, including the rise of television as a mass communication medium and the decline of radio.

05:00

🌐 The Role of Media in Cultural Evolution

This paragraph delves into the impact of media on society and culture. It contrasts the views of functionalists, who believe in the inevitable power of media over society, with those of critics who argue that communication should serve the creation of social goods rather than being tools for institutions like the government or the church. The speaker discusses the cultural pillars that communication attempts to 'pasteurize' and the idea that mass communication cannot completely overshadow the inherent cultural aspects of a society. Examples are given, such as the adaptation of national folklore into television and literature, demonstrating how media can propagate cultural phenomena but not create entirely new ones.

10:02

🎭 Media and Cultural Production

The script discusses the role of media in cultural production, highlighting how media can spread culture but not create it from scratch. It uses the example of the 'Maçãzinha' from the 'Turma da Mônica' to illustrate how media can create franchises and sell products based on cultural icons. The speaker also addresses the impact of media on traditional cultures, such as the decline of oral traditions replaced by written press. The concept of 'incorporation culture' is introduced, explaining how media can incorporate and be incorporated by national, religious, and humanist cultures. The paragraph concludes by discussing the creation of archetypes and stereotypes in cultural production, emphasizing the limitations of media in creating new cultural elements.

15:04

🎬 Stereotypes and Archetypes in Media

This paragraph explores the creation and perpetuation of stereotypes and archetypes in media. It explains how media uses these constructs to sell products and ideas, creating a standardized cultural narrative. Examples include the portrayal of the 'perfect family' in advertising and the repetitive patterns in music, such as sertanejo and funk. The speaker criticizes the homogenization of content and the lack of originality in cultural production, arguing that media can only simulate or propagate existing cultural elements rather than create new ones. The paragraph also touches on the influence of media on cultural consumption, with people seeking to emulate the idealized lifestyles portrayed in media.

20:05

🌟 Conclusion: The Legacy of Cultural Theory

In the final paragraph, the speaker summarizes the importance of studying cultural theory, particularly the work of Edgar Morin. It emphasizes the cyclical nature of communication history and the ongoing relevance of understanding media's role in shaping culture. The speaker contrasts the heroes of the past with modern influencers and digital celebrities, highlighting how they establish cultural standards and influence public perception. The paragraph concludes by encouraging viewers to continue studying and questioning, appreciating the enduring impact of cultural theory on understanding media and society.

Keywords

💡Communication Theory

Communication Theory refers to the academic study of how information is exchanged between individuals and within societies. In the video, this concept is central to understanding the evolution of communication studies, especially the cultural aspects emphasized by Edgar Morin, who posits that media does not solely dictate culture but interacts with pre-existing cultural values and institutions.

💡Cultural Theory

Cultural Theory is a framework for understanding the ways in which culture influences and is influenced by social structures and individual actions. The script discusses how cultural theory, particularly as developed by Morin, addresses the complex relationship between media and society, suggesting that while media can propagate cultural phenomena, it cannot unilaterally create new cultural foundations.

💡Edgar Morin

Edgar Morin is a French anthropologist known for his contributions to the cultural theory of communication. The script highlights Morin's perspective that media's role in culture is not absolute but is part of a broader cultural context that includes religion, folklore, and traditions. His work is foundational in the video's exploration of the interplay between media and culture.

💡Media and Society

The term 'Media and Society' encapsulates the dynamic relationship between the media and the social structures it influences and is influenced by. The video script delves into how media, such as television, has been both criticized and analyzed for its role in shaping societal norms and values, particularly during the social upheavals of the 1960s in France.

💡Cultural Paradigm Shift

A Cultural Paradigm Shift refers to a significant change in the basic concepts that a society uses to understand itself. The script mentions a shift from traditional forms of media like radio to television, indicating a broader cultural change in how information and entertainment are disseminated and consumed.

💡Mass Media

Mass Media is the means of communication that reach large audiences, such as television, radio, and newspapers. The video discusses the rise of television as a dominant mass media form and its impact on culture and society, including the criticism it faced for potentially homogenizing cultural expressions.

💡Stereotypes and Archetypes

Stereotypes are oversimplified and generalized ideas about a group of people or things, while Archetypes are universal symbols or motifs that have a symbolic meaning across different cultures. The script explains how media uses these constructs to shape narratives and influence audience perceptions, creating a standardized cultural experience.

