[21] EL CONOCIMIENTO II. Mentira la Verdad II con Darío Sztajnszrajber

Summary

El texto ofrece una reflexión profunda sobre la naturaleza del conocimiento y su relación con la experiencia y la razón. Se explora el empirismo, que enfatiza la importancia de los sentidos en la adquisición de conocimiento, y su contraste con el racionalismo. La discusión se adentra en la filosofía de Kant, quien propuso que el sujeto no es meramente un receptor pasivo, sino un agente activo en la construcción de la realidad. La narrativa también aborda la hegemonía de la ciencia y la tecnociencia en la cultura occidental y la necesidad de considerar otros saberes, como los tradicionales y los artísticos, que aportan valor y significado a la vida. Finalmente, el texto sugiere que el conocimiento es una construcción humana que debe ser continua y abierta para reinventar el concepto del ser humano en un mundo en constante cambio.

Takeaways

• 🧐 La discusión sobre el conocimiento y su origen es central en la filosofía, contrastando el racionalismo y el empirismo.
• 🔍 El empirismo sostiene que todo conocimiento proviene de la experiencia y que la mente es como una 'tabula rasa'.
• 🤔 La crítica al empirismo cuestiona la validez del conocimiento y el sujeto que conoce, lo que lleva a reconsiderar la naturaleza del conocimiento.
• 🌟 Para el empirismo, la percepción es lo que define la verdad del conocimiento, y la experiencia directa es la más vivaz.
• 🤓 Las ideas provienen de impresiones sensibles y no hay conocimiento innato ni trascendente.
• 🚫 El empirismo podría llevar a la limitación del conocimiento al enfocarse únicamente en el 'aquí y ahora'.
• 🔄 Kant introduce una ruptura al afirmar que el conocimiento es una relación activa y no meramente pasiva.
• 🧱 Kant propone que el sujeto no solo recibe la realidad sino que la produce, lo que implica una constitución activa de la realidad por parte del sujeto.
• 🌐 La ciencia establece marcos y los sentidos comprueban, pero la hegemonía de la tecnociencia puede llevar a la exclusión de otros saberes.
• ⚖️ La democratización del conocimiento y el reconocimiento de otros tipos de saberes es importante para contrarrestar los efectos perjudiciales de la tecnociencia.
• 🔬 La ciencia y la tecnología, aunque fundamentales, no son los únicos modelos válidos de conocimiento y deben ser complementados con otros saberes.

Q & A

¿Qué es el empirismo y cómo se relaciona con la teoría del conocimiento?

El empirismo es una corriente filosófica que prioriza la experiencia a través de los sentidos como fuente de conocimiento. Según el empirismo, todos nuestros conocimientos provienen y se validan en la experiencia, y la mente es como una 'tabula rasa' que se llena con información a medida que se adquieren experiencias empíricas.

¿Cómo define David Hume la relación entre percepciones e ideas en el empirismo?

Según David Hume, las percepciones son todo conocimiento empírico directo, mientras que las ideas son copias de esas percepciones. Hume sostiene que todas nuestras ideas provienen de impresiones sensibles, y no hay conocimiento innato ni trascendente.

¿Qué es la 'muerte del sujeto' en el pensamiento posmoderno?

La 'muerte del sujeto' es un concepto posmoderno que cuestiona la noción de una identidad fija y autonomía del sujeto en el proceso de conocimiento. En lugar de un sujeto que conoce de manera objetiva, se enfatiza en la construcción social y contextual de la realidad y la identidad.

¿Cómo se relaciona la idea de Immanuel Kant sobre el conocimiento con la revolución copernicana?

Kant compara su revolución en la filosofía con la revolución copernicana en la astronomía, ya que ambos representan un cambio radical en la forma de entender el mundo. Mientras Copérnico desplazó al sol en el centro del sistema solar, Kant desplazó al sujeto al centro del proceso de conocimiento, argumentando que el sujeto no solo recibe la realidad sino que la produce.

¿Qué es la 'hegemonía de la tecnociencia' y cómo afecta la cultura?

