Why Do the Sacraments Matter? (Aquinas 101)

Summary

El video explora la perspectiva de Tomás de Aquino sobre si Dios necesita ser adorado con cosas materiales. Aquino sostiene que, dado que los humanos son seres espirituales compuestos de cuerpo y alma, es apropiado que vivan sus aspiraciones espirituales hacia Dios a través del cuerpo y la materia. Argumenta que los sacramentos son necesarios para enlazar la vida sensible y emocional con la vida intelectual y voluntaria en el servicio de Dios, y para reparar el orden correcto del cuerpo con la alma y Dios. Los sacramentos, en este sentido, son vistos como parte de una economía de misericordia, invitando a los seres humanos a descubrir la presencia sagrada de Dios a través de las cosas materiales y orientarlos hacia un conocimiento y adoración correctos de Dios.

Takeaways

• 🌟 La pregunta sobre si Dios necesita ser adorado con cosas materiales lleva a una reflexión sobre la naturaleza del ser humano según Tomás de Aquino.
• 👤 El ser humano es un animal espiritual compuesto por cuerpo y alma, y es apropiado que viva sus aspiraciones espirituales hacia Dios de manera sensata y material.
• 🔄 La vocación humana es someter el cuerpo al alma y el alma a Dios, viviendo de manera integrada y armoniosa con Él.
• 💡 Los sacramentos son importantes porque permiten a los seres humanos exteriorizar sus disposiciones religiosas hacia Dios a través de gestos corporales y ceremonias externas.
• 🌌 La razón y el acto razonables del pensamiento y el corazón se llevan a cabo a través de nuestra vida sensorial externa e interna.
• 🙏 Al acercarnos a Dios espiritualmente, necesitamos hacerlo de manera encarnada, a través de gestos físicos y rituales externos que eleven nuestra totalidad, cuerpo y alma, hacia Dios.
• 🍂 El concepto de Aquino sobre el adorar a Dios de manera encarnada se enfrenta a desafíos más agudos después de la caída del ser humano.
• 💔 La caída del ser humano ha resultado en una pérdida de interés en Dios y un aumento en el interés por los placeres sensoriales y materiales.
• 🥣 Los sacramentos son necesarios de una manera remedial y medicinal para ayudar a los seres humanos en el mundo caído a descubrir la presencia sagrada de Dios a través de cosas materiales.
• ✝️ La institución de los sacramentos del Nuevo Testamento por Cristo mismo proporciona la solución y el enfoque para las personas en busca de una forma encarnada de conocer y adorar a Dios.
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Q & A

¿Por qué, según Tomás de Aquino, es adecuado que los seres humanos usen cosas materiales en la adoración a Dios?

Tomas de Aquino sostiene que los seres humanos son un animal espiritual compuesto de cuerpo y alma, y por lo tanto, es adecuado que vivan sus aspiraciones espirituales hacia Dios en su cuerpo físico de manera sensata utilizando cosas materiales. Esta es la razón por la cual los sacramentos son importantes.

¿Qué es la vocación humana según la perspectiva de Tomás de Aquino?

La vocación humana es someter el cuerpo al alma y el alma a Dios, vivir de manera integrada y armoniosa con Dios. Esto implica que las acciones razonables del mente y el corazón se vivan a través de nuestra vida sensorial y pasional, y que nuestra vida intelectual y voluntaria esté al servicio de Dios.

¿Cuál es la función de los sacramentos según Tomás de Aquino?

Los sacramentos son necesarios, según Tomás de Aquino, de una manera remedial y medicinal, para invitar a los seres humanos en el mundo caído a descubrir la presencia sagrada de Dios a través de cosas materiales, reparando y restableciendo el orden correcto del cuerpo al alma y el alma a Dios.

¿Cómo se ve la naturaleza humana después del pecado, según la teología católica y la perspectiva de Tomás de Aquino?

Una de las consecuencias del pecado es que el alma ya no se somete a Dios por actos de conocimiento y amor en gracia, y a menudo el alma se somete al mundo de la corporalidad y materialidad de manera exagerada. En resumen, las personas pierden interés en Dios y se vuelven hacia los sentidos, las cosas materiales y los placeres sensatos.

¿Qué es la 'economía de la misericordia' en la perspectiva de los sacramentos?

