Fatwa

Summary

The script discusses the impact of fatwas on Indonesian society, highlighting how they can cause unrest among both Muslim and non-Muslim communities. It explains that fatwas are non-binding religious rulings issued by Islamic scholars or institutions, based on Quran and Hadith. The script emphasizes the importance of viewing fatwas as a means for discussion rather than conflict, and stresses the need for tolerance and respect for differing opinions within the Islamic community.

Takeaways

• 📢 Fatwas in Indonesia often cause public disturbance, affecting both Muslims and non-Muslims.
• 🔍 Fatwas should encourage discussion rather than chaos, reflecting a lack of maturity in Indonesian society's approach to differing opinions.
• 🌐 Fatwas are answers to religious questions based on Quran and Sunnah, or the consensus of Islamic scholars.
• 🏛 Fatwas are not absolutely binding and are products of Islamic law that bind only those who choose to follow them.
• 👥 Fatwas in Indonesia come from various scholars and Islamic institutions, such as the Majelis Ulama Indonesia and the Nahdlatul Ulama's Fatwa Institutions.
• 📚 Different Islamic organizations have their own fatwa institutions, and individuals are bound by the fatwas of the organizations they affiliate with.
• 🌏 There are many global fatwa institutions, such as Egypt's Darul Iftaa and Yemen's Sheikh Ba'adun, showing the diversity in fatwa issuance.
• 🚫 Fatwas should not cause conflict or be forced upon those who do not agree with them; they are meant to guide, not dictate.
• 📖 The Quran advises respect for differing beliefs and practices, emphasizing personal responsibility for one's actions before God.
• 🧠 Issuing a fatwa is a scholarly endeavor that should be based on knowledge and careful consideration, with rewards given for the effort, regardless of the outcome.

Q & A

What is a fatwa and why does it sometimes cause confusion?

A fatwa is a legal opinion or ruling issued by an Islamic scholar or institution in response to a question about Islamic law. It can cause confusion because different scholars or institutions might issue different fatwas on the same issue, leading to public debate and sometimes unrest.

Who is considered the authority to issue a fatwa?

A fatwa can be issued by Islamic scholars known as ulama, muftis, or by Islamic institutions. In Indonesia, for example, institutions like Majelis Ulama Indonesia (MUI) and Lembaga Bahsul Masail of Nahdlatul Ulama issue fatwas.

What is the role of the Quran and Sunnah in fatwa issuance?

The Quran and Sunnah are the primary sources of Islamic law used to derive fatwas. They provide the basis for answering questions and resolving issues brought before Islamic scholars or institutions.

Are fatwas binding on all Muslims?

Fatwas are not absolutely binding. They are considered binding only for those who choose to follow the authority or institution that issued the fatwa. It is a product of Islamic law that is binding on those who consciously choose to adhere to it.

How do different Islamic schools of thought (mazhab) influence fatwas?

Different Islamic schools of thought, or mazhabs, have their own methodologies and interpretations of Islamic law, which can lead to different fatwas being issued by scholars adhering to different mazhabs.

What does the speaker mean when they say 'fatwa should not cause chaos but foster discussion'?

The speaker is emphasizing that the purpose of a fatwa is to provide guidance and clarity, not to incite conflict or unrest. It should be a tool for constructive dialogue rather than a source of confusion or division.

Why is it important for Muslims to approach fatwas with an open mind?

It is important for Muslims to approach fatwas with an open mind because different scholars and institutions may have different perspectives based on their understanding of Islamic law. This diversity of thought should be respected and considered as part of the rich tapestry of Islamic jurisprudence.

What is the historical context behind the rejection of imposing fatwas as law?

The historical context includes figures like Imam Malik and K.H. Sahal Mahfud, who rejected the imposition of fatwas as the sole source of Islamic law. They advocated for the direct reference to the Quran and Sunnah and for individuals to follow their own understanding and the fatwas of the scholars or institutions they trust.

How do the methods of deriving Islamic law (istinbat) differ among scholars?

Scholars may differ in their methodologies of deriving Islamic law, such as the use of rationality (Ahlul Akal), reliance on hadith (Ahlul Hadith), or the application of principles like istihsan (juristic preference). These differences can lead to varied fatwas even on similar issues.

