ROUSSEAU - L'homme est bon par nature

Summary

Ce script explore la pensée de Jean-Jacques Rousseau, un philosophe du XVIIIe siècle, connu pour son approche atypique des Lumières. Il critique la modernité et l'idéologie du progrès, soulignant plutôt l'importance des valeurs ancestrales et de la vertu. Rousseau met en opposition le confort moderne et la perte de vertu, défendant l'idée que l'homme est bon dans l'état de nature, mais corrompu par la société. Le script aborde également la théorie du contrat social et la distinction entre l'amour de soi et l'amour propre, invitant à réinterroger notre conception de la civilisation et de la progressivité.

Takeaways

• 📚 Le script discute de l'influence croissante de Rousseau et de sa pensée, qui a traversé le temps et influencé les générations futures.
• 🤔 Rousseau est considéré comme atypique et difficile à classer dans le mouvement des Lumières, étant donné ses critiques envers la modernité et l'idéologie du progrès.
• 🛑 Il existe un conflit profond entre les idées de Rousseau et celles de Voltaire, notamment en ce qui concerne l'optimisme de Voltaire vis-à-vis de la modernité et la civilisation.
• 🏛 Rousseau valorise les valeurs ancestrales et la tradition, s'opposant à l'égoïsme et à l'hypocrisie qu'il croit être favorisés par la modernité.
• 🌿 Il est perçu comme un auteur des Lumières qui critique le mouvement même, étant préoccupé par l'authenticité et le rejet du conformisme intellectuel.
• 📖 La théorie du contrat social de Rousseau postule que la société est créée pour permettre aux individus d'échanger une partie de leur liberté contre la sécurité.
• 🤝 L'état de nature, selon Rousseau, est caractérisé par la bonté, l'innocence et la compassion naturelle, en opposition avec la vision pessimiste d'autres philosophes.
• 💭 Rousseau soutient que le progrès des connaissances et des arts est allé de pair avec une dégradation des mœurs et des valeurs morales.
• 👶 Il critique l'idée que l'homme moderne est meilleur que l'homme à l'état de nature, arguant que la société moderne rend les gens moins vertueux et plus corrompus.
• 🏢 Rousseau dénonce l'hypocrisie sociale et la politesse comme des masques derrière lesquels les individus cachent leur véritable nature égoïste et compétitive.
• 🌱 Il met en avant l'importance de la vertu et de l'authenticité, s'opposant à l'idée que la civilisation et la culture améliorent nécessairement l'humanité.

Q & A

Quelle est l'influence de Rousseau sur son époque et les générations futures?

L'influence de Rousseau a été grandissante depuis son vivant et a traversé le temps, influençant l'époque et les générations futures grâce à sa pensée originale et atypique.

Quels sont les aspects dans lesquels Rousseau est considéré comme conservateur malgré ses idées progressistes?

Rousseau est considéré comme conservateur en ce qui concerne son attachement aux valeurs ancestrales, à la tradition et à un idéal qu'il pensait être anéanti par la modernité, comme l'idéal antique et la vertu.

Comment est décrit le conflit entre Voltaire et Rousseau?

Le conflit entre Voltaire et Rousseau était profond, à la fois idéologique et personnel, illustrant l'opposition entre le progressisme voltairien et le conservatisme de Rousseau.

Quelle est la différence entre le point de vue de Rousseau sur la nature humaine et celle d'autres philosophes des Lumières?

Rousseau part d'une définition de la nature humaine en totale opposition avec d'autres philosophes des Lumières comme Hobbes, qui considèrent l'homme comme mauvais et égoïste par nature. Pour Rousseau, l'homme est bon par nature, avec une compassion naturelle.

Quel est l'objet principal du 'Discours sur les sciences et les arts' de Rousseau?

Le 'Discours sur les sciences et les arts' de Rousseau soutient que le progrès des connaissances scientifiques et artistiques a entraîné une dégradation des mœurs et des valeurs morales.

Quelle est la différence entre l'amour de soi et l'amour propre selon Rousseau?

Selon Rousseau, l'amour de soi est l'attachement à sa propre vie et la désir de persévérer, ce qui produit de la compassion pour autrui. L'amour propre, en revanche, est l'orgueil et le désir d'être au-dessus des autres, ce qui est un sentiment culturel lié à la condition sociale.

Comment Rousseau défend-il l'idée que la société civile est source de corruption morale?

Rousseau soutient que la société civile, avec ses conventions et ses apparences, éloigne l'homme de son état naturel de bonté et de vertu, et favorise l'égoïsme, l'hypocrisie et la fausseté.

Quelle est la position de Rousseau sur l'idée de progrès?

Rousseau remet en question l'idée de progrès, en disant que le progrès des connaissances ne va pas nécessairement avec le progrès moral et peut même conduire à une régression morale.

Quels sont les aspects de la vie moderne que Rousseau critique dans son œuvre?

Rousseau critique l'attachement à l'image, au statut, à la représentation et au faux dans la vie moderne, qui sont à l'opposé de l'idéal vertueux et héroïque de l'antiquité.

Quelle est la vision de Rousseau sur l'éducation et la nature des enfants?

Rousseau considère que les enfants grandissent naturellement vertueux et qu'il est l'éducation et la société qui les dépravent, les éloignant de leur innocence et de leur authenticité.

Outlines

00:00

📚 L'influence et l'originalité de Rousseau

Le paragraphe 1 introduit Jean-Jacques Rousseau comme un philosophe dont l'influence a été significative et durable, malgré son atypisme par rapport au mouvement des Lumières auquel il est pourtant historiquement rattaché. Rousseau défendait un régime politique progressiste basé sur la volonté du peuple et l'intérêt général, mais était critique vis-à-vis de la modernité et de l'idéologie du progrès. Il était en conflit idéologique profond avec Voltaire, en particulier sur la perception de la modernité et de la valeur de la vertu et de l'héroïsme guerrier. Rousseau est présenté comme un auteur des Lumières qui s'oppose à certains aspects de cette même époque, critiquant l'égoïsme et l'hypocrisie qu'il percevait comme des effets de la modernité.

