“Pueblos Indígenas, miradas y debates actuales”: Lucha Indígena

Summary

El transcript habla sobre la historia y lucha de los pueblos indígenas en América Latina, especialmente en el contexto del colonialismo español. Se discute cómo los indígenas fueron explotados y cómo su cultura y tradiciones fueron suprimidas o alteradas. También se menciona su resistencia y la importancia de la organización comunitaria, la protección legal y la lucha por la tierra y la autonomía. Se destaca la complejidad de su situación actual, con desafíos como la invasión de territorios y la lucha contra la globalización y las corporaciones, y la necesidad de preservar su identidad y derechos.

Takeaways

• 🏰 El imperio español en los Andes tenía una actitud diferente a la de México, donde no buscaba exterminar a las poblaciones indígenas sino incorporarlas en un sistema de castas y tributos.
• 🌿 Antes de la colonización, los pueblos indígenas tenían sus propias formas de vida, incluyendo sistemas sociales, culturales, religiosos y políticos, y una noción de justicia colectiva.
• 📜 El sistema colonial incluía protección legal a los indígenas, con representantes legales y leyes que defendían sus derechos a la tierra y al autogobierno, aunque carecía de la fuerza para implementar estas leyes.
• 🤝 La historia muestra una compleja relación entre el derecho y la violencia, donde las demandas legales a menudo precedían a conflictos violentos.
• 🗺 A lo largo de la historia, los pueblos indígenas han enfrentado la invasión y la pérdida de sus tradiciones, como en el caso de los mapuches en Chile.
• 🌐 La narrativa de la nación mestiza en América Latina ha excluido a los pueblos indígenas, perpetuando una visión distorsionada de su historia y cultura.
• 🏛️ A pesar de la educación que desinformaba sobre su historia y cultura, los pueblos indígenas han luchado por su reconocimiento y derechos, como se evidencia en la lucha por la autonomía y la defensa de sus territorios.
• 🌱 La resistencia y la organización de los pueblos indígenas se ha visto impulsada por la amenaza a sus territorios por parte de empresas multinacionales y proyectos de explotación.
• 📢 Los movimientos indígenas han utilizado nuevas formas de organización y tecnologías de información para comunicar sus demandas y construir una narrativa más auténtica y unificada.
• 🌟 La interculturalidad y la defensa de la diversidad cultural son conceptos que han ganado reconocimiento en los últimos años, y los pueblos indígenas han desempeñado un papel crucial en la promoción de estos valores.

Q & A

¿Cuál es la relación entre los pueblos indígenas y el imperio español en los Andes según el texto?

El imperio español, en lugar de exterminar a las poblaciones indígenas o suprimir sus tradiciones culturales, las incorporó en una posición subordinada para obtener beneficios económicos. Los indígenas debían pagar tributos y eran considerados como inferiores dentro del orden colonial español.

¿Qué se entiende por 'buen vivir' en la cultura indígena mencionada en el texto?

El 'buen vivir' se refiere a una forma de vida en armonía con el entorno social, cultural, religioso y político de las comunidades indígenas. Implica una vida colectiva y comunitaria, sin el individualismo ni la disputa por la propiedad de la tierra.

¿Cómo protegía el estado colonial español los derechos de los indígenas, según el texto?

El estado colonial español tenía un sistema legal sofisticado que permitía a los indígenas tener acceso a representantes legales gratuitos y había leyes que protegían su posesión colectiva de la tierra y su derecho al autogobierno. Sin embargo, el estado no contaba con una fuerza policial para hacer cumplir las sentencias.

¿Cuál era la causa común de las revueltas indígenas contra las autoridades coloniales?

Las revueltas indígenas solían estar precedidas por reclamos legales que, en ocasiones, obtenían fallos favorables. Sin embargo, la falta de implementación de estas sentencias por parte de las élites locales conducía a la violencia.

¿Qué impacto tuvo la educación colonial en la identidad de los pueblos indígenas?

La educación colonial distorsionaba la historia de los pueblos indígenas, presentándolos como salvajes y criminales. Esto llevó a que muchos indígenas no se reconocieran como tales, debido a la tergiversación de su historia y cultura en el sistema educativo.