What is the significance of the story about Sayidina Muad IBN Jabal mentioned in the script?

The story illustrates the Prophet Muhammad's acceptance of ijtihad (independent reasoning) in Islamic jurisprudence. When asked how to handle issues not explicitly covered by the Quran and Sunnah, Muad IBN Jabal's intention to use his intellect for ijtihad was approved by the Prophet, highlighting the importance of scholarly effort and reasoning in fatwa issuance.

Why should Muslims not force their fatwa choices on others?

Muslims should not force their fatwa choices on others because Islam values personal conviction and understanding. It is about respecting individual choices and the diversity of interpretations within the Islamic tradition, as long as they are based on knowledge and not mere personal desires.

Outlines

00:00

📜 Understanding Fatwa in Islam

The paragraph discusses the impact of fatwas on society, particularly in Indonesia, where they often cause confusion and unrest among both Muslim and non-Muslim communities. It clarifies that fatwas should provoke discussion rather than chaos. Fatwas are essentially legal responses to questions about various issues from religious scholars, based on the Quran and Sunnah or the teachings and practices of the Prophet Muhammad. Fatwas are not absolutely binding and are the product of Islamic law. They are issued by various scholars and institutions, such as the Majelis Ulama Indonesia and the Nahdlatul Ulama, each with their own legal expertise. The paragraph emphasizes the importance of understanding that fatwas are not a source of conflict but should be seen as part of the diverse discourse within the Islamic community.

05:00

🌐 Global Perspectives on Fatwa

This section of the script highlights the global nature of fatwas, mentioning institutions like the Darul Iftah in Egypt and individual scholars like Syekh Ba'adun in Yemen who provide guidance on Islamic law. It stresses that fatwas should not cause disturbance or hostility but should be based on knowledge and belief in their legality. The script also touches on the idea that fatwas are not infallible and that even if a fatwa is incorrect, the scholar who issued it with good intentions and knowledge is still rewarded. The importance of the process over the outcome in Islamic law is emphasized, and the script advises against negative judgment or forcing one's views on others regarding fatwas.

10:01

🚫 Avoiding Fatwa Imposition

The paragraph emphasizes the importance of not imposing or forcing fatwas on others and respecting the diversity of opinions within the Islamic community. It mentions the rejection of fatwa imposition by prominent Indonesian scholars like K.H. Sahal Mahfud and historical figures like Imam Malik, who opposed the sole use of his works as the basis for Islamic law during the Abbasid Caliphate. The paragraph discusses the differences in legal methodology among Islamic scholars, such as Imam Abu Hanifah and Imam Malik, and how they respected each other despite their differences. It calls for tolerance and respect for differing opinions on fatwas and a constructive approach to discussions about them.

15:04

🤝 Respecting Diversity in Islamic Legal Thought

This final paragraph of the script continues the theme of respecting diversity in Islamic legal thought. It points out the differences in methodology and legal products between Imam Abu Hanifah and Imam Syafi'i, two of the four major schools of Sunni Islamic jurisprudence. Despite their differences, it is noted that Imam Syafi'i held great respect for Imam Abu Hanifah, visiting his grave and showing deep reverence. The paragraph concludes by urging Muslims to maintain a calm and respectful attitude towards those who hold different views on fatwas, to engage in constructive dialogue, and to practice tolerance within the community, even when there are differences in legal interpretation.

Keywords

💡Fatwa

A fatwa is a formal legal opinion or ruling issued by an Islamic scholar or a qualified Muslim jurist on a point of Islamic law. In the context of the video, fatwas are seen as responses to questions about religious issues, drawing from the Quran and Hadith or agreed-upon Islamic jurisprudence. The video discusses the impact of fatwas on both Muslim and non-Muslim communities and the importance of understanding that fatwas should not be a source of conflict but rather a tool for guidance.

💡Ulama

Ulama refers to Islamic scholars or religious authorities who are well-versed in Islamic law and theology. In the video, ulama are mentioned as the individuals responsible for issuing fatwas. They are part of various institutions and organizations that have the competence to interpret Islamic law, such as Majelis Ulama Indonesia and Nahdlatul Ulama's Bahsul Masail.