💡Cultural Critique

Cultural Critique involves the analysis and evaluation of cultural expressions, often with a focus on power structures and social dynamics. The video references the critical views of media's role in society, particularly the Frankfurt School's critical theory, which examines how media can serve as instruments of social control.

💡Media and Cultural Identity

Media and Cultural Identity explores how media representations can shape and reflect a society's cultural identity. The script discusses how media can both incorporate and influence cultural identity, using examples such as the adaptation of Brazilian folklore in television and literature.

💡Cultural Industry

The term 'Cultural Industry' refers to the commercial production of cultural goods and experiences. The video script mentions this concept in the context of media creating and propagating cultural products on an industrial scale, often leading to the standardization and commodification of cultural expressions.

💡Multimedia and Culture

Multimedia and Culture pertains to the intersection of various media forms and their impact on cultural development. The script touches on the evolution from traditional media to new forms like the internet, highlighting the ongoing influence of media in shaping cultural narratives and experiences.

Highlights

Introduction to the cultural theory of communication and Edgar Morin, a key figure in its development.

The impact of communication and culture on students of communication studies.

Historical context post-World War II and the rise of communication studies in Europe.

The Frankfurt School and its influence on critical communication theory.

The shift in focus from the receiver to the communication medium as a whole.

The cultural revolution and criticism of media, especially television, in the late 1960s France.

The role of television as a mass communication vehicle and its societal influence.

The decline of radio and the rise of new cultural paradigms in France.

Edgar Morin's perspective on the relationship between media and culture in society.

The concept of cultural pillars that media cannot change within society.

The idea that media does not have absolute power and is not the only form of culture in contemporary society.

The use of folklore and national colors in media to propagate cultural phenomena.

The media's role in the diffusion and potential destruction of cultures.

The concept of mass culture as a system of symbols, values, myths, and images.

The creation of archetypes and stereotypes in cultural production.

The cyclical nature of communication and its impact on historical moments.

The power of media in shaping audience needs and aspirations through archetypes and stereotypes.

The perpetuation of cultural myths and the creation of utopias by media for mass consumption.

The comparison between the communication landscape of the 1960s and today's digital influencers.

Edgar Morin's lasting legacy in communication studies at 98 years old.