05:02

🌱 Le Contrat Social et l'État de Nature

Le paragraphe 2 explique le principe du contrat social, qui postule que les humains ont créé la société en échangeant une partie de leur liberté contre la sécurité. Il compare les visions de Rousseau et d'Hobbes sur l'état de nature humain, soulignant que pour Hobbes, l'homme est intrinsèquement mauvais et égoïste, ce qui justifie un État autoritaire, tandis que Rousseau voit l'homme comme étant bon par nature, avec une bonté qui est perdue avec l'apparition de la civilisation et de l'individualisme social. Rousseau critique l'idée que le progrès des connaissances et des arts a entraîné une dégradation des moeurs et des valeurs morales.

10:03

🤔 L'illusion du progrès et la perte de vertu

Dans le paragraphe 3, l'auteur aborde la thèse de Rousseau selon laquelle le progrès des connaissances et la hausse du bien-être matériel n'entraînent pas nécessairement une augmentation de la liberté ou de la vertu. Rousseau soutient que le confort moderne rend les individus moins courageux et moins vertueux, car ils ne sont plus contraints de faire preuve de force, de courage et de vertu pour survivre. Il critique l'idée que la société moderne valorise l'hypocrisie et l'égoïsme au détriment de la vertu et de l'héroïsme guerrier, et dénonce l'illusion que les connaissances humaines placent l'homme au-dessus de la nature.

15:06

🔍 La distinction entre l'amour de soi et l'amour propre

Le paragraphe 4 explore la distinction établie par Rousseau entre l'amour de soi et l'amour propre. L'amour de soi est présenté comme un instinct de conservation qui engendre de l'empathie et de la compassion envers les autres, une notion scientifiquement soutenue par la découverte des neurones miroirs. En revanche, l'amour propre est associé à l'orgueil et au désir d'être supérieur aux autres, ce qui mène à la jalousie, à la concurrence et au conflit. Rousseau considère l'amour propre comme un sentiment culturel, une conséquence de la vie en société qui remplace la force et la vigueur par la ruse et la stratégie.

20:08

👶 La critique des conventions sociales et de l'éducation

Dans le paragraphe 5, l'auteur se penche sur la critique de Rousseau concernant les conventions sociales et l'éducation, qu'il considère comme des mécanismes qui déforment la nature humaine et la conduisent à l'hypocrisie. Rousseau remet en question la valeur des règles de politesse et des conventions sociales, les considérant comme des apparences sans fondement authentique en dehors de l'intégration sociale. Il suggère que la véritable bienveillance et la vertu sont rares dans la société civile, où la représentation sociale prime sur l'authenticité et la sincérité.

25:08

🌿 La réévaluation de la 'civilisation' et de la 'nature'

Le paragraphe 6 conclut en invitant à une réévaluation du concept de civilisation telle que définie par Rousseau. Il suggère que la civilisation, loin de représenter un progrès, peut en réalité être une perte d'authenticité et de vertu naturelle. Rousseau critique l'idée que la vie 'sauvage' est inférieure, soulignant que 'sauvage' signifie simplement 'qui a grandi dans la nature', sans intervention humaine. Il dénonce la manière dont les conventions sociales, y compris l'éducation, déviennent des instruments qui détournent l'homme de sa condition originelle, entrainant jalousie, comparaison, concurrence et conflit. L'auteur cite des extraits du 'Discours sur les sciences et les arts' pour illustrer comment la politesse et les apparences sociales peuvent cacher la haine, la trahison et l'hypocrisie.

Keywords

💡Rousseau

Jean-Jacques Rousseau est un philosophe du XVIIIe siècle qui a influencé profondément la pensée de son époque et les générations futures. Dans le script, il est présenté comme un auteur atypique, à la fois progressiste et conservateur, critique de la modernité et de l'idéologie du progrès, et attaché à des valeurs ancestrales.

💡Lumières

Le terme 'Lumières' fait référence au mouvement intellectuel du XVIIIe siècle qui prônait la raison, la science et la critique de la tradition. Rousseau y est associé, bien qu'il soit aussi présenté comme un conservateur critique de certains aspects de ce mouvement, notamment de l'idéologie du progrès.

💡Contrat social

La théorie du contrat social est une idée clé de Rousseau, qui soutient que les sociétés sont créées par un accord entre les individus pour échanger une partie de leur liberté contre la sécurité. Dans le script, cette théorie est abordée en opposition avec la vision pessimiste de la nature humaine de certains autres penseurs.

💡État de nature

L'état de nature est une hypothèse philosophique qui décrit la condition humaine avant l'apparition de la société organisée. Rousseau défend une vision乐观iste de l'état de nature, où l'homme est bon et innocent, contrairement à d'autres philosophes comme Hobbes qui le dépeignent comme un état de guerre et de chaos.

💡Progrès

Le progrès est un concept clé débattu dans le script, où Rousseau est présenté comme un critique de l'idée que le progrès scientifique et technologique est toujours bénéfique. Il suggère que le progrès des connaissances peut entraîner une dégradation des mœurs et des valeurs morales.

💡Vertu

La vertu est un idéal moral chéri par Rousseau et perçu comme étant en déclin à cause du progrès des sciences et des arts. Dans le script, la vertu est associée à l'état de nature et à l'idéal antique, et est présente comme quelque chose qui structure l'éducation et la société.