💡Ahlus Sunnah Wal Jamaah

Ahlus Sunnah Wal Jamaah is a term referring to the majority of Sunni Muslims who follow the traditional understanding of Islam, including the Quran, Hadith, and consensus of scholars. The video mentions this term in the context of the sources of Islamic law, indicating that fatwas are not only based on the Quran and Hadith but also on the consensus and analogies agreed upon by the scholars within this tradition.

💡Majelis Ulama Indonesia (MUI)

Majelis Ulama Indonesia is the highest Islamic authority in Indonesia, consisting of scholars from various Islamic organizations. The video discusses MUI as one of the institutions that issue fatwas in Indonesia, indicating its role in shaping religious discourse and providing guidance on Islamic law to the public.

💡Nahdlatul Ulama (NU)

Nahdlatul Ulama is one of the largest Islamic organizations in Indonesia, with its own fatwa institution called Bahsul Masail. In the video, NU is mentioned to highlight the diversity of Islamic thought and the fact that different organizations have their own fatwa institutions, reflecting the pluralistic nature of Islamic jurisprudence.

💡Muhammadiyah

Muhammadiyah is another significant Islamic organization in Indonesia, known for its modernist approach to Islam. The video mentions Muhammadiyah's Majelis Tarjih, which is its own fatwa institution. This example is used to illustrate the variety of fatwas that can exist even within a single country, reflecting different interpretations of Islamic law.

💡Ijtihad

Ijtihad is the process of making a legal decision or ruling in Islamic law by independent interpretation of the legal sources, the Quran and Hadith. The video discusses ijtihad as the method by which scholars issue fatwas, emphasizing the importance of knowledge and careful consideration in this process.

💡Quran and Sunnah

The Quran is the holy book of Islam, and the Sunnah refers to the teachings and practices of the Prophet Muhammad. These are the primary sources of Islamic law. The video emphasizes that fatwas should be based on these sources, and the scholars' interpretations of them should be respected, even if they differ.

💡Tolerance

Tolerance is the acceptance or endurance of behavior, opinions, or beliefs that differ from one's own. The video calls for tolerance within the Muslim community, particularly in relation to differing fatwas. It argues that Muslims should respect the diversity of opinions and not impose their own views on others, reflecting the broader Islamic principle of respect for different interpretations.

💡Islamic Law

Islamic law, or Sharia, is a system of religious law that forms a part of the Islamic tradition. It is derived from the precepts of Islam, particularly the Quran and Hadith. The video discusses how fatwas are part of Islamic law and how they should be used to guide Muslims in their daily lives, rather than causing strife or confusion.

💡Methodology of Fiqh

Fiqh is Islamic jurisprudence, and the methodology of Fiqh refers to the principles and techniques used by Islamic scholars to interpret and understand Islamic law. The video mentions the different methodologies of prominent Islamic scholars like Imam Abu Hanifah and Imam Malik, highlighting the diversity in approaches to deriving legal rulings from Islamic sources.

Highlights

Fatwas in Indonesia often cause public unrest, affecting both Muslim and non-Muslim communities.

Fatwas should encourage discussion rather than unrest, reflecting a lack of maturity in Indonesian society's approach to differing opinions.

Fatwas are answers to religious questions from individuals or in response to community events, based on Islamic law from the Quran and Sunnah.

Fatwas are not absolutely binding and are a product of Islamic law, only binding to those who choose to follow them.

Fatwas in Indonesia come from various scholars and Islamic institutions, reflecting a diversity of thought and interpretation.

Majelis Ulama Indonesia and Lembaga Bahsul Masail are examples of institutions issuing fatwas in Indonesia.

Individuals are bound by the fatwas of the institutions or scholars they choose to follow.

Fatwas should not be a source of confusion or conflict but should be based on knowledge and understanding.

There are many global fatwa institutions, such as Darul Iftah Almisriyah in Egypt and Sheikh Ba'adun in Yemen.

Fatwas should not cause unrest or hatred and should be binding only to those who choose to follow the issuing authority.

The Quran teaches respect for differing opinions and the belief that each person is responsible for their own actions before God.

Even if a fatwa is incorrect, the issuer is still rewarded for their effort and knowledge in deriving it.

The importance of ijtihad, the process of deriving Islamic law, is highlighted by the Prophet Muhammad's teachings.