La 'hegemonía de la tecnociencia' se refiere a la dominación de la ciencia y la tecnología como los únicos saberes legítimos en la construcción del sentido de lo real en la cultura occidental. Esto puede llevar a la exclusión de otros tipos de conocimiento y a una visión limitada de la realidad.

¿Por qué es importante considerar otros tipos de saberes además de la ciencia?

Es importante considerar otros tipos de saberes porque la ciencia, aunque valiosa, no es la única fuente de conocimiento. Otros saberes, como las religiones, el arte, la astrología y los saberes orientales, pueden proporcionar perspectivas y soluciones que la ciencia no alcanza, y pueden ser útiles para una comprensión más holística de la vida y del mundo.

¿Qué es el paradigma científico y cómo influye en la práctica científica?

El paradigma científico es un conjunto de suposiciones, valores, percepciones y procedimientos que constituyen la base de una comunidad científica particular. Influye en la práctica científica porque define lo que se considera conocimiento válido y cómo se debe realizar la investigación dentro de esa comunidad.

¿Cómo se relaciona el pensamiento de Thomas Kuhn con la idea de paradigma en la ciencia?

Thomas Kuhn propuso la idea de paradigma para describir cómo la ciencia se desarrolla no en un progreso lineal hacia la verdad, sino a través de cambios revolucionarios que ocurren cuando se adopta un nuevo paradigma. Estos cambios no son solo científicos sino también influenciados por factores externos a la ciencia.

¿Qué es el 'dogmatismo' y por qué es importante evitarlo en la búsqueda del conocimiento?

El dogmatismo es la aceptación ciega de una idea o creencia sin cuestionarla o someterla a prueba. Es importante evitarlo en la búsqueda del conocimiento porque impide el desarrollo de nuevas ideas y el progreso intelectual, limitando la comprensión y la innovación.

¿Cómo se relaciona el conocimiento con el poder según Michel Foucault?

Según Michel Foucault, el conocimiento está intrínsecamente relacionado con el poder, ya que决定 ('decide' falta de traducción) sobre el conocimiento también implica decisiones sobre quién tiene autoridad y control en la sociedad. El conocimiento, por lo tanto, es una herramienta de poder más que simplemente una búsqueda desinteresada de la verdad.

¿Qué implica la frase 'la idea de hombre tal como la conocemos o como dice Foucault, borrándose como en los límites del mar un rostro de área'?

Esta frase sugiere que la noción tradicional de la identidad humana, tal como la hemos conocido hasta ahora, está en proceso de transformación o 'desaparición', posiblemente debido a cambios en la sociedad y en la forma en que entendemos el conocimiento y el ser. Hacia una comprensión más fluida y menos definida de quiénes somos y cómo nos relacionamos con el mundo.

Outlines

00:00

🤔 Conocimiento, empirismo y racionalismo

Este segmento explora la oposición entre racionalismo y empirismo en la concepción del conocimiento. Se discute cómo el racionalismo valora la razón como fuente de conocimiento, mientras que el empirismo prioriza la experiencia sensorial. Se introduce la idea de que la mente humana comienza como una 'tabula rasa' (papel en blanco), que se va llenando con impresiones sensibles, las cuales dan lugar a ideas. Se cuestiona el origen de ideas que no tienen un correlato directo en la experiencia, como el unicornio, introduciendo las explicaciones de David Hume sobre cómo la mente combina impresiones para formar ideas complejas.

05:02

🌐 Crítica al empirismo y perspectiva de Kant

Este párrafo aborda las limitaciones del empirismo, especialmente cómo esta perspectiva puede conducir a una 'tiranía del aquí y ahora', restringiendo la capacidad de generalizar y formular leyes universales. La discusión transita hacia la filosofía de Kant, quien propone que el conocimiento no es solo un reflejo pasivo del mundo, sino una interacción activa donde el sujeto configura lo conocido mediante estructuras inherentes a su mente. Kant sugiere que, más allá de la percepción empírica, el sujeto tiene un papel activo en la formación del conocimiento, desplazando el foco tanto del empirismo como del racionalismo.