Transcripts

oi e aí pessoal tudo bem com vocês como

vocês estão tudo legal vamos então

continuar nossos estudos em teoria da

comunicação hoje eu acho que vai ser tem

um pouquinho mais curto porque a gente

começa a falar da parte mais legal que

eu acho uma das fases mais legais que a

segunda fase nos estudos de teoria da

comunicação que são resolvendo frutos na

verdade né da evolução dos estudos de

macrilan a partir dos anos 60 a gente

vai falar hoje sobre teoria

culturológica e principalmente o grande

idealizador dessa teoria que é o

antropólogo francês edgar morin hum e é

interessante a gente analisar como que

às vezes atendendo comunicação fala com

a gente e a gente de um maneiro dos

estudantes de comunicação geral a gente

sente exatamente os efeitos da

comunicação e da cultura e da teoria da

comunicação ao nosso redor mas passa um

pouco batido eu vou citar alguns pontos

para vocês aqui que vocês vão começar a

entender

ah e tem alguns exemplos bem práticos

para a gente conseguir fazer uma conexão

em relação ao que está sendo trabalhar

na tv odontológica e o que a gente vai

falar daqui para frente bom contexto

rapidamente histórico tá depois da

hecatombe que foi uma coluna depois tudo

aquilo que o marcelo vão contribuiu para

os estudos de comunicação ele montando o

meio que um diagnóstico futurista do que

viria a seus estudos em comunicação dali

em diante fazendo exatamente aquela

junção entre o meio ea mensagem focando

mais não somente no receptor mais sim

nos meios de comunicação como um todo

abriu uma grande discussão

principalmente e aí nós estamos falando

de faculdades de comunicação pelo mundo

afora principalmente a faculdade de

comunicação localizadas na europa e

lembrando nós tivemos a teoria crítica

que era os oriundos da escola de

frankfurt e são lembrados a gente tem

vídeo enrolando anteriormente os alemães

que fizer

a atribuição para isso mas estavam todos

exilados nos estados unidos após e

durante a segunda guerra mundial você

tem agora uma volta desses estudiosos

para os pais de origem principalmente

alemanha e frança e nesse cenário como

um todo sujo então esse surgem né

populares né esses estudos que vão

tentar explicar o que estava acontecendo

no cenário comunicacional até então uma

vez que você tem já a televisão como

grande veículo de comunicação de massa

instituído de forma cabal sendo um

sumido por banda sociedade e

determinando as relações humanas e

sociais que estava acontecendo até então

você tem uma queda do rádio o rádio não

é mais o grande o motor gerador de

informação ele já é um fator de

propagação de práticas culturais música

e entretenimento você tem os jornais ea

fotografia sendo englobado

o quanto mais você tem um jornal de

vanguarda as revistas de vanguarda ou

seja a todo uma mudança do paradigma

cultural guardem isso principalmente na

frança estamos lidando com frança final

dos anos 60 final dos anos 60 na frança

principalmente mais de 68 na frança

foram um arco exatamente para uma série

de revoluções sociais históricas e hoje

inclusive nós temos efeito e sentimos

esses efeitos em movimentos sociais em

um mês culturais por aí afora você tem

então uma grande efervescência cultural

acontecendo naquele momento e uma grande

crítica aos meios de comunicação

principalmente a televisão o cinema nem

se fala mas você também está numa época

em que o cinema numa época de produção

de vanguarda muito grande só tem

nouvelle vague você tem o cinema novo

realismo italiano você tem o realismo o

realismo brasileiro o cinema de realismo

brasileiro você tem uma produção muito

grande nos meios de

o despertar mas eu também que alguns

estudos de comunicação e cultura aliados

ao mesmo tempo e o que que eu morra

edgar morran entra nesse contexto

fazendo até mostrar para vocês tem uma

ligar no esse gordinho simpático que

inclusive está vivo com 98 anos de idade

todos indo inclusive em recentemente não

tanto mas até alguns alguns anos atrás

produzindo participando palestras

escrevendo livros ele é um dos grandes

pilares também possam aquilo nos estudos

de comunicação o que que então a gente

tinha naquele cenário você tinha que o

grande conflito funcionalistas e

clientes dos defendiam a inevitabilidade

do poder dos meios de comunicação sobre

a sociedade se ela fato o freio de

comunicação dominava o controle social

até então ponto lembrando os

funcionalistas vizinha o que que a

comunicação era uma função uma função

social uma função dos meios uma função

do centro de poder do outro lado você

tinha os críticos deste tipo de teoria

um cutuque a comunicação deveria servir

a população deveria servir para criação

de insumos sociais e não serviram aos

instrumentos como o governo como igreja

como a polícia como a sei lá

instituições que eu não tô bom o que que

então analisar o portão tá analisar o

fenômeno da comunicação na perspectiva

do antes e do depois da comunicação como

forma de destacar os efeitos dessas a