Fatwas should facilitate life for Muslims dealing with new issues and should not be a source of complexity.

It is inappropriate to judge or force a fatwa on someone who does not agree with it, as there may be another fatwa they follow.

Respect for the diversity of fatwas is crucial, and issuing a fatwa should not lead to conflict or forced adherence.

Islamic scholars have historically disagreed on legal methodology but maintained respect and tolerance for each other's views.

Tolerance and respect within the Muslim community for differing fatwas is essential, as is the avoidance of internal conflict.

Transcripts

negara ini sering meributkan fatwa

sehingga masyarakat muslim bahkan

nonmuslim

menjadi ribut karena fatwa yang

dikeluarkan oleh lembaga-lembaga atau

perseorangan-perseorangan dari Islam

kadang nonmuslim pun harus ikutan ribut

karena fatwa itu terkait dengan

mereka

fatwa itu seharusnya

memancing diskusi bukan

keributan karena itu keributan akibat

fatwa Menunjukkan

ketidakdewasaan kita sebagai umat di

Indonesia

lantaran masih

menganggap lawan diskusi sebagai musuh

bukan Mitra dalam

berpikir

fatwa secara bahasa sebagaimana

dijelaskan oleh Syekh Yusuf qardawi dan

para ulama lainnya bermakna jawaban atas

pertanyaan pertanyaan apa dan dari siapa

maka dijelaskan secara istilah bahwa

fatwa merupakan jawaban atas

pertanyaan tentang berbagai problem yang

ingin diketahui jawabannya secara

agama Dari orang-orang yang

bertanya secara terang-terangan ataupun

tidak secara langsung maupun merespon

peristiwa yang ada di tengah umat

yang tidak secara spesifik dan tersurat

itu kita temukan jawabannya di dua

sumber utama dalam Islam terkait hukum

yaitu al-quran dan Sunah atau sabda Nabi

Muhammad maupun dua sumber hukum Islam

yang lain yang disepakati oleh ulama

ahlusunah Wal Jamaah yaitu kias atau

analogi dan atau kesepakatan para

ulama

fatwa tidak bersifat mengikat secara

mutlak dan

umum karena fatwa itu adalah produk

hukum dalam Islam yang mengikat Siapa

saja yang dengan sadar mengikatkan

dirinya dengan fatwa atau otoritas yang

mengeluarkan fatwa tersebut

karena itu

Fatwa di Indonesia maupun di dunia tidak

hanya muncul dari satu kelompok atau

satu

orang fatwa muncul dari berbagai ulama

dan lembaga

keislaman misalnya dalam konteks

Indonesia lembaga-lembaga yang

mengeluarkan fatwa ada Majelis Ulama

Indonesia yang di dalamnya berisi

ulama-ulama dari berbagai ormas dalam

Islam yang memiliki kompetensi secara

hukum Islam untuk berijtihad

mengeluarkan produk hukum berbasis

al-qur'an sunah ijmak dan

iias ada lembaga fatwa yang lain yaitu

lembaga bahsul Masail yang dimiliki oleh

Nahdlatul Ulama yang juga selalu

mengeluarkan fatwa-fatwa terkait

masalah-masalah baru yang ada di

kalangan umat Islam di Indonesia secara

umum dan secara khusus di kalangan

nahdin atau umat Islam yang berafiliasi

dengan Nahdlatul Ulama begitu juga

Muhammadiyah memiliki Majelis tarjih

yang merupakan lembaga fatwa dari

Muhammadiyah orang-orang yang

berafiliasi dengan Muhammadiyah maka

mereka terikat dengan fatwa-fatwa dari

Muhammadiyah jika mereka mengikatkan

dirinya secara hukum dengan Muhammadiyah

begitu juga orang-orang NU terikat

dengan fatwa dari lembaga bahsul Masail

dan orang-orang Muslim di Indonesia yang

mereka mengingatkan dirinya dengan MUI

mereka terikat dengan fatwa-fatwa dari

Majelis Ulama Indonesia bisa jadi dalam

satu perkara

seseorang ikut pada fatwa satu lembaga

dan dalam perkara lain Mereka ikut dari

lembaga yang

lainnya asalkan

memang pilihan itu bukan berbasis

keinginan yang bersumber dari

nafsu tapi berbasis pada ketaatan yang

bersumber dari

pengetahuan yang menyebabkan kita

percaya dan yakin atas produk hukum yang