10:03

📜 Kant y la construcción de la realidad

Este párrafo profundiza en cómo Kant revoluciona la percepción del conocimiento al argumentar que la realidad no es algo preexistente y objetivo, sino que es constituida por el sujeto a través de categorías mentales como causalidad y sustancia. Se menciona cómo esta visión kantiana establece una nueva base para entender el conocimiento, poniendo al sujeto como creador activo de su mundo y no solo como un receptor pasivo de impresiones. El conocimiento, por lo tanto, es visto como un proceso activo y constructivo, no meramente descriptivo.

15:06

🔬 Hegemonía de la ciencia y críticas posmodernas

Este segmento discute la dominación de la ciencia y la tecnología en la modernidad, refiriéndose a ella como 'tecnociencia', y cómo este enfoque ha marginado otros tipos de saberes. Se menciona la crítica posmoderna, especialmente de Heidegger, sobre cómo la relación sujeto-objeto ha sido disuelta y cómo el conocimiento es solo una de muchas maneras de interactuar con el mundo. Se critica la visión reduccionista de la ciencia y se aboga por un enfoque más inclusivo que reconozca y valore diferentes formas de saber.

20:07

🌍 Paradigmas científicos y la construcción social de la verdad

Este último párrafo reflexiona sobre la idea de Thomas Kuhn de que la ciencia no avanza hacia una 'verdad' objetiva, sino que es un proceso influenciado por factores sociales, políticos y económicos que definen lo que se considera como conocimiento legítimo. Se destaca cómo los paradigmas científicos pueden excluir otras formas de conocimiento y cómo la verdad es una construcción dentro de estos paradigmas. El texto invita a cuestionar y abrirse a diversos tipos de conocimiento para evitar el dogmatismo y fomentar una visión más plural del saber humano.

Keywords

💡Racionalismo

El racionalismo es una corriente filosófica que prioriza la razón como fuente de conocimiento y fundamento de la verdad. En el video, se menciona frente al racionalismo emerge el empirismo, indicando una discusión entre estas dos perspectivas filosóficas sobre cómo se adquiere el conocimiento.

💡Empirismo

El empirismo es una teoría del conocimiento que sostiene que toda la información proviene de la experiencia sensorial. En el script, se destaca que el empirismo prioriza los sentidos y que nuestra mente es como una 'tabula rasa' que se llena con información a través de las experiencias empíricas.

💡Percepción

La percepción se refiere a la interpretación del estímulo sensorial por parte del cerebro. En el video, se habla de la vivacidad de la percepción como lo que define la verdad del conocimiento para el empirismo, y cómo la percepción más vivaz es la que experimentamos por medio de los sentidos.

💡Imágenes e Ideas

Según el empirismo, las impresiones son todo conocimiento empírico y las ideas son copias de esas impresiones. En el script, se divide a las percepciones en impresiones e ideas, destacando que todas nuestras ideas provienen de impresiones sensibles.

💡Innato

El conocimiento innato es la idea de que ciertos conocimientos o conceptos son inherentes al ser humano y no se adquieren a través de la experiencia. El video menciona que el empirismo niega la existencia de conocimientos innatos, argumentando que todo conocimiento proviene de la experiencia.

💡Tecnociencia

La tecnociencia se refiere a la fusión de la ciencia y la tecnología, y cómo esta alianza ha llegado a dominar la cultura y la construcción del conocimiento en la sociedad. En el script, se cuestiona la hegemonía de la tecnociencia y los efectos perjudiciales que puede tener en la naturaleza y la destrucción del ser humano.

💡Paradigma

Un paradigma es un conjunto de prácticas que definen un campo científico o una comunidad de pensamiento. En el video, se discute cómo los cambios en la historia de la ciencia están relacionados con cuestiones extrascientíficas y cómo la comunidad especializada proclama y sostiene un paradigma científico.

💡Conocimiento

El conocimiento es el tema central del video, explorando diferentes teorías sobre cómo se adquiere y se valida. Se menciona que el conocimiento puede ser una relación activa entre sujeto y objeto y que no hay un conocimiento absoluto, sino que es el sujeto quien lo constituye.