💡Modernité

La modernité est critiquée par Rousseau dans le script pour favoriser l'égoïsme, l'hypocrisie et le règne de l'image et du faux. Il est présenté comme étant un philosophe critique de cette période, attaché à des valeurs et à une tradition antérieures.

💡Politesse

La politesse est abordée dans le script comme un exemple de convention sociale que Rousseau considère comme une façade derrière laquelle se cachent l'hypocrisie et la perte de l'authenticité humaine. Il suggère que la politesse est un moyen de maintenir les apparences sans respect véritable pour l'autre.

💡Amitié sincère

L'amitié sincère est présentée comme une valeur rare et précieuse dans le discours de Rousseau sur les sciences et les arts. Elle est opposée à la façade sociale de la politesse et à l'urbanité, et est vue comme un idéal perdu dans la société moderne.

💡Nature

La nature est un concept central dans la philosophie de Rousseau, qui la considère comme un état pur et originel où l'homme est bon et vertueux. Dans le script, la nature est également opposée à la société, qui est vue comme une source de corruption et de perte de vertu.

Highlights

L'influence de Rousseau a été grandissante et son œuvre est à la fois influente et atypique.

Rousseau défend un régime politique basé sur la volonté du peuple et l'intérêt général, un projet progressiste pour son époque.

Rousseau est considéré comme conservateur sur de nombreux aspects, critiquant l'idéologie du progrès des Lumières.

Il y a eu un conflit profond entre Rousseau et Voltaire, en particulier sur l'optimisme envers la modernité.

Rousseau critique la modernité et le progrès, valorisant l'idéal antique et les valeurs morales structurelles de l'éducation antique.

Rousseau est un auteur des Lumières qui s'oppose à certains aspects des Lumières, développant une pensée personnelle anti-système.

Rousseau illustre son anticonformisme et son désir de marginalité par rapport à la pensée de son temps.

La théorie du contrat social de Rousseau postule que la société est créée pour échanger une part de liberté contre la sécurité.

Rousseau part d'une définition de la nature humaine opposée à celle d'Hobbes, voyant l'homme comme bon par nature.

Le Discours sur les sciences et les arts de Rousseau soutient que le progrès des connaissances a entraîné une dégradation des mœurs.

Rousseau reproche aux sciences et aux arts de favoriser l'égoïsme et l'hypocrisie au détriment du courage et de la vertu.

Rousseau fait une distinction entre l'amour de soi, un instinct de conservation, et l'amour propre, une source d'égoïsme culturel.

Rousseau critique la politesse et les conventions sociales comme des formes d'hypocrisie et d'apparat social.

La vertu véritable de Rousseau ne nécessite pas de représentation extérieure et ne se mesure pas par des apparences.

Rousseau invite à réinterroger le concept de civilisation et son opposition avec la 'vie sauvage', en soulignant l'authenticité perdue.

Le Discours sur les sciences et les arts met en garde contre les dangers de la société policée et de l'urbanité.