¿Qué papel jugó la política estatal en el resurgimiento de los movimientos indígenas en América Latina desde los años 60?

El resurgimiento de los movimientos indígenas en los años 60 fue una respuesta a una nueva ola de colonización impulsada por compañías multinacionales interesadas en explotar recursos en territorios indígenas. Esto motivó a las comunidades a organizarse políticamente para defender sus tierras y derechos.

¿Cómo ha sido la relación entre las leyes de reforma agraria y los pueblos indígenas en Chile?

Las leyes de reforma agraria y las leyes indígenas, como la ley 19.253, han sido fruto de luchas y no siempre han sido implementadas de manera efectiva. Aunque algunas leyes han reconocido ciertos derechos territoriales, los pueblos indígenas han enfrentado represión y desplazamiento, especialmente bajo dictaduras.

¿Cuál es la crítica principal de los pueblos indígenas frente al avance de las transnacionales?

Los pueblos indígenas critican que las transnacionales avanzan sobre sus territorios, expropiando sus tierras y recursos sin tener en cuenta los derechos de las comunidades locales. Esto se acompaña de prácticas fraudulentas y el uso de agrotóxicos, lo que causa contaminación y enfermedades.

¿Qué importancia tiene el uso de redes y tecnologías de la información para los movimientos indígenas actuales?

Las redes y tecnologías de la información han sido cruciales para los movimientos indígenas, permitiendo a las comunidades compartir sus demandas, visibilizar sus luchas y crear redes de apoyo a nivel local y global. Las redes sociales e internet juegan un papel importante en la difusión de sus causas.

¿Qué significa la interculturalidad según los movimientos indígenas y cómo se relaciona con los no indígenas?

La interculturalidad, según los movimientos indígenas, es un derecho de todos y no solo de los pueblos indígenas. Implica la convivencia respetuosa entre diferentes culturas y es vista como un valor que beneficia tanto a indígenas como a no indígenas, promoviendo la diversidad y el respeto mutuo.

Outlines

00:00

🏰 El Imperio Español y la Incorporación de los Indígenas

El primer párrafo habla sobre el impacto del imperio español en América, específicamente en los Andes, donde no solo se intentó exterminar a las poblaciones aborígenes sino también suprimir sus tradiciones culturales. A pesar de esto, los indígenas tenían una vida y organización propias basadas en la colectividad y el buen vivir. Se menciona la existencia de un sistema legal colonial que protegía a los indígenas, pero carecía de la fuerza policial para implementar las decisiones judiciales, lo que a menudo llevaba a conflictos. También se hace referencia a la historia de la resistencia de los pueblos indígenas, como los mapuches en Chile, y cómo su identidad y tradiciones han sido afectadas por la colonización y las políticas estatales modernas.

05:03

🌐 La Narrativa de la Nación Mestiza y la Exclusión de los Indígenas

El segundo párrafo explora cómo las ideologías nacionales en América Latina, como la de nación mestiza en México y Ecuador, han intentado incluir a los indígenas de manera selectiva, pero a menudo los han excluido. Esto ha llevado a una visión distorsionada de la historia y la cultura indígena, como en Argentina, donde la educación ha presentado a los pueblos indígenas de manera negativa y ha marginado sus verdaderos valores y formas de vida. Se destaca la importancia de la educación y la concientización para recuperar y respetar la identidad y los derechos de los pueblos indígenas.

10:04

🗣️ La Organización y Lucha de los Pueblos Indígenas

Este párrafo narra la historia de la organización y la lucha de los pueblos indígenas en América Latina, especialmente en los años 60 y 70, frente a la nueva ola de colonialismo representada por las compañías multinacionales. Se describe cómo los pueblos indígenas comenzaron a organizarse políticamente y a luchar por sus derechos territoriales y culturales, a pesar del desafío de la opresión y la falta de reconocimiento. Se mencionan eventos específicos como el primer encuentro del Pueblo Mapuche en Argentina en 1973 y la creación de leyes que reconocen parcialmente los derechos de los pueblos indígenas, aunque estas luchas siguen siendo difíciles y a menudo violentas.