💡Ciencia

La ciencia es presentada como un modelo válido de conocimiento, pero también se cuestiona su hegemonía y la necesidad de otros tipos de saberes para una comprensión más holística del mundo. En el script, se habla de la ciencia como un marco dentro del cual se establecen las verdades de la época.

💡Sujeto y Objeto

El video explora la relación entre sujeto y objeto en el proceso de conocimiento. Se destaca que esta relación no es neutral ni pasiva, sino que el sujeto tiene una participación activa en la constitución de la realidad, lo que desafía la noción tradicional de conocimiento.

💡Saber Abierto

Un saber abierto se refiere a la importancia de mantener un enfoque crítico y receptivo a nuevas ideas y perspectivas, en contraposición a los dogmas o monopolios del saber. El video hace un llamado a seguir apostando por un saber abierto que reinventa el concepto del ser humano.

Highlights

El empirismo prioriza los sentidos sobre la razón, sugiriendo que todos nuestros conocimientos provienen y se validan en la experiencia.

La mente es como una tabula rasa que se llena con información a medida que se adquieren experiencias empíricas.

La vivacidad de la percepción define la verdad del conocimiento para el empirismo, y las impresiones son la base de todas nuestras ideas.

La idea de un unicornio como un concepto que surge de la unión de dos ideas separadas, el caballo y el cuerno, refleja cómo la mente opera con las impresiones.

La crítica al empirismo lleva a cuestionar la validez del conocimiento y el sujeto que lo conoce.

La tecnología y la ciencia se han convertido en los únicos modelos válidos de conocimiento en la cultura occidental.

La ciencia establece los marcos y los sentidos comprueban, formando el paradigma del conocimiento moderno.

La hegemonía de la tecnociencia ha llevado a la impugnación de otros saberes posibles y a la falta de democratización del conocimiento.

La emergencia de otros tipos de saberes, como las religiones, el arte y la astrología, proporciona soporte a una existencia oprimida por la tecnociencia.

Heidegger propone la disolución de la relación entre sujeto y objeto, conocida como la 'muerte del sujeto' en el pensamiento posmoderno.

El conocimiento es una de las muchas formas en que el ser se manifiesta, y no la única ni la más verdadera.

Thomas Kuhn introduce la idea de paradigma, revolucionando las formas en que la ciencia se concibe a sí misma.

La verdad es una construcción del paradigma, y nuestras lecturas del real están siempre articuladas por una teoría previa.

La ciencia y la cultura están experimentando un ocaso en su alianza histórica, lo que podría llevar a la resistencia y la búsqueda de saberes más abiertos.

Foucault habla sobre la idea del hombre desapareciendo, sugiriendo un cambio en la percepción de la humanidad y su conocimiento.

El conocimiento debe ser una apuesta por lo nuevo y una convicción de apertura, rechazando el dogmatismo y promoviendo un saber abierto.