Transcripts

je

bonjour à tous il ya des philosophes

dans l'histoire dont on retient le nom

que ce soit parce que leur pensée à

influencé leur époque et les générations

futures

soit parce que leurs oeuvres étaient

suffisamment original atypique

innovantes pour être remarqués et

traverser l'épreuve du temps de ce point

de vue là on peut dire que vous saurez

unit les deux conditions

l' influence de rousseau a été

grandissante du temps de son vivant

et le moins qu'on puisse dire c'est que

on souhaitait un auteur particulièrement

atypique tellement atypique que on

hésite parfois à le classer dans le

mouvement des lumières auquel il

appartient pourtant historiquement en

effet rousseau est un auteur du xviiie

siècle un auteur connu pour avoir

défendu un régime politique basée sur la

volonté du peuple et l'intérêt général

autrement dit un projet on ne peut plus

progressistes pour l'époque

et pourtant sur de nombreux aspects

rousseau est plutôt considéré comme un

conservateur et ça s'explique assez bien

rousseau est quelqu'un de très critique

envers la modernité il est très critique

envers cette idéologie du progrès qu'on

trouve dans la pensée des lumières

c'est quelqu'un par exemple qu'il ne

partageait pas l'optimisme d'un voltaire

on sait que voltaire faisait l'éloge de

la modernité de la modernité libérale

l'éloge de la connaissance l'éloge de la

civilisation l'éloge de la prospérité

économique et entre rousseau et voltaire

il ya eu un conflit extrêmement profond

à conflits idéologiques mais aussi

personnelle au point que la légende

raconte que voltaire aurait tenté de

faire assassiner rosso elle retrouve des

éléments contradictoires sur cette

affaire est ce qui est certain c'est que

voltaire et rousseau n'avait pas de mots

assez durs l'un contre l'autre et ce

conflit illustre parfaitement

l'opposition entre le progressisme des

lumières progressisme voltairien et le

conservatisme de rousseau qui n'est pas

un conservatisme politique mais qui est

simplement l'attachement à des valeurs

ancestrales l'attachement à une certaine

tradition l'attachement à un idéal qui

selon rousseau a été anéantie par la

modernité c'est l'idéal antique l'idéal

guerrier et l'idéal du courage de la

vertu de toutes ces valeurs morales qui

structurent l éducation dans l'antiquité

et dont rousseau a la nostalgie parce

qu'ils pensent que la modernité ne

valorise pas à la vertu ne valorise pas

l'héroïsme guerrier il a l'impression

que la modernité favorise au contraire

l'égoïsme favorise l'hypocrisie favori

ce qu'on pourrait appeler le règne de la

représentation le règne de l'image le

règne du faux

et c'est ça qui fait de rousseau un

auteur assez atypique car c'est un

auteur des lumières contre les lumières

pour ne pas être confondus avec des

auteurs tels que montesquieu tels que

diderot ou tel que voltaire c'est

vraiment un auteur qui va développer une

pensée personnelle et d'ailleurs pour

illustrer ce caractère qu'on appellerait

aujourd'hui antisystème de rousseau je

vais vous lire une simple phrase qui est

extraite de sa préface au discours sur

les sciences et les arts

et qui dit je ne me soucie guère de

plaire ni aux beaux esprits ni aux gens

à la mode

il y aura dans tous les temps des hommes

fait pour être subjugué par les opinions

de leur siècle

cette phrase illustre parfaitement

l'anticonformisme de rousseau dont il

semblait bien que la plus grande hantise

la plus grande angoisse

c'était d'être considéré comme un homme

de son temps c'était d'être considéré

comme un homme qui épousait le discours

de son temps et ça c'est quelque chose

dont rousseau s'est toujours tenu

éloigné le conformisme intellectuel la

consensualité intellectuelle pour sow

c'était vraiment la pire des déchéances

et ce désir de marginalité ce désir de

démarcation vis-à-vis de la pensée de

son temps va faire de rousseau un

personnage pour le moins polémique mais

aussi qui va nous apporter un regard

très précieux sur une autre manière

d'être progressiste un progressisme qui

ne va pas renier l'héritage du passé qui

ne va pas considérer que tout ce qui est

passé est dépassé un progressisme qui va

s'appuyer se nourrir des valeurs des

traditions et des vertus de l'antiquité

ça c'est vraiment quelque chose qui

mérite d'être souligné parce que ça fait

partie intégrante de la personnalité de

rousseau et de la substance de son

oeuvre

cet idéal de vertus antique cet idéal de

beauté cet idéal de pureté qui permet de

comprendre la version de rousseau à

l'égard de la corruption à l'égard du

mensonge à l'égard du faux

alors pour entrer maintenant sur

l'aspect un peu plus technique rousseau

fait partie de ce qu'on appelle les

théoriciens du contrat social alors

qu'est ce que c'est que le contrat

social

la théorie du contractualisme c'est

l'idée que les êtres humains ont créé la

société car la société leur permettait

d'échanger une part de leur liberté

contre la sécurité

autrement dit en confiant leur liberté à

l'état les citoyens certes donne le

pouvoir à l'état mais en contrepartie ça

sur la protection de l'état

c'est ça le principe du contrat social

donc le contrat social part toujours de

l'hypothèse d'un état de nature

c'est-à-dire d'un état initial de la

condition humaine et à qui se

caractérise par l'absence d'organisation

politique l'absence d'autorité politique

donc l'absence d'état et qui selon les

auteurs va prendre différentes formes

alors par exemple chéops dont on a parlé

dans la vidéo sur machiavel chéops les

hommes sont intrinsèquement mauvais

intrinsèquement égoïste et rappelez-vous

dans la vidéo sur machiavel on avait

parlé d'un pessimisme anthropologique le

pessimisme anthropologique c'est l'idée

que la nature humaine est

fondamentalement mauvaise qu'on ne peut

rien attendre de l'homme qu'on ne peut

pas compter sur sa vertu ou sur sa

bienveillance et que c'est d'ailleurs

parce que l'homme est mauvais par nature

et parce qu'il est violent à l'égard de

ses semblables que l'instauration de

l'état est apparu comme une nécessité

pour éviter tout simplement que les

hommes ne sont reçus l'homme est un loup

pour l'homme

en l'absence d'état les hommes