15:06

🌱 La Defensa del Territorio y la Autonomía Indígena

El cuarto párrafo se enfoca en la defensa de los territorios indígenas y la lucha por la autonomía frente a la expansión de las transnacionales y la contaminación. Se discute cómo los pueblos indígenas reaccionan al colonialismo y a la explotación de sus recursos naturales, y cómo la protección del territorio y la conexión con la naturaleza son fundamentales para su identidad y supervivencia. Se menciona el Convenio 169 de la OIT, que busca garantizar el derecho a la consulta previa e informada de los pueblos indígenas, y se critica la falta de aplicación de este convenio en Chile, lo que ha llevado a un retroceso en el reconocimiento de los derechos indígenas.

20:06

🌐 La Construcción del Identidad Indígena y la Lucha por la Interculturalidad

El último párrafo aborda la construcción del término 'indígena' y la identidad indígena en el contexto de la diversidad cultural y la lucha por la interculturalidad. Se destaca la importancia de la autodenominación y la concientización sobre la vida y la cultura indígena, así como la resistencia de los pueblos indígenas a nivel mundial. Se menciona el reconocimiento de Bariloche como municipio intercultural como un ejemplo de avance en la inclusión y el diálogo intercultural. Además, se habla de la importancia del trabajo en red y el uso de las tecnologías de información y las redes sociales para la organización y la difusión de la causa indígena.

Keywords

💡Imperialismo español

El imperialismo español se refiere a la expansión y dominio que ejerció España sobre otros territorios, especialmente en América Latina, durante la época colonial. En el guion, se menciona cómo el imperio español tuvo un impacto en las poblaciones indígenas, no solo exterminándolas o suprimiendo sus tradiciones, sino también incorporándolas en una posición subordinada para obtener recursos económicos. Este término es clave para entender la historia de opresión y resistencia que se narra en el video.

💡Buen vivir

El 'buen vivir', o en español 'sumak kawsay', es una filosofía de vida que proviene de las culturas indígenas andinas, que promueve una vida en armonía con la naturaleza y la comunidad. En el guion, se contrasta con la visión colonialista de desarrollo, resaltando la importancia de la vida colectiva y la sostenibilidad, en lugar del individualismo y la explotación de los recursos naturales.

💡Pueblos indígenas

Los pueblos indígenas son grupos étnicos y culturales que han vivido en un territorio antes de la llegada de colonizadores o inmigrantes. En el video, se discute cómo estos pueblos tuvieron que luchar por mantener sus tradiciones y derechos frente a la opresión colonial y, en la actualidad, continúan enfrentando desafíos para preservar su identidad y territorios.

💡Autogobierno

El autogobierno se refiere a la capacidad de un pueblo o comunidad para gobernarse a sí misma, estableciendo leyes y políticas que reflejen sus propias tradiciones y necesidades. En el guion, se menciona cómo los pueblos indígenas tenían derecho al autogobierno y a la posesión colectiva de la tierra, pero a menudo se enfrentaban a la falta de apoyo estatal para implementar estas leyes y proteger sus derechos.

💡Violencia y derecho

El guion explora la relación entre el ejercicio del derecho y la violencia en el contexto de la resistencia de los pueblos indígenas. Se destaca cómo, a menudo, las demandas legales y la justicia formal no eran suficientes para proteger a las comunidades indígenas, llevándoles a recurrir a la violencia en defensa de sus derechos y territorios.

💡Mapuche

El pueblo mapuche es una de las comunidades indígenas más grandes de Chile y Argentina, con una rica cultura y tradición. En el video, se menciona la lucha histórica y contemporánea del pueblo mapuche por mantener su identidad y sus territorios frente a la colonización y las políticas estatales que amenazan su autonomía.

💡Educación indígena

La educación indígena se refiere a la enseñanza y aprendizaje dentro de los contextos culturales y lingüísticos de los pueblos indígenas. En el guion, se critica la educación tradicional que ha tergiversado la historia de los pueblos indígenas y se aboga por una educación que respete y promueva la identidad y el conocimiento cultural de estos pueblos.

💡Movimientos indígenas

Los movimientos indígenas son organizaciones y campañas que luchan por los derechos, la autonomía y la preservación de la cultura de los pueblos indígenas. En el video, se habla de la historia y el desarrollo de estos movimientos a lo largo del tiempo, destacando su papel en la resistencia y la promoción de la identidad indígena.