Transcripts

también

simplemente

mientras el hombre

ver saber

de la vida puede ser libre y hermoso

pensar de pensar cuál es el origen del

conocimiento del pueblo quién garantiza

un conocimiento más válido la razón o

los sentidos

anderson

tiempos muy bien

frente al racionalismo que postula a la

razón surge el empirismo que prioriza

los sentidos

despertate en la que tenemos un negocio

grande entre manos

pero la crítica a la razón que se inicia

con el empirismo va a conducir a la

larga a poner en cuestionamiento al

mismo sujeto que conoce

bueno qué pasó

la está buscando alicia ella está ahí

bueno

está cambiando me parece que este tipo

en definitiva se puede seguir pensando

el conocimiento sólo como una relación

neutral entre un sujeto y un objeto

seif es una empresa de seguridad y cosas

de vigilancia ese tipo de cosas sí

por qué

no por nada

tranquilo hay tenemos edades

buena esa noche volví a casa nacional

faltaban dos horas para que siga

análisis

el principio fundamental del empirismo

es que todos nuestros conocimientos

provienen y se validan en la experiencia

la empresa de seguridad sin cosas de

vigilancia ese tipo de cosas sí porque

no por nada

nuestra mente es como una tabula rasa o

un papel en blanco que vamos rellenando

con información a medida que vamos

produciendo conocimiento sensible

todo lo que sabemos proviene de

experiencias empíricas concretas

por ejemplo saber si el fuego quema o no

quema puede consistir en la advertencia

de alguien en la lectura de un libro o

en el desarrollo de una teoría química

sobre el origen de las quemaduras sin

embargo el conocimiento más enfático el

más contundente e indiscutible va a

estar ligado a la vivencia de una

experiencia singular al día en que nos

quememos con fuego

para el empirismo de dave el yo es la

vivacidad de la percepción lo que define

la verdad del conocimiento y no hay

percepción más vivaz que la que

experimentamos por medio de los sentidos

y un divide a las percepciones en dos

categorías impresiones e ideas una

impresión es todo conocimiento empírico

y una idea es la copia de esa impresión

que realizamos

el pilar del planteo empirista consiste

en pensar que todas nuestras ideas

provienen en definitiva de las

impresiones sensibles no hay saber

innato ni saberes trascendentes

si pienso en un cuadro es porque primero

observé un cuadro si tengo la idea de

una cámara es porque primero la vi pero

qué pasa con la idea de un unicornio por

ejemplo de dónde la saqué

yum explica que allí la mente operó

uniendo dos ideas separadas que

provienen de dos impresiones separadas

un caballo y un cuerno nada hay en el

unicornio que no provenga de la

experiencia

sin embargo hay algo que todavía no

funciona si la única manera de elaborar

una ciencia se encuentra en la

promulgación de leyes universales con el

fin de predecir y explicar el sentido de

las cosas que hay en el mundo no nos

condena el empirismo a la tiranía del

aquí y ahora

ah

y está despierto

me estaba esperando

i

estoy tener un problema

pensé que íbamos a salir juntos como el

jueves

tuve que ir a lo de mi mamá la

generalización se convierte en la base

de nuestro conocimiento pero es un tipo

de razonamiento en el que no hay

garantía de validez

se sentía mal ser un dolor en el pecho

lo mismo de siempre

no era nada

luego

y por otro lado hemos dado por supuesto

que nuestro acceso a la envidia es

inmediato y transparente bueno

no está tan cansada pero es realmente

así relajarnos un poco pasarla bien qué

decís

mi amor estoy muerta tuve un día fatal

eso estaría hablando

y aparecen este tipo

recibimos de la realidad pasivamente sus

manifestaciones

y a un amigo siempre dijo que cuando no

hay nada que decir mejor cállese la boca

o cuando la encaramos lo hacemos ya

siempre desde algún marco a

siempre desde alguna postura previa

por eso del sudoku

en agenda joven del sol

es clara la hegemonía de los hechos pero

hay un orden en los hechos no hay en el

ser humano un orden previo donde los

hechos encajan

se suele usar el concepto de revolución

copernicana para ejemplificar el momento

en que una propuesta produce un giro tal

que rompe el plano mismo en la que se

hallaba sentada a veces teniendo así la

cabeza

kant genera una ruptura que ya se venía

de alguna manera produciendo pero

definitivamente coloca el problema del

conocimiento en otro lado