s'entretuent pour se déposséder les uns

les autres de ce qu'il possède

et si les hommes avait continué comme ça

il aurait fini par s'entretuer

donc c'est parce que les hommes on

développait une crainte de la mort

violente a peur d'être tués qu'ils ont

décidé de passer un pacte qu'ils ont

décidé de nouer un contrat et ce contrat

consiste à dire nous renonçons à la

violence les uns envers les autres

nous renonçons à nous entretuer pour

prendre ce que le voisin avec nous

n'avons pas nous confions notre liberté

un souverain un entité qui détient le

pouvoir et en contrepartie l'état sur

notre sécurité ils nous protègent par

les lois par la force publique par la

justice et c'est ce qui fait que les

êtres humains vont pouvoir coexister de

manière pacifique et qu'ils vont ainsi

pouvoir s'appuyer les uns sur les autres

comme c'est le cas dans toute société

qui fonctionne

donc l'idée qui est au fondement du

contrat social c'est que les hommes ont

plus de pouvoir

lorsqu'ils sont associés que lorsqu'ils

sont seuls le fait de s'associer le fait

de se rassembler ça va augmenter notre

pouvoir d'agir sur le monde

ça va augmenter notre emprise matériel

sur le monde

c'est ça l'idée qui est à la base du

contrat social c'est l'idée que

l'association est bénéfique pour les

hommes bénéfique au niveau individuel et

au niveau collectif et chez rousseau on

trouve aussi une théorie du contrat

social d'ailleurs du contrat social

c'est le titre d'un des ouvrages de

rousseau

mais la différence entre rousseau et hop

tu sais que rousseau va partir d'une

définition de la nature humaine en

totale opposition avec la définition de

rops pour hop on l'a vu l'homme est

fondamentalement mauvais

fondamentalement égoïste et c'est ce qui

justifie selon l'ops d'ailleurs que

l'état soit autoritaire que l'état soit

impitoyable qu'il est ce qu'il appelle

le monopole de la violence légitime

parce que l'état doit détenir la force

pour pouvoir sévir pour pouvoir punir

pour pouvoir sanctionner pour pouvoir

condamner donc l'autoritarisme de l'état

chéops répond à cette nature violente et

égoïste de l'être humain

alors que cheyrou sow pas du tout chez

rousseau c'est l'exact opposé

pour rousseau l'état de nature c'est au

contraire l'état de la bonté originel

l'état de nature c'est l'état de

l'innocence c'est l'état de ce que

rousseau appelle la compassion naturelle

autrement dit pour rousseau l'homme

n'est pas du tout mauvais par nature au

contraire l'homme est bon par nature

mais n'est pas bon au sens où il aurait

été éduqués dans des valeurs morales il

n'est pas bon au sens où il aurait

appris la vertu il est bon au sens où la

vertu serait l'état originel de l'être

humain

il est bon au sens où l'homme à l'état

de nature n'a pas encore été corrompue

par la civilisation n'a pas encore été

perverti par l'individualisme sociale

mais juste avant d'aller plus loin je

dois préciser que dans cette vidéo on va

concentrer notre analyse sur un ouvrage

qui n'est pas le plus connu de rousseau

qui s'appelle le discours sur les

sciences et les arts qui est un petit

livre d'une cinquantaine de pages à

peine d'ailleurs que vous trouverez en

version audio sur youtube qui dure moins

d'une heure donc très facile à lire ou à

écouter et c'est un petit livre que

rousseau a écrit lorsqu'il av

38 ans en 1750 dans le cadre d'un

concours pour l'académie de dijon et

dont la thèse consistait à dire que le

progrès des sciences et des arts dans

l'histoire c'est à dire le progrès des

connaissances avait eu pour effet ou en

tout cas s'était accompagnée d'une

dégradation des moeurs une dégradation

des valeurs morales une dégradation de

ses vertus que rousseau chérit tant et

qui selon lui constitue une sorte

d'effet mécanique du progrès des

connaissances pour rousseau la perte de

vertu la perte des valeurs morales la

perte de cette innocence naturel est

directement liée à l'augmentation de nos

connaissances et à l'augmentation du

confort de vie qui découlent de ses

connaissances

alors évidemment on va rentrer dans le

détail on va voir précisément ce que

rousseau reproche aux sciences et aux

arts c'est à dire ce qu'il reproche à la

connaissance d'une manière générale mais

déjà il faut constater à quel point la

thèse de rousseau va faire réagir la

plupart des penseurs des lumières qui au

contraire considèrent que la

connaissance que le progrès des sciences

que le progrès des arts a contribué à

émanciper l'homme a contribué à sortir

l'homme de l'état de tutelle comme

disait quand c'est très spécial pour

l'époque c'est très spécial de

considérer que le progrès des

connaissances a eu un effet

objectivement négatif c'est très spécial

de considérer que l'augmentation des

connaissances n'a pas apporté plus de

liberté aux hommes est d'ailleurs

rousseau le dit très explicitement il

dit je cite tandis que le gouvernement

et les lois pourvoit à la sûreté au

bien-être des hommes assembler les

sciences les lettres et les arts -

despotique et plus puissants peut-être

étendent des d'irlande de fleurs sur les

chaînes de fer dont ils sont chargés

étouffant ne le sentiment de cette

liberté originel pour laquelle il

semblait être né leur font aimer leur

esclavage est en forme ce qu'on appelle

des peuples police est alors là y aurait

énormément de choses à dire et la

première d'entre elles c'est que

contrairement à la plupart de ses

contemporains où je ne considère pas la

connaissance comme quelque chose qui

guident nécessairement vers le progrès

alors certes la connaissance permet

d'augmenter notre bien-être c'est le

terme que rousseau utilise le bien-être

c'est à dire le confort de vie mais le

problème de ce confort de vie nous dit

rousseau

c'est qu'il nous ramolli c'est qu'il

nous fait perdre cette vigueur cette

résistance de l'être humain originel de

l'être humain à l'état de nature qui ne

peut compter que sur sa force sur son

courage et sur sa vertu pour survivre

pour rousseau si l'homme à l'état de

nature et plus vertueux que l'homme

moderne c'est tout simplement parce que

à l'état de nature

l'homme est obligé d'être courageux

l'homme est obligé d'être vertueux