💡Colonialismo

El colonialismo es el establecimiento y control de una nación sobre un territorio extranjero, a menudo con la explotación de sus recursos y población. En el guion, se discute cómo el colonialismo ha afectado a los pueblos indígenas, no solo en el pasado sino también en la forma en que las corporaciones y los estados actuales siguen ejerciendo una nueva forma de colonialismo económico y cultural.

💡Derechos territoriales

Los derechos territoriales son los derechos de los pueblos indígenas a la posesión, uso y control de sus tierras tradicionales. En el video, se abordan las luchas por la reconocimiento y protección de estos derechos, que son fundamentales para la supervivencia y la identidad de los pueblos indígenas, frente a la expansión de actividades como la minería y la agricultura industrial.

Highlights

El imperio español en los Andes tenía una estrategia de incorporación de las poblaciones indígenas en lugar de exterminarlas, permitiéndoles mantener sus tradiciones y culturas.

Los indígenas tenían una forma de vida colectiva y una visión de la justicia que contrastaba con la individualista impuesta por los colonizadores.

Se describe el sistema de protección legal sofisticado para los indígenas, incluyendo representación legal gratuita y leyes que protegían sus derechos a la tierra y al autogobierno.

A pesar de las leyes protectoras, faltaba la fuerza policial para implementar las sentencias de los tribunales, dejando a los indígenas a merced de las élites locales.

Se menciona que las revueltas indígenas generalmente estaban precedidas por reclamos legales fallidos y que el ejercicio de la violencia estaba articulado con el sistema judicial.

Se destaca la resistencia de los pueblos indígenas en Chile, como el caso histórico de Puch luch, y su impacto en la lucha actual por los derechos de los mapuches.

La educación en Argentina ha tergiversado la historia indígena, presentando a los pueblos originarios como salvajes en lugar de como defensores de sus territorios.

Se describe el surgimiento de los movimientos indígenas en los años 60 como respuesta a la nueva ola de colonización por parte de compañías multinacionales.

Los pueblos indígenas en Argentina comenzaron a organizarse políticamente en la década de 1960, con el primer encuentro en 1973.

Se resalta la lucha de los pueblos indígenas por la autonomía y la defensa de sus territorios, enfrentando la represión y la criminalización.

Se menciona la Ley 17.729 y la Ley 19.253 en Chile, que reconocen algunos derechos territoriales y de autonomía de los pueblos indígenas.

Se critica la política actual de Chile por no respetar el derecho a la consulta previa y libre e informada de los pueblos indígenas, en contravención del Convenio 169.

Se destaca la resistencia de los pueblos indígenas contra el avance de las transnacionales y la defensa de sus derechos ante la explotación de sus territorios.

Se aboga por la interculturalidad como un derecho de todos y no solo de los pueblos indígenas, promoviendo una convivencia más inclusiva.

Se observa un cambio en la percepción de la diversidad cultural y la identidad indígena en los últimos años, con un reconocimiento creciente de su valor y derechos.

Se destaca el uso intensivo de las tecnologías de información y las redes sociales por parte de los jóvenes indígenas para construir y compartir su información y demandas.

Transcripts

[Música]

[Música]

y el amor

[Música]

y

[Aplausos]

mira

[Música]

[Aplausos]

[Música]

as

[Aplausos]

el imperio español era un imperio que

digamos lo que hacía

sobre todo en los andes' si méxico no

era como sucedió lamentablemente en

otras áreas de américa exterminar a las

poblaciones aborígenes

o suprimir completamente sus tradiciones

culturales sino que también los

incorporaron en un lugar subordinado y a

los fines por supuesto de obtener

recurso económico explotar los

enfermeros y obviamente pagaban tributos

y demás pero claramente digamos para

el poder colonial español los indígenas

de un lugar absolutamente subordinado en

el orden natural de las cosas antes de

que fuéramos nosotros al bario nosotros

teníamos nuestra propia forma de vida

del punto de vista social del punto de

vista cultural religioso e incluso

político e incluso la operación propia

de la justicia que existía y eso

significa también cuando estamos

hablando de un buen vivir significa de

una forma de vivir en armonía al

interior de cada uno de los de los que

los territorios de lo loco como le

llamamos nosotros ya donde se practican

todo lo que es el tema de educacional el

tema de productivo como diríamos

antiguamente donde no había todo este

tema de la disputa del individualismo de

la tierra si a mí me pertenece cuánto me

pertenece

era todo en forma colectiva entonces

creo que igual la parte de la historia

que no podemos dejar de no recordar

txiki llegó ahí vamos yo lo

pam pam y mis lazos

bang bang y mis le sopla

y canadá

[Música]

