Praktische Philosophie 7a: Deontologie - Kant (1)

Summary

Die Vorlesung diskutiert die Grundlagen der Metaethik, insbesondere die Einteilung in Ontologie, Technologie und Theologie. Der Fokus liegt auf der moralischen Urteilskraft und dem Handlungstyp, wobei die Motivation und Konsequenzen sekundär sind. Es wird betont, dass Moralvorschriften unabhängig von empirischen Gegebenheiten formuliert werden müssen, um ihre Unbedingtheit zu wahren. Die Diskussion umfasst auch die Universalisierung von Handlungen und die Kritik an der reinen Vernunft, wie sie in Kants Philosophie dargestellt wird.

Takeaways

• 📚 Die Vorlesung beschäftigt sich mit der Metaethik, Ontologie und Technologie.
• 🔍 Der Fokus liegt auf der moralischen Urteilskraft, insbesondere auf der Handlung als solcher, nicht auf Motivation oder Konsequenzen.
• 🚫 Die Ontologie sieht Handlungen wie Lügen und Stehlen als grundsätzlich schlecht, unabhängig von den Gründen und Folgen.
• 📝 Regeln müssen verfeinert werden, um sinnvolleren Ausnahmen zuzulassen, ohne Bezug auf Motivation oder Konsequenzen.
• 🤔 Die Diskussion um das Konzept der Handlung ist weitreichend und kann Motivation oder Konsequenzen in anderen Darstellungen einbeziehen.
• 🏠 Die Anwendung von Moralität auf verschiedene ethische Typen (Ontologisch, Tugendethisch, Theologisch) zeigt, dass jeder Typ versucht, seine Komponenten so weit wie möglich zu fassen.
• 🌐 Die Universalisierungsgrundintuition ist eine zentrale moralische Grundannahme, die in fast allen ethischen Systemen vorhanden ist.
• 🚫 Tugendethiker und Theologen versuchen, die Plausibilität der Universalisierungsgrundkonzeption zu untergraben, indem sie sie ad absurdum führen.
• 📖 Im Kontext der Moralphilosophie von Kant wird die Kritik der reinen Vernunft und die Kritik der praktischen Vernunft als Grundlage für seine ethische Theorie herangeht.
• 🔄 Kant argumentiert, dass Moralität unbedingt sein muss und nicht von empirischen Gegebenheiten abhängen darf, um ihre kategorische Form beizubehalten.

Q & A

Was ist die Hauptidee der dritten Einheit der Vorlesungen?

Die Hauptidee der dritten Einheit ist die Vertiefung in die Ontologie und Theologie, insbesondere im Hinblick auf moralische Urteile, die sich auf das Handeln als solches beziehen, anstatt auf Motivation oder Konsequenzen.

Wie definiert man in der Ontologie ein schlechtes Handeln?

In der Ontologie ist ein Handeln schlecht, wenn es in einer grundlegenden Form, wie zum Beispiel Lügen oder Stehlen, schlecht ist, unabhängig vom Grund und den Folgen.

Was ist die Bedeutung der Handlungsregeln in der Ontologie?

Die Handlungsregeln in der Ontologie sind wichtig, weil sie versuchen, Ausnahmen sinnvollerweise zuzulassen, ohne Bezug auf Motivation oder Konsequenzen zu nehmen.

Wie wird die Handlung in der Ontologie definiert?

Die Handlung in der Ontologie kann sehr weit gefasst werden und kann Dinge einschließen, die in anderen Darstellungen möglicherweise als Motivation oder Konsequenz realisiert werden könnten.

Was ist die Grundintuition der Universalisierung von Handlungen?

Die Grundintuition der Universalisierung von Handlungen besagt, dass eine Handlung moralisch nicht in Ordnung sein sollte, wenn sie von jedem getätigt würde und unakzeptabel wäre.

Wie wird die Universalisierung in der Ethik von Kant behandelt?

Kant behandelt die Universalisierung als eine zentrale moralische Grundintuition, die er als kategorischen Imperativ formuliert, was bedeutet, dass eine Handlung nur dann moralisch richtig ist, wenn sie als allgemeines Gesetz für alle angemessen ist.

Welche Rolle spielt die Reine Vernunft in Kants moralischer Philosophie?

In Kants moralischer Philosophie spielt die Reine Vernunft eine zentrale Rolle, da sie das Fundament für moralische Gesetze bildet, die unabhängig von empirischen Bedingungen und Erfahrung sind.

Was ist das Ziel von Kants Kritik der praktischen Vernunft?

Das Ziel von Kants Kritik der praktischen Vernunft ist es, die möglichen Grenzen und Anwendungsbereiche der praktischen Vernunft zu klären und zu zeigen, dass Moralität auf unbedingten, empirisch unabhängigen Prinzipien basieren muss.

Wie unterscheidet sich Kants kategorischer Imperativ von anderen moralischen Prinzipien?

Kants kategorischer Imperativ unterscheidet sich von anderen moralischen Prinzipien dadurch, dass er auf unbedingten, gesetzartigen Anweisungen basiert, die für alle Menschen gelten, ohne Rücksicht auf ihre individuellen Motivationen oder die möglichen Konsequenzen ihrer Handlungen.

Welche Kritiken werden in der Vorlesung an andere ethische Theorien geäußert?

In der Vorlesung werden Kritiken an tugendethischen und teleologischen Theorien geäußert, da diese Theorien die Moralität mit der Natur des Menschen oder der Welt beschaffenheit verknüpfen, was zu einer Relativierung der Moral führt und ihre unbedingte, kategorische Natur verlieren könnte.