La 'economía de la misericordia' es una parte de la teología católica que sugiere que los sacramentos son una forma en la que Dios se condescende a convertirse en humano en la Encarnación para que podamos encontrar a Dios en la carne histórica y sensible de Jesucristo, prolongando su presencia y actividad en el mundo.

¿Qué problemas pueden surgir en las prácticas religiosas humanas según Tomás de Aquino?

Tomas de Aquino señala que los seres humanos en un mundo caído pueden producir o fabricar prácticas religiosas o supersticiones que pueden ser peligrosas porque pueden llevarlos lejos de un conocimiento verdadero de Dios y una forma verdadera de relacionarse con Dios, como la violencia sagrada y los sacrificios politeístas.

¿Qué opina Tomás de Aquino sobre la religión pre-cristiana y la revelación de Dios a Israel?

Aquino no tiene una visión escéptica de todas las religiones pre-israelitas, pero considera que la religión pre-cristiana tiene un peligro debido a que a menudo está marcada por opiniones erróneas o prácticas éticamente comprometidas. Por lo tanto, la revelación de Dios a Israel es necesaria para guiar a toda la humanidad hacia una comprensión pura de Dios y su unidad, y para establecer prácticas de culto que realmente orienten a los seres humanos hacia Dios en términos propios de Dios.

¿Cómo Tomás de Aquino ve la necesidad de los sacramentos en el mundo caído?

En el mundo caído, según Aquino, los seres humanos necesitan algún tipo de culto colectivo y ritualístico externo para unificar las aspiraciones espirituales hacia Dios de una manera encarnada. Y en ese sentido, todos necesitamos una religión sagrada visible.

¿Qué es la institución de los sacramentos del Nuevo Testamento según Tomás de Aquino?

La institución de los sacramentos del Nuevo Testamento es proporcionada por Cristo mismo y ofrece la solución y el enfoque que los seres humanos buscan para conocer y adorar a Dios de una manera encarnada.

¿Qué sugiere Tomás de Aquino sobre la presencia de sacramentos antes de la venida de Cristo?

St. Thomas especula que hubieron sacramentos en el mundo antes de la venida de Cristo e incluso antes del tiempo de Israel de manera cualificada. Creía que había figuras inspiradas en el Antiguo Testamento que usaban ceremonias religiosas para simbolizar su postura hacia Dios antes del tiempo de la Ley Mosaica.

¿Cómo Tomás de Aquino interpreta las acciones de las figuras del Antiguo Testamento?

Aquino interpreta las acciones de estas figuras del Antiguo Testamento como movimientos de gracia interiores y exteriores, orientados hacia el cumplimiento de la redención en Cristo, aunque no estuvieran explícitamente conscientes de este hecho.

Outlines

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🙏 La naturaleza humana y el sacrificio material en la adoración

Este párrafo explora la perspectiva de Tomás de Aquino sobre si Dios necesita ser adorado con cosas materiales. Según Aquino, el ser humano es un animal espiritual compuesto por cuerpo y alma, y es apropiado que vivan sus aspiraciones espirituales hacia Dios en su cuerpo físico usando cosas materiales. La vocación humana es someter el cuerpo al alma y el alma a Dios, vivir de manera integrada y armoniosa con Dios. Los sacramentos son importantes porque reflejan esta verdad antropológica fundamental sobre nosotros. Aquino sostiene que los seres humanos tienen la vocación de someter el cuerpo al alma y el alma a Dios, es decir, vivir nuestras sensaciones, psicología, emociones e imaginación en servicio a la vida intelectual y voluntaria en el servicio de la verdad y el amor, y también vivir esa vida intelectual y voluntaria en el servicio de Dios para que haya una jerarquía ordenada en nosotros desde lo visible a lo invisible, trayendo cosas en convergencia en la vida con Dios. Nuestra aproximación a Dios de manera espiritual a través de actos corporales y rituales externos nos ayuda a elevar nuestra ser entero, cuerpo y alma, hacia Dios. Aquino también nota que esta dinámica de adorar a Dios de manera encarnada para elevar el cuerpo a la vida espiritual con Dios enfrenta desafíos más agudos después de la caída del ser humano de la gracia.