dikeluarkan dalam fatwa tersebut karena

menurut kita itu

yang tepat dan sesuai dengan konteks

yang meliputi

kita di

dunia ada banyak lembaga fatwa misalnya

di Mesir ada Darul iftah almisriyah

lembaga

fatwa dari Mesir kemudian misalnya di

Yaman itu ada Syekh ba'adun yang

merupakan Mufti atau ulama yang pakar di

bidang hukum Islam yang menjadi rujukan

untuk mengambil fatwa tentang berbagai

hal yang terjadi di masyarakat muslim di

Yaman khususnya khramud dan lebih khusus

Tarim dan peristiwa-peristiwa yang

terjadi di sana karena itu fatwa bisa

keluar dari lembaga ataupun perseorangan

kalau perseorangan disebutnya Mufti

fatwa tidak seharusnya

menimbulkan

keributan apalagi permusuhan yang

berujung pada

percekcokan karena fatwa

itu mengikat bagi siapa saja yang

mengikatkan diri kepada lembaga atau

perseorangan

yang mengeluarkan fatwa tersebut

sehingga sebagaimana yang dijelaskan

al-qur'an sikap kita terhadap perbedaan

di

antara kita dengan yang lainnya terkait

satu masalah karena sumber fatwanya

berbeda adalah

lanaaakumukum bagimu apa yang kamu

yakini dan amalkan bagi kami apa yang

kami yakini dan amalkan akan kami

pertanggungjawabkan sebagaimana kalian

pertanggungjawabkan sendiri-sendiri di

hadapan Allah kelak di akhirat toh

juga

fatwa

itu salahnya pun dia baik karena

bersumber dari ilmu dan dijalankan

dengan penuh kehati-hatian

Sehingga dalam Islam seorang yang

memiliki keilmuan dan telah hati-hati

dalam mengeluarkan fatwa maka ia tetap

diganjar satu pahala sebagai bentuk

apresiasi dari Islam kepada upaya yang

tulus dan berbasis pengetahuan untuk

mengeluarkan fatwa tersebut karena Islam

menilai pada prosesnya bukan kepada

hasilnya karena itu

seorang yang berijtihad atau menggali

hukum Islam dan melahirkan fatwa

meskipun salah dia baik yang tidak baik

itu adalah orang-orang yang tidak

memiliki ilmu Islam Tapi dia sok

berfatwa atau sok mengomentari fatwa

apalagi jika status kita hanya

netizen

fatwa secara dalil itu merujuk salah

satunya pada apa yang dilakukan oleh

sayidina Muad IBN Jabal ketika diutus

oleh Nabi Muhammad untuk berdakwah di

Yaman nabi bertanya kepada beliau apa

yang akan kamu lakukan jika ada

pertanyaan atau peristiwa diaman nanti

yang tidak kamu temukan dalam dua sumber

utama dalam Islam yang bersifat mutlak

yaitu al-qur'an dan Sunah maka beliau

katakan aku akan

berijtihad yaitu menggali hukum Islam

dengan akalku dengan penuh kehati-hatian

dan nabi tidak mempermasalahkan

itu

fatwa itu seharusnya untuk kemudian

memudahkan kita hidup di masyarakat

dengan masalah-masalah baru sebagai

seorang muslim sehingga tidak seharusnya

fatwa justru membuat kita rumit karena

keributan lantaran fatwa yang ada

fatwa paling jauh untuk didiskusikan

bukan untuk

diributkan

dan fatwa

dia seharusnya tidak pernah dimutlakkan

sehingga terhadap seseorang yang tidak

setuju dan tidak mengikuti satu fatwa

kita tidak boleh memberikan judge yang

negatif karena bisa jadi dia setuju dan

mengikuti fatwa lain tentang peristiwa

atau pertanyaan yang sama dari lembaga

atau perseorangan lain yang mengeluarkan

fatwa

tersebut oleh karena itu ketika satu

lembaga mengeluarkan fatwa tidak

seharusnya orang lain kemudian

meributkan apalagi memberikan judgem

terhadap fatwa tersebut dan tidak

seharusnya orang yang mengeluarkan fatwa

atau lembaga pemberi fatwa itu

memutlakkan dan memaksakan fatwanya

kepada umat Islam yang yang ada di

sekitarnya Oleh karena itu pemutlakan

terhadap fatwa itu seharusnya dihindari

sebagaimana

yang

ditulis oleh seorang ulama besar dalam

tradisi Islam di Indonesia yang berasal

dari Nahdatul Ulama yang Beliau pernah

menjadi Rais am Nahdlatul Ulama yaitu k.