l'homme ne peut pas se cacher derrière

l'hypocrisie sociale il ne peut pas se

cacher derrière l'intriguent la

manipulation il est obligé d'assumer le

poids du réel il est obligé d'en assumer

les contraintes et s'il n'assume pas ses

contraintes là et disparaît c'est aussi

simple que ça la nature ne se pose pas

la question de savoir quel est le statut

social ou quelle est la réputation de

tel ou tel individu

le problème de la réputation il apparaît

quand on a résolu le problème de la

survie pas avant donc tous rosso nous

sommes tous des dépravés nous sommes

tous des dépravés parce que nous vivons

dans une société de confort dans

laquelle nous n'avons pas besoin d'être

courageux vertueux et vigoureux on n'a

pas besoin est en réalité c'est même ça

le drame de l'histoire c'est que souvent

le plus courageux ou le plus vertueux

sera complètement écrasé dans la société

moderne

il sera ridiculiser sera marginalisé il

sera neutralisée par ceux qui possèdent

le meilleur statut dans la société par

exemple la classe bourgeoise et la

bourgeoisie c'est vraiment ce que

rousseau vomi c'est vraiment ce que

rousseau mais prise au plus haut point

parce qu'ils méprisent l'hypocrisie

parce qu'ils méprisent l'attachement à

l'image l'attachement à la

représentation

l'attachement au statut au singh à la

position car pour lui tous ces avantages

sont des avantages artificielle créée

par des hommes qui ont perdu toute vertu

créé par des hommes qui n'ayant plus la

force d'imposer le respect ne pouvant

plus se faire respecter par leur

exemplarité haut parleurs héroïsme vont

utiliser les armes du faible

c'est-à-dire la manigance et la

manipulation tout ce qui se trouve aux

antipodes de l'idéal vertueux de l'idéal

héroïque de l'idéal antique

pour rousseau c'est à l'état de nature

que l'homme est bon ce n'est pas à

l'état civil n'est pas à l'état social

parce que l'état social c'est l'état de

l'apprentissage des bonnes manières

c'est l'état de l'apprentissage des

codes des conventions des usages qui

font qu'on va être

accepter qu'on va être intégré dans la

société mais qu'ils sont que des russes

formelle qui ne sont que des faux

semblants les conventions sociales pour

rousseau ce sont les ombres dans la

caverne de platon

ce sont des images qui n'ont aucune

autre valeur que d'être des images

tandis que l'homme à l'état de nature et

doit affronter les prédateurs il doit

affronter les intempéries

et si l'homme ne sait pas se défendre

contre cette hostilité de la nature si

l'homme ne s'est pas survivre si l'homme

n'est pas capable de courage et

d'abnégation

à ce moment là il ne survit pas et c'est

parce qu'il est confronté à cette

nécessité de la survie que l'homme

allait telle nature et vertueux selon

rousseau il n'est pas vertueux du fait

d'une élection divine

il est vertueux du fait de sa condition

il est vertueux du fait de ses

conditions matérielles d'existence et

cette nudité de l'homme à l'état de

nature

le fait que l'homme soit littéralement

sans connaissance sans culture sans

intelligence technique là pour os n'est

pas un handicap c'est au contraire une

force parce que c'est la force de

l'homme pur et l'impur chez rousseau

c'est l'homme qui est dépouillée de tous

les artifices culturel de tous les

artifices sociaux idéologiques ou

politiques qui vont donner un certain

zone un sentiment de supériorité

un sentiment d'être les maîtres du monde

un sentiment d'être plus fort que la

nature et ça c'est quelque chose que

vous saurez que ce totalement ça fait

partie selon lui de ce vice de l'homme

moderne qui pour se donner une valeur

supérieure à sa valeur réelle va

s'imaginer que ses connaissances le

place au dessus du monde et ça c'est un

petit peu l'idée qu'on retrouvait chez

descartes lorsqu'il disait que l'homme

devait se faire comme maître et

possesseur de la nature comme maître et

possesseur de la nature

ça signifie que en vertu de son

intelligence en vertu de sa capacité de

compréhension du monde

l'homme peut s'émanciper des contraintes

de la nature et peut l'exploiter à son

profit

rousseau c'est une totale illusion mais

une illusion mortifère une illusion

funeste parce que cette illusion de

toute puissance de l'homme sur la nature

selon au saut va le conduire à sa perte

cette illusion va le conduire à la

déchéance

alors oui c'est un discours extrêmement

radical mais cette radicalité a pour

avantage de reposer la question du

progrès qu'est ce qu'on appelle le

progrès et c'est vrai que c'est une

question à laquelle il est difficile de

répondre parce que spontanément quand on

parle de progrès on a tendance à penser

soit au progrès matériel par exemple aux

progrès technologiques

on a aussi tendance à penser aux progrès

des libertés mais on pense très rarement

aux progrès de la vertu on pense très

rarement aux progrès moral et c'est

justement ça que veut dire rousseau

c'est que le progrès en soi ça ne veut

rien dire

la question c'est de quel progrès par le

ton est ce que le fait d'avoir remplacé

le combat physique par des poursuites

judiciaires par des calomnies par des

stratégies

est-ce que ça c'est vraiment le progrès

est ce qu'on peut parler de progrès

lorsqu'on a affaire à de la fourberie

lorsqu'on a affaire au règne de la

représentation c'est la question que

pose au saut est-ce qu'on peut encore

parler de progrès

alors évidemment pour rousseau c'est une

question rhétorique sa réponse est toute

faite

on peut pas parler de progrès ou en tout

cas on ne peut pas confondre on peut pas

associer le progrès des connaissances

avec le progrès moral ou sous nous dit

qu'à mesure que l'humanité progressé sur

le plan des connaissances elle régresser

sur le plan moral et d'ailleurs c'est

intéressant d'illustrer sa part une

distinction conceptuel que fait rousseau

dans son oeuvre qui est la distinction

entre l'amour de soi et l'amour propre

aujourd'hui si on emploie l'expression

d' amour de soi on va penser qu'on fait

référence justement à une forme

d'égoïsme à une forme d'égocentrisme

alors qu'en fait pour rousseau c'est le

contraire l'amour de soi c'est tout

simplement l'attachement à sa propre vie

c'est le désir de persévérer dans sa vie