grande preocupação naquela época era

saber uma desse a comunicação já está no

instalada o que que a gente poderia que

fazer um comparativo bom que poderia

fazer comparativo de como a sociedade

era antes e como que ela era depois

daquele monte de informação nova que

estava surgindo curiosamente a maior

revolução tecnológica naquela época era

atual a televisão e nós tivemos uma nova

revolução tecnológica e cultural a

lógica no final dos anos 90 começou nos

anos 2000 com que com isso que nós

estamos utilizando nesse momento a

internet

bom então veja uma história cíclica como

que aquele de comunicação era terminando

esses momentos históricos como todo o

que que eu morra então dizia ele dizia o

seguinte a cultura de uma sociedade é

muito mais amplo do que aquela imposta

pela mídia a valores e instituições

culturais muito importante na vida das

pessoas que não são totalmente

obscurecidos pela atuação da mídia e

dizia que haviam alguns certos pilares

culturais na sociedade tipo mães que a

comunicação tentasse pasteurizar lembram

dos conceitos de indústria cultural para

teoría crítica dizia lembram o que que

eles estavam considerando até então

alguns alguns pilares culturais da

sociedade eram imutáveis e não iriam

conseguir ser abaladas por simplesmente

uma produção em massa ou seja por mais

que eu tivesse o objetivo de criar ou

seja mecanismos culturais mecanismos de

comunicação para criar cultura nas

o informe industrial algumas coisas

deviam ser imutáveis algumas coisas não

iam ser mudando mutantes e olha onde

encontra reflexo na teledramaturgia

nesse aspecto uma aquilo não vai falar

que tu mesmo então é a mensagem concorda

você são lembrados pois bem ciuminho é a

mensagem os meios então estavam

transferindo para si próprio a produção

de cultura para as pessoas os meios

acabaram sendo eles as ferramentas de

cultura da sociedade e eu me digam hum

vai pensar nisso e vai discutir isso a

cultura midiática não encontra a

sociedade destituído de referências

culturais antes de parasse com outros

fatores transcendentais presentes a

cultura religião folclore tradições etc

a mente a participar da construção da

cultura mas não tem poder absoluto e dá

um pouco é inevitável não é a única

forma de cultura na sociedade

contemporânea é que eu fiz uma

brincadeirinha aí o folclore nacional

e se cores do folclore nacional que

foram trabalhados pelo monteiro lobato

nós temos inclusive a eu sítio do

picapau amarelo muito de vocês devem ter

assistido que falavam dava uma nova

roupagem para esses instrumentos

folclóricos esses atos folclóricos

brasileiros mas colocando na televisão

produzido livros com eles fazendo música

deles fazer um cinema dele então veja a

mídia se aproveita desses fenômenos

culturais mas ela não consegue ter o

poder de criar um fenômeno cultural ela

pode gerar a propagação dos meios dos

fenômenos mas eu não pode criar um novo

curupira o novo saci-pererê olha que

coisa doida ou seja a uma produção

cultural a uma produção cultural os

meios de comunicação servem para isso

serve para isso mas eles não conseguem

suplantar aquilo que é inato que

inerente a uma sociedade como um todo e

mais a uma improvisação em alguns

aspectos

a miscigenação de pautas assim que ele

vai dizer exatamente agora na questão da

incorporação cultural que inclusive é

muito presente hoje em dia em culturas

diferentes veja bem realidade

multiculturais culturais presentes na

cultura de massa não são autônomos não

são independentes vão sozinhas ao

contrário pode impregnar da cultura

nacional religiosa é humanista causas

gerais do planeta acabam se incorporando

ao as causas culturais as razões

culturais de um povo de uma determinada

região em contrapartida podem também ser

incorporadas à cultura nacional

religiosa humana considera a cultura de

massa como o sistema de símbolos valores

mitos e imagens relacionados tanto à

vida cotidiana quando o imaginário

coletivo ele vai trabalhar exatamente a

cultura de massa geração de indústria

cultural a geração de insumos culturais

por conta dos meus

eu acabo de uma maneira ou de outra

criando uma série de outros subir

produtos para vender eu tenho por

exemplo vamos imaginar né eu tenho a

maçazinha da turma da mônica turma da

mônica já acabou quase virando um objeto

cultural mas é um produto que foi criado

por uma empresa de um desenhista por

trás males de souza então ele desenhou

aqui mas ele cria uma franquia em cima

daquilo então vai somente vender desenho

animado ele vai também colocar maçã dele

vai colocar o hamburguerzinho da turma

da mônica ele vai gerar uma série de

produtos em torno daquilo papo ruim pode

correr e desagregar outras culturas

podem ser pelo pode ser julgado por

exemplo você pode determinar uma uma

presença cultural pode os índios por

exemplo sofrem ação nem com isso com o

tempo algumas tradições culturais é são

deixando resistir ou seja onde vai

morrer dizia que não era possível que os