H Sahal Mahfud yang menolak pemutra

ak fatwa apalagi diangkat kemudian

menjadi undang-undang hukum dalam negara

Indonesia yang beliau tulis dalam

karyanya yang berjudul nuansa fikih

sosial ini sebagaimana juga yang

dilakukan oleh Imam Malik salah satu

Imam fikih dalam Islam dari empat imam

fikih dalam ahlusunah jamaah yang

kemudian melahirkan mazhab Maliki dalam

ahlusunah wal jamaah yang menolak

permintaan khalifah al-mansur yang

merupakan salah satu khalifah dalam

kekhalifahan Islam yakni Abbasiyah

lantaran khalifah almansur meminta

kitab milik Imam Malik yaitu kitab

almuwata untuk

dijadikan sumber hukum Islam utama dan

satu-satunya di kekhalifahan Abbasiyah

pada saat itu dan jawaban Imam Malik

biarkan orang merujuk kepada al-qur'an

dan Sunah secara langsung bagi mereka

yang memiliki kemampuan untuk merujuk

langsung dan melahirkan fatwa-fatwanya

tersendiri sesuai dengan analisa mereka

secara tekstual dan sesuai dengan

konteks yang melingkupi

mereka dan aku biarkan dengan fatwaku

dan bagi siapa yang mau mengikuti

silakan bagi yang tidak mau mengikuti ya

silak juga dibebaskan tidak dimutlakkan

apalagi dipaksakan kepada orang lain

karena kata Imam Malik sumber hukum

dalam Islam yang mutlak hanya al-qur'an

dan

Sunah Oleh karena

itu para imam-imam hukum dalam Islam itu

Bahkan bukan hanya berbeda dalam produk

hukum Islamnya atau fatwa tapi mereka

berbeda dalam metodologi penarikan hukum

dalam Islam atau yang disebut sebagai

istinbat Jadi bukan hanya produknya tapi

metode penarikan hukumnya mereka berbeda

bukan hanya produknya tapi mesinnya

mereka berbeda pendapat misalnya yang

paling

populer

adalah Imam Abu Hanifah pendiri mazhab

Hanafi dan Imam Malik pendiri mazhab

Maliki itu berbeda dengan dengan

perbedaan yang sangat

kentara yaitu Imam Abu Hanifah beliau

disebut sebagai Ahlul

akal mazhabnya disebut sebagai mazhab

fikih

rasional karena beliau sangat menekankan

kepada rasionalitas sebagai salah satu

variabel dan instrumen untuk menggali

hukum

Islam dan ini bisa dipahami menurut

sarjana muslim karena Imam Abu Hanifah

hidup di Basrah yang saat itu merupakan

perkotaan yang sangat maju sehingga

kecenderungan hukum itu berbasis kepada

metode yang juga rasional berbeda dengan

Imam Malik yang lantaran hidup di

Madinah yang saat itu cenderung

perkampungan

yang kecenderungannya berbasis kepada

hadis meskipun hadis itu hadis Ahad atau

hadis yang secara sanad hanya dari satu

ee satu orang yang meriwayatkan hadis

tersebut sehingga

kemudian Imam Malik disebut sebagai

Ahlul hadis atau seorang yang secara

metodologi itu sangat berpegang teguh

kepada hadis meskipun hadis itu adalah

hadis

Ahad karena itu keduanya menurut para

sarjana muslim paling tidak berbeda

dalam 1200 permasalahan hukum dalam

Islam karena secara metode pun sudah

berbeda kecenderungan dasar

metodologinya pun sudah berbeda

namun lihat apa yang dikatakan oleh Imam

Malik ketika ditanya Bagaimana

pendapatnya tentang Imam Abu Hanifah

beliau katakan Imam Abu Hanifah adalah

seorang cerdik Cendikia yang begitu

cerdasnya beliau hingga seandainya

engkau bertanya dan meminta dalil

tentang satu kayu itu apakah bisa

diyakinkan kepada orang bahwa itu adalah