si no yo

y

el estado colonial de una característica

muy peculiar y era que tenía un sistema

digamos de protección legal a las

jóvenes indígenas extremadamente

sofisticados los indígenas por ejemplo

tenían acceso a representantes legales

gratis así que no tenían que pagar que

eran los pueblos protectores de indios

luego que escribían sus reclamos a

nombre de las comunidades indígenas y

había por supuesto una serie de leyes

que protegían como una corporación su

posesión colectiva de la tierra y su

derecho auto al autogobierno y demás

pero a su vez

el estado colonial no tenía ninguna

digamos fuerza de policía que

implementará lo que llevar a la práctica

las sentencias de los tribunales

entonces los niños se podían quejar

podían obtener sentencias favorables a

sus reclamos contra las élites locales

por ejemplo de la audiencia de charcas o

incluso del virrey pero ellos mismos

eran los que tenían que convencer a los

corregidores oa los curas oa los

hacendados de que cumplieran esas normas

es muy difícil encontrar una revuelta

local que no hubiera estado precedida

por un reclamo ante la justicia española

generalmente estaba precedida por un

reclamo muchas veces obtenían fallos

favorables y eso después daba lugar a la

violencia por lo tanto lo que no hay que

establecer es una dicotomía entre

derecho y violencia y van de la mano y

van justa derecho o ley no el uso del

sistema judicial y el ejercicio de la

violencia parecía iban de la mano está

totalmente articular los estamos

hablando de los años 1500 cuando en

chile pues que no nos podemos olvidar de

que fue donde es más de 350 años lo el

problema o puche luchó contra los

españoles para poder finalmente ser

derrotados los españoles no los mapuches

y ahora hoy día lo la propia del estado

chileno ha invadido nuestras comunidades

y eso también de una u otra forma se ha

ido perdiendo parte de nuestros propias

tradiciones internas organizativas

comunitarias al interior de la comunidad

[Música]

pero más

grabando mi vida

una américa latina uno va viendo como

esas dos grandes formas de contar países

con la ideología de nación mestiza que

méxico por ejemplo la idea de bueno

empezamos un país mestizo ecuador había

formas de supuestamente incluir que

estaban excluyendo algunos de todos

modos que seguían quedando como

indígenas de la misma manera que el mito

de la nación blanca en argentina era

simultáneamente una forma de incluir

selectivamente algunos y de excluir

definitivamente a otros no esas dos

formas tan distintas de contar en

nosotros

fueron como colocando en la idea de lo

indígena en general la diferencia más

radical la diferencia mayor y ese otro

que es difícil de absorber y que por eso

es por tanto tiempo se lo vio como un

problema es uno de los temas de la

educación en argentina es cortar

a los pueblos indígenas con su historia

que cuenta una historia totalmente

tergiversado

por ejemplo en mi comunidad no todos se

reconocían mapuche porque la educación

decía tenían los maestros decía laca por

ejemplo acá en los tontos de edad o no

los indígenas le hicieron bastante

salvaje roba mujeres

invadía en poblaciones entonces era una

educación totalmente diversa

distorsionada lo que había pasado no

hablaban de que ellos nos habían

invadido pero estaban quitando las

piedras y que nosotros resistiremos sino

que éramos salvajes porque nos gustaba

ir a probar mujer o invadir algunas

poblaciones entonces no hablaban de una

guerra de resistencia por los

territorios y por ellos de colonizar

entonces a esa educación y hace que

mucha gente no tenga su historia clara

entonces un poco aprende lo que le dice

la escuela que cabía y el ladrón el

borracho que robaba mujeres y no hablan

realmente ni siquiera de los valores de

la cultura mapuche porque nosotros

tenemos una vida pacífica y como el

cereal es como armonizar la vida con la

naturaleza con los animales con las

plantas

la gente de la comunidad eso nunca lo

dice eso nos enseñan no lo enseñan la

escuela

[Música]