meios comunicação criação cultura mas

era possível

se difundissem cultura e também era

possível que eles terminassem culturas

vou dar um exemplo folia de reis as

folhas de leis que são tipicamente do

interior do brasil principalmente aqui

estado de são paulo minas gerais e norte

do paraná estão cada vez mais morrendo

porque é uma era uma cultura oral e

aquilo que o próprio uso não falava né

quando a oralidade foi substituída pela

imprensa escrita lembro ou seja você

tinha você tem esses esses atos

culturais morrendo que não são tão

divulgados por que não vendem porque não

é um produto cultural por trás dele não

existe exatamente isso um sistema de

símbolos valores livros relacionados à

vida cotidiana eu preciso gerar e em

contrapartida eu posso pegar ícones dos

do heroísmo norte-americano e colocar

eles aqui na nossa cultura nacional

capitão américa o super-homem e eu vendo

produtos eu coloco as crianças que ele

não comprar aquilo por mais que sejam

produtos industriais super-heróis mas

que

às vezes a gente vai falar agora daqui a

pouco representa o uma espécie de sonho

de ideia norte-americana que é muito

presente desde aí só do dedo de croquete

e o tem outros exploradores

norte-americanos que é uma pena é um ato

cultural deles que acaba de uma certa

forma vindo para os quadrinhos

americanos isso pode até no mundo de

hoje todo mundo consome vingadores aí a

toda a direita não é ou seja a sim esta

criação vamos colocar em larga escala

mas o grande ponto da teoria cultural

lógica que é um marco para nós

estudarmos e importante você saber eu

acabei de falar é a criação de

arquétipos em estereótipos dentro da

produção cultural veja bem a partir do

momento em que eu não consigo criar

novas nova serrana em novos insumos

culturais o que que você entende eu

posso criar eu como órgão de comunicação

por meio

e como veículo 15 de comunicação por

exemplo eu posso criar uma simulação eu

posso criar uma utopia eu posso criar o

vi seja algo somente mais ou menos

plastificado algo que seja marcado um

formato e eu dentro desse formato cria

uma realidade alternativa eu crio uma

ferramenta uma fórmula para tentar

padronizar estes princípios culturais

crise então que uma pa tonalização dos

conteúdos através de qual esses e quais

quais são as principais ferramentas a

criação dos arquétipos e dos

estereótipos então pizzaria o esses

arquétipos estereótipos o arquétipo

aquele modelo o arquétipo é aquela ideia

que eu quero que sempre esteja conosco

são os princípios morais que permeiam

aquilo que eu gostaria de falar com as

pessoas quando eu vejo super-homem eu

vejo o valor

o capitão américa eu vejo valores nele

mas eu não estou indiretamente

associando que o vermelho o azul eo

branco são da bandeira norte-americana

entenderam mas ao arquétipo o homem

perfeito o herói aquela aquele carro dos

sonhos ou aquele padrão visual em que

todo mundo vai seguir já o estereótipo

olha só é o lugar-comum sem

originalidade é padrão é um conteúdo

homogenizado é aquela coisa nem que não

atada onde eu vou colocar o arquétipo

dentro ou seja eu tenho como estereótipo

aquela família margarina coloca dois em

para vocês aquela família que propaganda

todo mundo feliz as pessoas acordando de

manhã sem remela o olho né aquele casal

maravilhoso que faz dois três meses que

não nem se beija direito mas sempre

quando o café da manhã na cabeça

maravilhosa com os filhos para tomar

café da manhã com duas horas de duração

isso acontece atentado brasileiro cresço

na realidade da e-mail

um dos lares do mundo mas é um

estereótipo que os americanos gostariam

de passar para o resto do mundo a que

coisa né e dentro desses estereótipos

existe os arquétipos o arquétipo da

mulher gosta de casa subjugada pelo

marido o marido machista conservador

outra mente culto religioso as crianças

como sendo criancinhas dan dóceis e

marialice com o chapeuzinho de hélice na

na terra na cabeça e não com sua

mochilinha na escola esperando o ônibus

no ponto isto é um padrão exatamente o

estereótipo que eu uso para vender um

produto porque a família marina ver a

família feliz a margarina é da impressão

que é um mundo lúdico eu gostaria de

estar naquele comercial eu gostaria que

na vida fosse aquilo então vou tentar

simular a minha vida naquilo aonde eu

quero chegar vocês têm reparado por

e como que a música brasileira acabou de

entrar num ciclo até entrada dos últimos

anos um ciclo quase que repetitivo se

você pegar ouvir as músicas por exemplo

sertanejo universitário timamente quando

você ouve uma música sertanejo

universitário era quase o mesmo padrão

as notas musicais são praticamente as

mesmas as mesmas músicas têm no máximo

três minutos 320 às vezes vamos algumas

menos ela tem uma estrutura lá começa

com uma frase ela vem um refrão vem eu

dou uma frase no refrão termina as

músicas hoje aí produzidos pelos

estúdios de funk de hip-hop mas

principalmente o funk é sempre a mesma