es precisamente camisa vestido que tiene

que hacer la cabeza

que si lo que dices a la mesa

kant

el acto del conocimiento además de ser

una relación entre sujeto y objeto

es una relación activa esto es el sujeto

no recibe y refleja al objeto cuando lo

conoce sino que lo produce

entonces todo ha subido tardísimo la

verdad

está bien

llegas tarde

si yo tarde perdóname

es un matrimonio de esto tu día de los

raros

no no

pues este borracho

necesita esperar en la realidad hay algo

no sabemos qué

algo aún muy difuso e incomprensible

datos sin formas y sin orden que el

sujeto tiene que elaborar no hay una

realidad en sí sino que es el sujeto el

que la constituye

abrimos este algo

la delicia de lo que hablamos de

investigaste de seguirte

si le estoy siguiendo toda la semana

como me lo había pedido

un soldadito el sujeto encara la

realidad como si tuviera moldes en la

mente y en el cuerpo como si el hombre

naciera con anteojos azules pegados a

los ojos que nos condicionan a ver las

cosas mucho más azuladas de lo que

realmente son

y no hay nada raro rubén por favor

salida alguna amiga se volvió con la

mamá se compre un vestidito con un

escote y divino

galicia no está en nada raro

así me caso

seguro segurísimo escucharme

creo que vayamos a tomar algo ahí en la

mesa

pensamos demasiado y sentimos el odio de

los hombres pasarán y caerán

no hay para cantar al igual que para

home causalidad o sustancia en las cosas

sino que se trata de categorías con las

que el sujeto ordena lo real

un sujeto ahora activo

podemos decir que canto pretende

colocarse más allá del empirismo y del

racionalismo

y esta diferencia la encontramos en la

distinción que hace entre pensar y

conocer

sí mismo- honduras operan por sí solas

puedo pensar cualquier cosa pero el

verdadero acto de conocimiento se

produce cuando se aplican sobre una

realidad empírica concreta

así adiós al alma o al mundo

los puedo pensar pero nunca conoceré

hola

está llegando lo 40

pensar es más abarcativo que conocer

pero el conocimiento es más riguroso

olano directivos

está siendo en cuenta

mía

gracias bombón

pero tuvo un pequeño que tiene pensado

hacer

nada

no es nada

no vais a nada

me tengo que ir

hay una renuncia de kant al conocimiento

de lo absoluto y hay en ese mismo acto

una decisión de apostar a la ciencia

como único conocimiento confiable la

razón establece los marcos y los

sentidos comprueban la ciencia moderna

parece seguir ese camino y se va a ir

constituyendo así en el paradigma del

conocimiento mismo

pero qué sucede cuando un único tipo de

saber se vuelve hegemónico

que ganamos y que perdemos con la

ciencia como único modelo válido de

conocimiento

hablamos de un siglo 20 con una notable

hegemonía de la tecnociencia y la

impugnación de otros saberes posibles

que es la tecnociencia es que la ciencia

y la tecnología se vuelven los únicos

saberes legítimos para la construcción

del sentido válido de lo real

la ciencia y la tecnología en la cultura

occidental definen hoy las verdades de

época pero también es cierta la

emergencia de otros tipos de saberes que

se van construyendo desde las fisuras de

la tecnociencia

la falta de democratización del

conocimiento sus efectos perniciosos en

la naturaleza su uso y abuso en la

destrucción de lo humano y de todo lo

viviente van marcando agujeros por donde

los saberes excluidos se cuelan

hola soy alicia en este momento no te

puedo atender directamente un mensaje

hay otras tradiciones del saber que por

fuera del modelo científico proveen

sentido e incluso eficiencia al

desarrollo de la vida en el mundo hola

soy de pensar que cualquier cosa de los

saberes tradicionales de todo tipo las

religiones el arte la astrología los

saberes orientales sergio son ejemplos

de contra conocimientos que no en su

totalidad pero sí de modo parcial

brindan también soportes alija para una

existencia oprimida por la tecnociencia

pues

ya le había confirmado todo

pero como soy

no lo quería crear

en heidegger encontramos un planteo de

disolución de la relación entre el

sujeto y el objeto que en el pensamiento

posmoderno se conoce con el nombre de la

muerte del sujeto

para un poco con esto no estoy para

estas cosas a mí que no importa que esté

para estas cosas el ser se abre a lo

humano de diversas maneras

el conocimiento es una de las tantas

formas pero no es la única ni la más

verdadera ya mí qué me importa sabe lo