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📜 Los sacramentos como rectificación y purificación de la religiosidad humana

En este párrafo, se discute cómo los sacramentos rectifican, purifican y elevan nuestras tendencias religiosas humanas, salvándonos de formas peligrosas de confusión y del escepticismo sobre la religión que surge cuando las personas reaccionan críticamente a formas tóxicas de religiosidad históricas. San Tomás especula que existían sacramentos en el mundo antes de la venida de Cristo y incluso antes de la época de Israel, en un sentido cualificado. Cree que había figuras inspiradas en el Antiguo Testamento, como Abel, Melquisedec o los patriarcas como Jacob, que simbolizaban su relación con Dios a través de ceremonias religiosas antes de la ley mosaica. Aquino interpreta sus acciones como movimientos de gracia interior y exterior, orientados hacia el cumplimiento de la redención en Cristo, aunque no estuvieran explícitamente conscientes de este hecho. Por lo tanto, cuando usaban rituales religiosos como signos de su comunión con el verdadero y viviente Dios, lo hacían de manera que anticipaba el único y verdadero sacrificio de la Cruz. Aquino no toma una visión escéptica de todas las religiones pre-israelitas, pero basa en el testimonio de las Escrituras que a veces Dios trabaja en los seres humanos por gracia, incluso cuando ellos mismos exploran su relación con Dios de manera aspiracional a través de sus actividades físicas y rituales religiosos. Al mismo tiempo, considera que la religión pre-cristiana tiene un peligro debido a que a menudo está marcada por opiniones erróneas o prácticas éticamente comprometidas.

Keywords

💡Thomas Aquinas

Thomas Aquinas es un filósofo y teólogo medieval conocido por su síntesis de la fe cristiana con la filosofía aristotélica. En el video, se discute su visión sobre la relación entre el ser humano, su cuerpo y su alma, y cómo esto se refleja en la importancia de los sacramentos y la adoración a Dios.

💡Human being (composición de cuerpo y alma)

La visión de Aquinas sobre el ser humano como una composición de cuerpo y alma es central en su antropología. Según esta perspectiva, el cuerpo y la alma forman una sola sustancia, y el ser humano es un animal espiritual que debe vivir su aspiración espiritual hacia Dios a través de su cuerpo físico, utilizando cosas materiales.

💡Sacramentos

Los sacramentos son rituales religiosos que, según la teología de Aquinas, son necesarios para humanizar la aspiración espiritual de los seres humanos hacia Dios. Son manifestaciones externas de la fe y la gracia, diseñados para ayudar a las personas a elevar su cuerpo y alma hacia Dios, reparando y restableciendo el orden correcto del cuerpo hacia la alma y la alma hacia Dios.

💡Antropología

La antropología de Aquinas se refiere a su entendimiento del ser humano, su naturaleza y su lugar en el universo. Esta antropología fundamental influye en su comprensión de la necesidad de los sacramentos y la adoración a Dios, argumentando que los seres humanos están llamados a someter su cuerpo a su alma y su alma a Dios.

💡Vocación humana

La vocación humana, según Aquinas, es la de someter el cuerpo a la alma y la alma a Dios, viviendo de manera integrada y armoniosa con Él. Esta vocación se manifiesta en la práctica de la fe y la adoración, y se ve reforzada por los sacramentos, que ayudan a los seres humanos a vivir su vida espiritual y emocional en servicio a la verdad y el amor.

💡Cuerpo y alma

El concepto de cuerpo y alma en la filosofía de Aquinas se refiere a la dualidad entre la parte física y la parte espiritual del ser humano. El cuerpo y la alma están unidos en una sola sustancia, y su relación es fundamental para entender la adoración a Dios y la importancia de los sacramentos.

💡Religiosidad exterior

La religiosidad exterior, según Aquinas, es una parte inherente de la naturaleza humana. Los seres humanos son seres que exteriorizan sus disposiciones religiosas hacia Dios a través de gestos corporales y ceremonias externas, lo que les permite elevar su cuerpo hacia la vida espiritual y mantener una conexión con Dios en forma tangible.

💡Caida del ser humano

La caída del ser humano, en el contexto de la teología cristiana y la filosofía de Aquinas, se refiere al evento bíblico en el que el hombre pierde la gracia original. Esto ha traído desafíos para la adoración a Dios, ya que la alma del ser humano ya no se somete a Dios de manera natural, y tiende a ser dominada por el mundo material y las placencias sensibles.