estas

pero para qué

tema con mi vida

y más

[Música]

al principio los ranqueles comenzaron

reclamando existencia estamos acá

estamos vivos en segundo lugar lo que

posibilitaba el partido que se jugaba en

ese momento a nivel nacional e

internacional ya reclamar por el lado de

la cultura revitalización de lengua

artesanías nuestros espacios entonces

todas estas cosas pusieron de alguna

forma a los ranqueles en clave cultural

dentro de las noticias en un segundo

momento y esto tiene que ver con los

últimos 10 años comenzó a surgir

débilmente un reclamo territorial en los

espacios rurales que también hay

reclamos territoriales en los espacios

urbanos que nos está viendo acá en santa

rosa otros lugares pero

esta idea más del indio que escribe en

el campo y que reclama un territorio y

bueno es esa cuestión de ese reclamo

territorial fue atendido bajo ciertos

criterios que desarrolló el estado en

los últimos años del inai a nivel

nacional dentro de una política de un

relevamiento territorial y es ese

proceso el que todavía no se cerró el

resurgimiento de los movimientos

indígena comienza en los años 60 no esto

se debe que hay una nueva ola de

colonización en los territorios donde

las compañías internacionales no en esa

época se empiezan a interesar por los

recursos y muchos de esos recursos la

gran mayoría está en nuestro territorio

de indigentes encestaron llegar con

proyectos de explotación de excavación

de exploración de corte de madera

entonces la gente se empezó a preocupar

y empezó a organizarse por ejemplo

en ecuador fueron los primeros

organizados políticamente me digan a eso

me refiero porque la comunidad siempre

estuvieron organizados para los trabajos

comunitarios la vida como la ceremonia

siempre estuvo organizada por el trabajo

político se empieza a dar a partir de

los 60 en la resistencia a la nueva onda

colonialista que vienen de las compañías

multinacionales entonces la federación

ser primero después

en los 70 comienzan en colombia también

comenzamos nosotros acá en el año 69

comenzamos a organizarnos en argentina y

organizamos el primer encuentro del

putter sound 1973 la universidad del

comahue neuquén donde por primera vez

los indígenas de todo el país nos

conocíamos eso fue muy interesante y a

partir de ahí comenzó todo un proceso

organizado tiempo que se vio en todo el

país hasta hoy día no fueron luchas

tremendas con muchos sufrimientos

entonces donde teníamos ningún tipo de

apoyo ni reconocimiento donde la gente

decía que los indígenas cosas del pasado

que esto éramos todos argentinos que

había que pensar en el futuro y que

dejar eso de indios no solamente estoy

hablando de los grupos de poder de los

grupos derechistas sino también a veces

los sectores progresistas la izquierda

por ejemplo decía usted tiene que

incorporarse al proletariado al

campesinado para hacer la revolución

socialista pero nunca hablaban de

identidad nuestra identidad nuestro

derecho a vivir como pueblos

quedamos pueblos diferentes y

originarios que somos no entonces nunca

hablaba de eso así que

ante el fuego cruzado y era muy difícil

en esa época se hundió entre comillas

cuando comenzábamos nosotros éramos

pocos y realmente empezamos a hablar de

los pueblos indígenas y vamos reuniones

como fue en el sumen lo que no hicimos

en el chaco en tucumanos de todo

movimiento que empezó a generarse en esa

época y con muy poca experiencia así que

bueno después surgió el trabajo

internacional en paraguay sismo en 1973

después vino el golpe militar vivieron

la represión

bueno yo desgraciadamente tuvo que salir

del país vivir fuera del país muchos

años está dura se crearon muchas leyes

todas estas leyes de reforma agraria

entre comillas lo que había las leyes

indígenas que hubieron que firmaron los

gobiernos algunos gobiernos en este caso

por ejemplo

los dos penúltimo boyando que han

favorecido un medianamente al pueblo

mapuche y que al gobierno de allende y

con la ley la 17 729 y ahora la ley 19

253 la que está en estos momentos actual

la que se está aplicando que han venido

medianamente reconocen algunos derechos

territoriales o la ampliación de algunas

con los territorios pero eso no ha sido

fácil les hace un producto de luchas y

un producto de muerte incluso si un

producto de encarcelamiento de

persecución de amenaza que tenemos