que pasó es los pararnos cambiar ser

frontera es lo que pasó tu contacto no

presentó bien los papeles correctamente

no lo quédate tranquilo mi contacto

sigue firme puedo confiar

por supuesto

y ahora sabéis que lo que va a pasar

6 no quiere saber nada con nosotros

taylan y si te que estamos perdiendo

para tener y girando que sacan son

artículos de vigilancia

si sólo vas a pagar vos

elevado

parís y me está engañando con otro tipo

me tenés que comentar estas cosas

aunque esté tranquilo hacemos una cosa

yo me comunico con la aduana y me pongo

en contacto un momento consejo con

galicia

tienes que arreglar las cosas con ella

tenéis que solucionar

tanto el sujeto como el objeto son una

construcción no hay un hombre que conoce

al ser sino que el ser se manifiesta

como una relación entre sujeto y objeto

yo te voy a ayudar mírame

mírame

sabes quién es

es alguien que

yo creía que era muy cercano

tenemos que averiguar

al yate del otro

yo me encargo yo resolución

puede ser libre y hermoso

cuando pensamos al conocimiento como una

relación entre un sujeto y un objeto

pensamos una determinada manera de darse

el conocimiento que sin embargo no ha

sido la única ni lo seguirá siendo

está claro que el conocimiento es una

elaboración de lo humano pero la idea

misma de hombre con todas sus

características esenciales y como sujeto

que conoce tan bien es una elaboración

se produce una atención que en principio

desplaza al hombre del centro de centro

al conocimiento y habilita la afluencia

de sabes diversos

20 disparos y efecto

pero no quiero estás fundamental es un

mundo perfecto

en el pensamiento científico también se

produce una revolución conceptual a

partir de la obra de thomas cook con que

significa la idea de paradigma y renueva

las formas en que la ciencia se venía

pensando a sí misma

para cum no hay un progreso hacia la

verdad sino que los cambios en la

historia de la ciencia han tenido que

ver con cuestiones extras científicas

nosotros tenemos 3

en internet usted tiene que hacer la

cabeza

la comunidad de especialistas y sus

instituciones proclama un paradigma

científico e intenta denodadamente

sostenerlo ya que en él se juegan sus

propios intereses

los cuales se pueden concentrar

por eso no hay una fuera del paradigma

sino que la afuera supone estar excluido

de la misma categoría de conocimiento

la verdad es también una construcción

del paradigma con no se explica como

nuestras lecturas de lo real están

siempre previamente articuladas por una

teoría

gracias

el camino de la vida puede ser libre y

hermoso pensamos demasiado y sentimos el

odio de los hombres pasarán y caerán los

dictadores que le quitaron al pueblo

no

i

no hay accesos directos a la envidia

sino que hay una carga teórica de la

observación o en otras palabras uno

encuentra lo que ya sabe que está

buscando

y

mejor que se está capturando qué pasará

pero

anna henderson latte buscando alicia

abella está ahí regia

bueno

interrumpí perdón pero yo me tengo que

ir me cambié falucho qué pena es tan

temprano se va a ir si es que me urge de

todas maneras un placer alice

el pasado

no esté bien

truena

qué sorpresa

amarillo

cómo

y eso es todo después

ya no me acuerdo más nada

company más adelante

nadie

gracias por venir

es decir mejor

anderson visto desde las ideas de kun

nos conducen a comprender el carácter

político del conocimiento que sin

embargo se nos presenta como una

herramienta que busca desinteresadamente

la verdad se nos presenta como una

herramienta que busca desinteresadamente

la verdad pero quien decide sobre el

conocimiento decide siempre la cuestión

del saber se nos presenta como una

cuestión de poder

hoy vivimos el ocaso de una alianza

histórica entre la ciencia y nuestra

cultura amparada por nuestras

instituciones y naturalizados en las

prácticas cotidianas romper con los

monopolios del saber parece ser la única

forma posible de resistencia conocer es

básicamente una apuesta por lo nuevo una

convicción de apertura no se trata de

criticar a la ciencia para encerrarnos

en otros dogmas sino de salir de todo

dogmatismo y seguir apostando por un

saber abierto que siga reinventando una

vez más lo humano en especial en tiempos

donde parece haber llegado a su fin la

idea de hombre tal como la conocemos o

como dice foucault borrándose como en

los límites del mar un rostro de área

y este sol

efe

pero