💡Economía de la misericordia

La economía de la misericordia es un concepto teológico que se refiere a la manera en que Dios se hace hombre en la Encarnación para que los seres humanos puedan encontrar a Dios en la carne histórica de Jesucristo. Los sacramentos prolongan la presencia y la actividad de Jesucristo en el mundo, guiando a los seres humanos hacia el conocimiento de Dios y reparando la relación con Él.

💡Superstición

La superstición es un concepto que se refiere a creencias o prácticas religiosas infundadas o exageradas que pueden llevar a los seres humanos lejos de una verdadera comprensión de Dios y de la forma correcta de relacionarse con Él. Aquinas señala que los sacramentos actúan como un correctivo y protección contra la superstición, ayudando a purificar y elevar las tendencias religiosas humanas.

💡Revelación

La revelación en el contexto de la teología cristiana se refiere a la divulgación de la verdad divina a los seres humanos por parte de Dios. Aquinas argumenta que la revelación de Dios a Israel es necesaria para guiar a la humanidad hacia una comprensión pura de Dios y su unidad, y para establecer un culto y rituales que realmente orienten al ser humano hacia Dios en términos divinos.

Highlights

Thomas Aquinas explores the question of whether God needs to be worshiped with material things, linking it to the nature of the human person.

Humans are spiritual animals composed of body and soul, fittingly living out their spiritual aspirations towards God through material things.

The human vocation is to submit the body to the soul and the soul to God, living in an integrated and harmonious way with God.

Sacraments are important as they reflect the human need to live out their spiritual and physical life in service of God.

Aquinas posits that the human soul is the form of the body, creating a unified substance of body and soul.

Human beings are free-thinking creatures who live out reasonable acts through their senses and emotions.

Sacraments are necessary for human beings, appealing to the fundamental anthropological truth about us.

Aquinas notes the human vocation of living out our senses and emotional life in service of the higher life of the mind and heart.

The sacraments serve as a corrective and protective measure against superstition and problematic religious practices.

The fall of the human person from grace has led to a disconnection between the soul and God, with a focus on material things and pleasures.

The sacraments are seen as part of an economy of Mercy, with God becoming human in the Incarnation to help us encounter Him.

Aquinas suggests that there were inspired figures in the Old Testament who anticipated the sacraments and the redemption in Christ.

Pre-Christian religion is seen as dangerous due to erroneous views and ethically compromised practices.

The need for the revelation of God to Israel is emphasized for leading humanity into a purity of understanding and worship.

The sacraments of the New Testament by Christ provide a remedy and focus for human beings in search of an embodied way of knowing and worshiping God.

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Transcripts

Does God need to be worshiped  with material things? 

When Thomas Aquinas treats this question,  he leads us directly into the topic of the  

nature of the human person. The human being is  a spiritual animal composed of body and soul. 

Therefore, it's fitting that human beings  should live out their spiritual aspirations  

towards God in their physical body in  sensate ways using material things. The  

human vocation is to submit the body to  the soul and to submit the soul to God,  

to live in an integrated  and harmonious way with God.

This is why the sacraments matter. As everyone knows, Thomas Aquinas holds  

that the human being is a composition of body  and soul, and he posits that the spiritual soul  

is the form of the body so that the body  soul composite form one substance. I am  

neither my body nor my soul but a concrete  individual composed of both soul and body. 

Likewise, reasonable acts of the mind and  heart are lived out through the medium of  

our sense life – that's to say, through our  external senses of touch, taste, hearing,  

smell, and sight and our internal senses of  the imagination and the passions or emotions.  

We are free thinking creatures but we are  also embodied free thinking creatures. 

When Aquinas asks the question whether sacraments  are necessary for human beings, he appeals to this  

fundamental anthropological truth about us. He notes that human beings from the beginning  

have the vocation of submitting the body to  the soul and the soul to God. In other words,  

we should live out our senses, psychology,  and emotional and imaginative life in the  

service of the higher life of the mind and  the heart in the service of truth and love. 

But we also need to live out that intellectual  and voluntary life in the service of God so that  

there's a rightly ordered hierarchy moving through  us from the visible to the invisible, and bringing  

things into convergence in view of life with God. Part of this means that when we approach God  

spiritually by interior acts of worship and  prayer, we need to do so in an embodied way  

through physical gestures and external  rituals that help us elevate our whole  

self, body, and soul toward God. For this reason, a certain kind of  

religious exteriority is part of the nature of  the human being as Aquinas sees it. Human beings  

are sacrament producers or the kinds of beings  who exteriorize their religious dispositions  

towards God in exterior ways through gestures of  the body, but also through external ceremonies. 