c'est ce qu'on appellerait l'instinct de

conservation et selon rousseau cet

instinct de conservation

il produit naturellement de l'empathie

il produit naturellement de la

compassion pour autrui et d'ailleurs

c'est quelque chose qui peut aujourd'hui

se justifier sur le plan scientifique

par la mise en évidence des neurones

miroirs les neurones miroirs qui font

que lorsque l'on va avoir quelques uns

souffrir on va reconnaître sur son

visage par exemple les signes de la

souffrance qu'ils vont nous ramener à

notre propre expérience de la souffrance

donc une certaine manière les neurones

miroirs valide la thèse de rousseau sur

la compassion naturelle de l'être humain

nous ne sommes pas naturellement

égoïstes nous ne voulons pas le mal

d'autrui nous ne voulons pas que l'autre

souffre nous voulons simplement nous

conserver dans la vie et éviter la

souffrance

donc ça c'est l'amour de soi et rousseau

oppose donc l'amour de soi à l'amour

propre et l'amour propre c'est quoi bien

c'est l'orgueil

c'est l'ego c'est ce qui fait qu'on veut

être au dessus de l'autre qu'on va être

meilleure que l'autre qu'on veut écraser

l'autre c'est ça l'amour propre

l'amour propre c'est ne pas accepter que

quelqu'un fasse quelque chose mieux que

nous parce que ça lui donne le sentiment

d'une perte de valeur de soi ça nous

donne l'impression d'une diminution de

la valeur de soi

et ce sentiment nous dit rousseau ce

n'est pas un sentiment naturel d'un

sentiment culturelle c'est un sentiment

lié à notre condition d'individus qui

vivent en société qui vivent dans la

civilisation qui vivent dans la

comparaison permanente qui fait que la

stratégie la ruse on remplaçait la force

et la vigueur

c'est ça l'amour propre donc vous voyez

on a bien affaire à deux anthropologie

totalement opposé l'anthropologie

pessimiste d'europe ce qui repose sur

l'idée que l'homme est naturellement

égoïste est mauvais et l'anthropologie

optimiste de rousseau qui part du

principe que l'homme est naturellement

bon et bienveillant alors je ferai quand

même une petite parenthèse là dessus

parce que de nombreux spécialistes de

rousseau vous diront ils ont raison que

rousseau ne dit pas à proprement parler

que l'homme est naturellement bon mais

l'homme est naturellement innocent et le

moins innocent est intéressant parce que

timo logiquement ça veut dire qui ne

nuit par qui ne cherche pas à faire du

mal c'est ça innocent c'est l'absence de

nos sens donc il ne s'agit pas de dire

que l'homme est bon au sens moderne de

généreux ou de serviable ou peu importe

c'est de dire que l'homme est d'abord

attaché à la conservation de soi et

qu'il considère l'autre comme sont

légales comme sont semblables qui est

également attaché à la conservation de

soi

l'homme à l'état de nature par exemple

ne va pas provoquer des conflits sans

raison l'homme à l'état de nature ne va

pas créer un conflit pour en tirer un

intérêt ne va pas chercher à créer des

intrigues politiques pour augmenter son

pouvoir pour augmenter son emprise et sa

capacité de domination sur les autres

l'homme à la nature va se contenter de

survivre et parce que c'est son seul

horizon parce que c'est son seul

objectif bien n'a aucun intérêt à faire

du mal aux autres

il n'a aucun intérêt à vouloir se

construire une image de soi

il n'a aucun intérêt à vouloir

entretenir une réputation qui ne lui

apportera strictement rien dans la

nature

c'est ça qui fait dire à rousseau que

l'homme est naturellement bon il est bon

au sens où il est animé que par l'amour

de soi et par l'amour de la vie alors

ici j'aimerais développer un peu sur la

question des conventions sociales que

rousseau critique fortement et

d'ailleurs c'est quelque chose qui lui

est très souvent reproché le fait que

rousseau n'accorde aucun crédit aucune

valeur aux règles et aux conventions

sociales pourra prendre un exemple

concret n'est tous c'est celui de la

politesse lorsqu'on est enfant nos

parents nous apprennent la politesse

nous apprennent à dire merci à dire s'il

vous plaît et pourquoi est ce qu'on

apprend la politesse bien tout

simplement pour s'intégrer à la

communauté parce que lorsqu'on vit en

communauté on est obligé de tenir compte

de l'autre on ne peut pas vivre comme si

on était seul au monde donc à première

vue on pourrait dire que les règles de

politesse vont justement à l'encontre de

l'égoïsme que dénonce rousseau on dira

que la politesse c'est ce qui fait qu'on

va accorder à l'autre le droit d'exister

accordées à l'autre la reconnaissance de

son existence

c'est ça la politesse bien pour rousseau

non pour au saut la politesse ce n'est

qu'un habillage culturel de l'hypocrisie

politesse c'est du vent politesse c'est

de la comédie

d'ailleurs c'est intéressant parce que

l'étymologie du mot politesse c'est

police qui en grec signifie la cité

c'est à dire la communauté la société

donc la politesse c'est ce dont nous

avons besoin pour pouvoir vivre en

communauté

il est évident que comme le disait freud

si nous laissions libre cours à nos

pulsions violentes nos pulsions

agressives nos pulsions sexuelles et à

la vie en communauté serait tout

simplement impossible

on ne pourrait pas coexister les uns

avec les autres imaginer le genre de

scènes auxquelles ça pourrait donner

lieu dans la rue si chacun n'avaient en

vue que la satisfaction de son désir

pulsionnel ça deviendrait assez

rapidement ingérable

donc la politesse va faire effet de

coussin amortisseur dans notre rapport à

l'autre nous permettre d'entrer en

rapport avec l'autre de manière non

conflictuelle mais si pour rousseau

cette politesse n'a pas de valeur c'est

parce que le sentiment qu'ils devraient

se trouver à l'origine de la politesse à

savoir la bienveillance n'existe pas

dans l'état social en tout cas n'existe

pas comme dans l'état de nature n'existe

pas de manière spontanée de manière

authentique la bienveillance qui

transparaît dans la politesse n'est

qu'une bienveillance de façade n'est

qu'une bienveillance opportuniste qui ne

traduit pas la réalité de notre

sentiment envers l'autre et là j'ai

voulu en un petit extrait du discours