entonces no ha sido fácil y como digo la

dictadura en esos tiempos viene y le da

le da

un poder a la de las empresas forestales

con el decreto 701 y eso ha hecho

expandible obviamente hoy día el

monocultivo al interior de nuestras

comunidades y eso que lo que implica

implica el tema de la escasez del agua

son

[Música]

para tocar morada

[Música]

para mí

[Música]

me parece que frente al avance de las

transnacionales y no solamente frente al

avance de las trasnacionales sino el

particular avance de las tres nacionales

sobre los derechos

de los pueblos indígenas

de los ciudadanos de los estados-nación

en el mundo

los pueblos indígenas reaccionan una vez

más

frente al colonialismo frente a la

mentira frente a la exposición como le

dicen algunos autores a nivel

internacional de lo que significa el

proceso de expropiación del avance del

capitalismo o sobre la naturaleza ahí no

está los intereses de las comunidades e

intereses de la persona humilde los

pobres los trabajadores no están ahí ahí

están los intereses económicos de

algunos poderes de una empresa que

solamente quiere en ella un monopolio y

todo lo excedente que tienen que ver con

su riqueza son para ello no son para el

país ni para él ni para el sector

determinado pero a cambio de que a costa

de esto es por supuesto de poder seguir

perjudicando a las personas pan débil y

en este caso la persona más débil somos

los pueblos originarios que existimos en

cada uno de otros país en realidad lo

que más impacta es la utilización de

metodologías

muy lindantes con el fraude serían

nuevas formas de fraude frente a la

incapacidad de los estados naciones para

proteger determinados territorios

entonces más agrotóxicos más

contaminación más enfermedades menos

derechos porque además los pequeños

campesinos indígenas han sido

desalojados cuanto debido sus tierras

las arrojan presionado para que la venda

porque al no tener maquinarias para

trabajar lo han tenido que dejarla en la

lucha por la autonomía de los

territorios por la defensa de los

territorios es como ancestral del

movimiento indígena toda la sabiduría

que ellos tienen al nivel de la conexión

con el territorio porque bueno nosotros

decimos qué horror va a venir una minera

pero por ahí nos parece que bueno que si

ésta ya no hay problema pero bueno

darnos cuenta de que hay una conexión

con los cerros que hay una reconexión

con el río

que le podemos aplicar al río la palabra

libre no hay un movimiento mundial que

es por los ríos libres que si uno no

tiene una conexión especial con con

estas cuestiones digamos

no lo entienden o sea solamente

vivenciando lo bueno este tema de un

conocimiento más próximo las cosas no

tan abstracto pero es una recuperación

muy bien muy importante y en eso el

movimiento indígena es como un maestro

entonces las personas cuando nosotros

denunciamos estas cosas planteamos a

estas cosas ya somos perseguidos

entonces eso es lo que está sucediendo

pese a estar en un gobierno podemos

decir en un gobierno democrático esa es

la situación real que en este momento

existe en chile hay mucha persecución y

aparte de mucha persecución y

amedrentamiento y el gobierno hay un

convenio que se llama el convenio 169

donde lucharon nuestros dirigentes bueno

entre esos nuestro tratamiento nuestra

organización para el que se respetara el

derecho de ser consultado libre previo e

informado ese convenio 169 no sé cómo se

aplica acá en argentina pero en el caso

de chile en este momento no se respeta o

sea el gobierno aplica la política

implanta política sobre los pueblos

indígenas concreto el pueblo mapuche sin

hacer prevalecer ni la ley indígena

19.53 ni el convenio 169 y en ese

sentido obviamente que hemos retrocedido

más que avanzar y es muy retrocedió

lamentablemente hay que decir eso es así

no se puede negar si bien en lo mejor

los gobiernos salen a informar en la

nación unida lo que sean el avance el

desarrollo son con leyes impuestas y

están haciendo

con el desconocimiento de las

comunidades entonces bueno el proceso de

despojo es enorme

con metodologías y muy dolorosas

y también como muy crueles así que bueno

una vez más no los pueblos indígenas de

américa latina' resisten y no solamente

de américa latina sino que del mundo

[Música]

julio

igual

sí

que sadam la vía

[Música]