emas beliau bisa dengan baik meyakinkan

orang dengan argumentasi rasionalnya

bahwa satu bongkah kayu itu adalah emas

karena kecerdasan Imam Abu Hanifah

menurut Imam Malik yang keduanya berbeda

bukan hanya dalam produk hukum

Islam tapi berbeda dalam beberapa hal

secara metodologis dalam melahirkan

hukum

Islam begitu juga Imam Syafi'i dan Imam

Abu

Hanifah beliau bukan hanya berbeda dalam

produk hukum Islamnya tapi berbeda dalam

metodologi atau istinbat hukum Islamnya

Imam Abu Hanifah itu cenderung

menjadikan istihsan salah satu

metodologi hukum dalam Islam sebagai

salah satu metode untuk menarik hukum

Islam sedangkan Imam Syafi'i secara umum

menolak istihsan bahkan menganggap Siapa

yang berhukum dengan istihsan itu adalah

satu kesia-siaan namun Imam Syafi'i

adalah seorang yang diceritakan oleh

murid-muridnya kerap kali berziarah ke

makamnya Imam Abu Hanifah dan memberikan

penghormatan yang luar biasa kepada Imam

Abu Hanifah sehingga beliau kalau

berziarah ke Imam Abu Hanifah ke

makamnya bukan sejam 2 jam tapi selama 1

minggu dan selama S minggu itu belia bel

mengkhatamkan al-qur'an berkali-kali dan

menghadiahkan khataman al-qur'annya

kepada Imam Abu

Hanifah plus beliau selama 7 hari itu

tujuh kali salat subuh tidak membaca

qunut dan ketika ditanya oleh muridnya

Kenapa tidak membaca Qunut padahal Qunut

itu adalah sunah menurut Imam Syafi'i

beliau jawab karena Imam Abu Hanifah

tidak berpendapat bahwa Qunut itu adalah

sunah sehingga sebagai bentuk

penghormatan kepada Imam Abu Hanifah

Imam Syafi'i tidak membaca Qunut

mereka para imam mazhab dalam Islam yang

bukan hanya berbeda dalam produk hukum

Islam tapi berbeda dalam metodologi

hukum Islamnya mereka santai mereka

tetap saling hormat mereka tetap saling

mencintai di tengah perbedaan itu maka

pertanyaannya kita ikut siapa Kalau kita

menjadi ribut ngejudge hingga membenci

dan

memusuhi dan mengeluarkan kata-kata

kotor tentang lembaga atau perseorangan

atau orang-orang biasa yang berbeda

terhadap satu perkara lantaran berbeda

dalam menerima fatwanya atau

mengeluarkan fatwanya karena

itu terhadap fatwa yang telah

ada yang akan ada atau yang sedang

bergulir di tengah umat Islam sudah

seharusnya kita bersikap

santai saling

menghormati dan jika perlu bagi kita

yang berpengetahuan mendiskusikannya

secara konstruktif dan

positif tanpa ada kata-kata yang buruk

tuduhan-tuduhan yang tidak enak kepada

mereka yang berbeda plus kepada

seseorang yang mengeluarkan fatwa

lembaga yang mengeluarkan fatwa atau

kita yang memegang satu fatwa jangan

memutlakkanat fatwa karena fatwa

hanyalah salah satu produk hukum Islam

menurut perseorangan atau lembaga yang

tidak mengikat perseorangan atau lembaga

lain yang tidak

mengingatkan kelembagaan dan

perseorangannya dengan lembaga dan

perseorangan tersebut jadi tetap saling

toleran di tengah perbedaan di internal

umat

Islam karena aneh sekali lantaran kita

itu

cenderung mudah untuk bertoleransi antar

umat beragama tapi susah untuk

bertoleransi di internal umat

beragama juga kalau kita susah

bertoleransi di internal umat beragama

jangan-jangan toleransi kita antar umat

beragama itu hanya

[Musik]

basa-basi forign