Aquinas notes in addition that this dynamic of  worshiping God in an embodied way so as to lift  

the body up into the ambit of the spiritual life  with God, so to speak, faces more acute challenges  

after the fall of the human person from grace. In the understanding of Catholic Christian  

theology, one of the effects of the fall is that  the soul is no longer submitted to God by acts  

of knowledge and love in grace and under grace.  But it follows from this then, in addition, that  

the soul often becomes submitted to the world of  corporality and materiality in an exaggerated way. 

In short, people lose interest in God  and they take up interest in the senses,  

material things and sensible pleasures. These  things distract and absorb them so that they  

no longer pay attention as it were to their  vocation towards the transcendent mystery of God. 

So sacraments are necessary, Aquinas thinks, in a  remedial and, as he says, medicinal way to invite  

human beings in the fallen world to discover the  sacred presence of God through material things  

so as to repair and restore the right ordering  of the body to the soul and the soul to God. 

The sacraments in this perspective appear as part  of an economy of Mercy in which God condescends to  

become human in the Incarnation so that we can  encounter God in the historical sensible flesh  

of Jesus Christ and his teachings and actions  and sufferings. The sacraments then prolong a  

kind of presence and activity of Jesus Christ  in the world to lead us to the knowledge of God. 

Aquinas also notes that this is a corrective and  a protection against the problem of superstition  

because human beings in a fallen world who do not  know God well or how to worship God often produce  

or fabricate religious customs or superstitious  practices that can endanger them because they  

can lead them away from a true knowledge  of God and a true way of relating to God. 

There are manifold examples of problematic  religious practices in human religious traditions  

from various forms of sacral violence to  various forms of polytheistic sacrifice. 

While there's something true in the human being  seeking God in the sensible realm, Aquinas thinks  

that the sacraments come to rectify and purify as  well as elevate our human religious tendencies,  

saving us from perilous forms of confusion and  also from the skepticism of about religion that  

results when people react critically to toxic  forms of religiosity that arise in history. 

St. Thomas speculates that there were sacraments  in the world before the coming of Christ and even  

before the time of Israel in a qualified sense.  He thinks that there were inspired figures that  

we see in the Old Testament such as Abel, or  Melchizedek, or the patriarchs such as Jacob,  

who are emblematic of this dynamic. These figures make use of ceremonies of  

religion to symbolize their stance towards God  and they do so prior to the time of the Mosaic  

law. The Torah treats such figures, moreover, as  images of virtuous people and as friends of God. 

In his interpretation of their actions, Aquinas  posits that such Old Testament figures were  

moved inwardly by grace, and they received this  grace in anticipation of the mystery of Christ,  

and the merits of Christ. Inwardly and outwardly  then they were moved by grace directing them to  

the fulfillment of redemption in Christ, even  if they were not explicitly aware of this fact. 

Consequently, when they made use of religious  rituals as signs of their communion with the  

true and living God, they did so in a way that  anticipated the one true sacrifice of the Cross.  

That communion was established in grace, but  they themselves made use of certain symbols  

and ceremonies from their ambient culture to  orient themselves toward God in an embodied way. 

So Aquinas does not take on a purely skeptical  view of all pre-Israelite religion, but based  

on the witness of Scripture he suggests that  sometimes God does work in human beings by grace,  

even when they are themselves exploring their  relationship with God in aspirational ways through  

their physical activities and rituals of religion. At the same time, he thinks pre-Christian religion  

has a kind of danger to it because it's  often marked by erroneous views or by  

practices that are ethically compromised. This is one of the ways he shows the  

anthropological foundations for why we need  the revelation of God to Israel to lead all of  

humanity into a purity of understanding regarding  God and his unity, his transcendence as Creator,  

and to establish a purity of worship and  rituals that truly orient human being  

towards God on God's own terms, so to speak. So in summation, Aquinas is clear that in the  

fallen world, the human being does need some  kind of external collective ritualistic worship  

in order to really unify the spiritual aspiration  towards God in an embodied way. And in that sense,  

all of us need a visible sacral religion. Ultimately, it is the institution of the  

sacraments of the New Testament by Christ  himself that provides this remedy and  

this focus to human beings in search of an  embodied way of knowing and worshiping God.

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