[Música]

como estamos y estamos con todas estas

contradicciones donde por ahí los

sentidos comunes tienen esa visión que

todavía cuenta un país de una manera y

otra serie de iniciativas que

puntualmente van como haciendo lugar

interesantemente por la época que

vivimos como un valor el valor de la

diversidad

la idea de la cultura la diversidad como

cultural como un derecho que son

procesos mucho más recientes

estamos hablando de las últimas tres

cuatro décadas una reflexión muy fuerte

de lo que es ser indígena y por qué

denominarse o catalogarse con esta o

permitir la que se auto nombrarse con la

categoría indígena que sabemos que es

una categoría colonial de una categoría

de diferenciación pero que a lo largo

del siglo 20

en toda américa latina sea y

refuncionalizado esa categoría para

convertirla no solamente en una

categoría de diferenciación política y

social sino en una categoría desde la

que se demandan derechos y

reconocimiento en las sociedades en

sociedades que de ningún modo son

sociedades homogéneas sino que son sus

sociedades pluricultural es en ese

sentido pues las jóvenes que participan

en organizaciones pues han hecho una

amplia concientización

del ocde que es el indígena de que es la

vida indígena la cultura indígena y como

esto también es una que tiene contiene

pues una amplia diversidad de

experiencias de culturas y pues eso es

lo que podríamos decir de que si en el

ámbito de las organizaciones si hay toda

una construcción y una red de

construcción del término indígena y del

epp conlleva a ser indígena y ahí pues

claro una defensa de ello yo vivo en

bariloche que el año pasado se reconoció

como municipio intercultural no hubiese

podido pasar hace que se yo no digo 20

años digo hace 10 o hace 5

pasó algo concreto no todavía no pero la

posibilidad de abrir un lugar desde

donde hablar

antes de después algo va a tener que

significar

[Música]

[Aplausos]

[Música]

lo que está pasando

y qué está pasando en general con los

movimientos sociales no es que hoy hacen

las organizaciones hacen uso de la del

trabajo en red

el trabajo en enlaces en trabajo

tendríamos que ya no se puede hacer sólo

a nivel local es muy importante el

trabajo a nivel local pero si esto no se

va fortaleciendo con las experiencias de

otras locales de otras localidades y

esto se vuelve una experiencia mucho más

regional más amplia pues los proyectos

se van cayendo entonces el trabajo que

sea que hacen o las ganas y las

generaciones jóvenes en relación y en

conjunto en tensión en conflicto y en

buena onda con las generaciones adultas

es el trabajo en red es

eso creo que es una particularidad

también de las nuevas formas de

organización de las jóvenes indígenas y

la otra puede ser a través del uso

intensísimo muy intensivo de las de las

redes de las tecnologías de información

aquí como ley según en washington desde

el primer canal de pueblos originarios

[Música]

hay comunicadores indígenas que trabajan

vídeos que trabajan en nuevas formas

también de de hacer información de

construir información para hablar de lo

que van haciendo de lo que quieren hacer

de lo que necesitan de las demandas no

utilizando las tecnologías de la

información y la comunicación

sobre todo a través del internet y las

redes sociales

esto es una particularidad como

horizonte utópico

yo diría que uno de los grandes avances

en pensar otras formas de convivencia

obtener otros acuerdos de convivencia

que a mí me resulta muy interesante y

muy interpelante cuando los pueblos

indígenas sus comunidades sus

organizaciones empiezan a decirnos a los

no indígenas porque es también para

nosotros esto es para todos la

interculturalidad es un derecho de todos

y yo creo que eso es un salto

cualitativo

[Música]

y

la forma drástica

jolie mi cancha la popa andar quitar

jurídica pública malo alma amiga no fuma

guacamayo alma amiga

[Música]

y al agua

[Música]

ahora soy

busque buena ayudas tú mandas cuidado

[Música]

en estos días

[Música]