batida melódica e sempre a mesma

utilização poucas notas musicais sempre

muito hit magras criando exatamente o

que um arquétipo eu crio o estrutura

aonde eu vou colocar o estereótipo o

estereótipo por exemplo dessa dupla

universitária que são sempre duplas né

nomes e sobrenomes quais que é gritos

mais vídeos de

as vidas e sempre uma música de dor de

corna uma música de uma pessoa com

sofrência eu vou beber até cair

cachorrada dele é boa tem certa vou

fazer olha que ponto estamos chegando

isso é feito em larga escala o funk a

questão da ostentação da exacerbação dos

corpos veja tudo isso é criado e

produzido pela própria indústria porque

é uma fórmula que as pessoas aceitam de

consumir em centros culturais serve a

gente pode chamar de cultura agora

quando eu tenho algum tipo de produção

fora da escala logo fora dessa curva

isso chama atenção determinado público

abre você e pode ser que eventualmente

criciúma nova tendência manual valinha

como isso vai mudando dos anos 80 eu

tinha um outro tipo de sertanejo dos

anos 80 aqui um outro o funk não existe

um direito do brasil e colocar esse

exemplo de música que fica mais fácil

para vocês entenderem são coisas que

vocês estão lidando todos os dias mas

veja como os arquétipos estereótipos

então vive

oi vocês estão os dois de comunicação o

arquétipo de garoto-propaganda de uma

propaganda de carro é sempre aquele cara

empoderado sempre aquele cara muito

fogão andando com o seu estilo ele é

muito jovem você nunca pegou um senhor

aposentado de 70 anos de idade não carro

esporte porque porque não é um ar quente

do que se espera para o tipo de

propaganda por exemplo de carros esporte

carros de alta velocidade dentro do

estereótipos carros estão sempre andando

em paisagens em alta velocidade pode

usar esse dicas rodovias longuíssimas os

carros sempre mostrando muita tecnologia

é sempre o mesmo arquétipo ficou claro

para vocês entenderem como essa coisa às

vezes é meio e pasteurizada e a gente

vive exatamente o isso como uma espécie

de produção cultural infindável por vim

aqui eu fiz um quadro resumo para vocês

o poder dos vinde a consiste em adequar

seus conteúdos as necessidades e

aspirações audiência ou seja

e acaba estabelecendo quais são esses

arquétipos estereótipos utilizados para

comunicação não era muito novo a

história do herói a narrativa do heróis

está presente na mitologia humana desde

a criação dos tempos se você for

analisar cultura mesopotâmica cultura

egípcia você vai sempre encontrar esses

mesmos princípios o herói que combate

sozinho contra algum lugar ele é sempre

uma figura indica uma figura muito forte

que conseguiu superar todos os problemas

mas virou um estereótipo um arquétipo

que dentro de um estereótipo social ele

vai passar os valores ou seja há sempre

uma inspiração

as pessoas querem isso mas não tem como

criar isso do nada eu posso reinventar

histórias é isso que eu tiver morrendo

tá dizendo depois a cultura de massagem

duas eleições os personagens vivem por

nós nos diziam nossa vida e console nos

pela vida que temos o homem consome

essas informações porque a vida dele

acaba se tornando um pouco medíocre de

um pouco tem este às vezes então ele vai

consumir esses produtos infinitamente e

crie um exemplo serem seguidos apolo

caminhos para a felicidade de ângulo

essas utopias esses fenômenos culturais

todos provocados pela mídia acabam

fazendo com que nós vivamos dentro de um

universo existente mas mas encontra

exatamente essa barreira não é possível

criar novas culturas somente pasteurizar

novas culturas e às vezes posso ter a

nossa cultura pasteurizar custo culturas

pegar insumos que são inerentes a uma

unidade inerentes às pessoas que refazer

eles

a roupagem através de uma música através

de um filme através de uma série através

de alguma coisa do novo livro mas nunca

criar um novo só se perder e nunca criar

um novo lobisomem são coisas que já

existem e estão dentro da nossa raíz

cultural é muito legal quando você faz o

comparativo e faz exatamente essa ponte

no tempo entre aquilo que foi falar dos

anos 60 e que nós estamos vivendo hoje

quem são os nossos heróis são os

youtubers da vida são os influenciadores

digitais felipe neto da vida que coma

que acaba arrastando multidões em cima

de uma de uma cultura que ele tenta

criar mas na verdade não tá querendo

nada ele tava inventando alguns

princípios você tem a anitta da vida que

estabelecem padrões de beleza ou as

modelos culturais que criam através dos

seus estereótipos né os seus arquétipos

os estereótipos de uma vida perfeita de

uma vida de glamour em que todo mundo

quer seguir esse é o principal legado

que o digam

hoje aos 98 anos de idade ainda deixa

para nós é importante a gente estudar tá

legal espero que tenham gostado tenha

ficado claro dúvidas acompanha o

material e vamos perguntando sempre que

eu tô disposição tá então grande abraço

a gente se ver semana que vem valeu