sur les sciences et des arts ce site qui

serait doux de vivre parmi nous si la

contenance extérieur était toujours

l'image des dispositions du coeur si la

décence et est la vertu sino maxi nous

servait de règles si la véritable

philosophie était inséparable du titre

de philosophes mais tant de qualités

vont trop rarement ensemble et la vertu

ne march again en si grande pompe la

vertu de marchegay rend ces grandes

pompes ça veut dire que la vertu n'a pas

besoin de s'afficher la vertu n'a pas

besoin de se démontrer n'a pas besoin

d'être en représentation

c'est ça que ça veut dire la vertu n'a

pas besoin d'être en représentation

car à partir du moment où on met la

vertu en représentation elle cesse

d'être la vertu elle devient de la

comédie sociale elle devient de

l'apparat elle devient du faux c'est

vraiment ça que combat rousseau c'est

cette hypocrisie sociale qui fait qu'on

va garder la forme de la bienveillance

mais pas l'intention de la bienveillance

on va garder l'habillage de la bonté

mais pas les langes labonté et ça c'est

très important

c'est très important parce que ça permet

de comprendre que l'augmentation des

connaissances n'est pas forcément un

gage d'amélioration humaine

l'augmentation de la connaissance n'a

pas pour conséquence l'augmentation de

la vertu humaine et c'est pour ça qu'on

soit à cette manière très amer de

répondre aux reproches qui lui sont

faits d'avoir abandonné ses enfants à

l'assistance publique il explique en

gros que ceux qui lui font ce reproche

sont des personnes qui ne se soucie

absolument pas de savoir ce qui était

bon pour ces enfants sont des personnes

qui sont justement dans ce règles de la

représentation et dix considèrent qu'

abandonner ses enfants c'est être

quelqu'un d' indigne et sur la question

du rail de la représentation on peut

dire que vous souhaitez plutôt

visionnaire alors évidemment je vais

vous sortir l'éternel couplet sur les

réseaux sociaux dont la fonction est de

moins en moins social est de plus en

plus personnel c'est à dire de créer de

renvoyer aux autres une certaine image

de soi une image de soi qui correspond

au jugement que l'on veut recevoir ou en

tout cas à l'impression qu'on veut

renvoyer aux autres mais il n'a même pas

besoin d'aller jusqu'aux réseaux sociaux

il suffit parfois d'observer les

comportements entre collègues de travail

entre voisins ou même au sein des

cercles d'amis pour se rendre compte à

quel point le besoin d'être meilleur que

l'autre

ou en tout cas d'apparaître comme

meilleur que l'autre à quel point ce

sont là des ressorts de la vie moderne

et pour arriver sur la dernière ligne

droite de cette vidéo on peut dire que

rousseau nous amène à réinterroger le

concept même de civilisation qui ne met

en opposition avec ce qu'on pourrait

appeler la vie sauvage

alors je précise immédiatement que le

mot sauvage fait partie des mots dont on

a le plus galvaudé le sens lorsqu'on

entend le mot sauvage on pense

immédiatement à des êtres humains qui se

comporterait comme des animaux comme des

bêtes

donc on considère que le mot sauvage à

quelque chose de très péjoratif pour ne

pas dire déshumanisant alors il faut

savoir qui étymologiquement le mot

sauvage signifie simplement qui a grandi

dans la nature qui s'est développée à

l'écart de toute intervention humaine à

l'écart de toute influence de la société

c'est là pour ça qu'on parle de plantes

sauvages ou de fruits sauvages

c'est-à-dire des végétaux qui n'ont pas

été plantés par les hommes

c'est ça la signification originelle du

mot sauvage et d'ailleurs c'est ce que

dit montaigne dans ses essais dans le

chapitre sur les cannibales dans le

chapitre des coches où montaigne

explique que les amérindiens sont

sauvages au sens où certains fruits sont

sauvages c'est à dire ils n'ont pas été

altérées ils n'ont pas été dégradées par

la main de l'homme

une plante sauvage c'est une plante qui

a poussé son tuteur autrement dit qui

n'a pas été dévié de sa trajectoire

naturelle par un artifice par une

intervention artificiel un twitter c'est

une intervention artificiel pour que la

plante pousse de manière parfaitement

verticale c'est ça le rôle du tout de la

même façon

l'éducation c'est faire grandir c'est

faire pousser à un être humain en le

conformant un certain nombre de codes à

certain nombre de conventions à un

certain nombre d' usage comme la

politesse qui sont les instruments

sociaux de la coexistence et ses cotes

sont à la fois la condition de

possibilité de la vie sociale mais sont

aussi ceux qui va détourner l'homme de

sa condition originelle ce qui va lui

faire perdre son authenticité sa vertus

naturelles sa compassion naturelle et

qui va faire naître jalousie qui va

faire naître comparaison qui va faire

naître concurrence qui va faire naître

le conflit et la rivalité et qui loin de

mettre un terme à la guerre de tous

entre tous va tout simplement lui donner

une autre forme

une forme poli une forme socialement

acceptable une forme déguisée

je terminerai cette vidéo en vous citant

un extrait un petit peu plus long du

discours sur les sciences et les arts

je cite plus d'amitié sincère plus

destine réel plus de confiance fondée

les soupçons les ombrages les craintes

la froideur la réserve la haine la

trahison se cacheront sens c'est sous ce

voile uniforme et perfide de politesse

sous cette urbanité si vanté que nous

devons lumière de notre siècle on ne

procédera plupart des jurons le nom du

maître de l'univers mais on n'insulte

rappard des blasphèmes sans que nos

oreilles scrupuleuse en soient offensés

on ne vendra pas son propre mérite mais

au rabais sera celui d'autrui on outrage

rap grossièrement son ennemi mais on le

calomnie rats avec adresse les aides

nationales s'éteindront mais ce sera

avec l'amour de la patrie à l'ignorance

méprisé on substituera un dangereux

pyrrhonisme il y aura des excès proscrit

davis déshonoré mais d'autres seront

décorés du nom de vertu il faudra ou les

avoirs ou les affecter ventraq qui

voudra la sobriété des sages du temps je

n'y vois pour moi un raffinement

d'intempérance autant indigne de mon

éloge que leur artificieuse simplicité

[Musique]

et

oh

à