Outlines

00:00

📚 Einleitung in die Moralphilosophie

Der erste Absatz stellt die Grundlage für die Vorlesungen über Moralphilosophie dar. Es wird auf die metaethische Einteilung eingegangen, die Kenntnisse aus der Ontologie und Technologie aufgegriffen werden. Der Schwerpunkt liegt auf der moralischen Urteilskraft und der Handlung als solcher, wobei die Motivationslage und die Konsequenzen weniger im Fokus stehen. Es wird betont, dass Regeln wie das Lügen und Stehlen unabhängig von den Gründe und Folgen als schlecht angesehen werden. Die Diskussion um die Handlungsbegriffe und die Universalisierung von Handlungen wird eingeführt.

05:01

🔍 Diskussion über Handlungen und Universalisierung

Der zweite Absatz vertieft die Diskussion über Handlungen und die Universalisierung. Es wird argumentiert, dass Handlungen wie Lügen und Mord unabhängig von Motivation oder Konsequenzen moralisch falsch sind. Die Universalisierung von Handlungen wird als zentrale moralische Grundintuition hervorgehoben, die in fast allen ethischen Systemen vorhanden ist. Beispiele wie Schwarzfahren und Steuerhinterziehung werden genutzt, um die Diskussion zu veranschaulichen und die Notwendigkeit einer sorgfältigeren Formulierung der Universalität zu betonen.

10:01

📖 Kant und die Ontologie der Moral

Der dritte Absatz konzentriert sich auf Immanuel Kant und seine Bedeutung in der Ontologie der Moral. Kant wird als einer der wichtigsten Vertreter der Philosophiegeschichte hervorgehoben, insbesondere für seine Theorie des kategorischen Imperativs. Die Diskussion um die Universalisierung von Handlungen und die Abstraktionsebene wird weitergeführt, und es wird darauf hingewiesen, dass die Moralphilosophie Kants von der Natur des Menschen und den Umständen der Welt unabhängig sein muss.

15:03

🎓 Kant als Philosoph und sein Leben

Der vierte Absatz bietet einen biografischen Überblick über Kant und seine philosophische Entwicklung. Es wird auf seine Herkunft, sein Studium, seine Karriere als Hauslehrer und später als Professor in Königsberg eingegangen. Kant wird als ein Mann mit vielen Fähigkeiten und Interessen beschrieben, der auch soziale Kontakte pflegte und eine reiche geistige Leben führte. Sein Engagement für die Wissenschaft, insbesondere die Physik und die Metaphysik, wird hervorgehoben.

20:03

📖 Kant und seine Werke

Der fünfte Absatz beschreibt Kants akademische Karriere und seine Werke. Es wird auf seine Promotion, Habilitation und seine Lehrtätigkeit eingegangen. Kants Vorlesungen waren vielfältig und umfassten nicht nur Philosophie, sondern auch Naturwissenschaften. Sein Stil als Vortragender wird als lebendig und charmant beschrieben. Die Kritik der reinen Vernunft wird als bahnbrechendes Werk in der Philosophiegeschichte hervorgehoben, und es wird darauf hingewiesen, dass Kants Werke zunehmend an Bedeutung gewannen.

25:04

📘 Die Kritik der reinen Vernunft und ihre Bedeutung

Der sechste Absatz erklärt die Bedeutung der Kritik der reinen Vernunft für Kants Philosophie. Es wird betont, dass die reine Vernunft im theoretischen Bereich begrenzt ist, aber im praktischen Bereich, insbesondere in der Moralphilosophie, einen zentralen Platz einnimmt. Die Diskussion um die reine Vernunft und ihre Grenzen wird fortgesetzt, und es wird darauf hingewiesen, dass Moralgesetze unabhängig von empirischen Voraussetzungen formuliert werden müssen.

30:05

📘 Die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und die Kritik der praktischen Vernunft

Der siebte Absatz beschreibt Kants Werke zur Moralphilosophie, insbesondere die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und die Kritik der praktischen Vernunft. Es wird darauf eingegangen, dass die Moralphilosophie Kants von der Natur des Menschen und den Umständen der Welt unabhängig sein muss und dass Moralgesetze in ihrer Forderung unbedingt sind. Die Diskussion um die kategorische Form der Moral und die Bedeutung des kategorischen Imperativs wird fortgesetzt.

35:07

📘 Die Bedeutung der Moralgesetze und der kategorischen Imperativ

Der achte Absatz konzentriert sich auf die Bedeutung der Moralgesetze und des kategorischen Imperativs in Kants Philosophie. Es wird betont, dass Moralgesetze unabhängig von empirischen Gegebenheiten formuliert werden müssen, um ihre Unbedingtheit zu wahren. Die Diskussion um die Unbedingtheit der Moral und die Abstraktion von menschlicher Natur und Weltumständen wird weitergeführt, und es wird darauf hingewiesen, dass Moralphilosophie Kants eine rein Vernunft basierte Moralität verfolgt.

Keywords

💡Metaethik

Metaethik ist die philosophische Disziplin, die die Grundlagen und Prinzipien der Ethik untersucht. Sie befasst sich mit der Struktur und dem Umgang mit moralischen Urteilen und Theorien. Im Video wird die Metaethik als Teil der Einheit eingeführt, um die ethischen Einteilungen und die Ontologie von Technologien und Tätigkeiten zu diskutieren.

💡Ontologie

Ontologie ist die philosophische Disziplin, die mit der Existenz und der Beschaffenheit von Seiendem beschäftigt ist. In der Ethik bezieht sich Ontologie auf die Art und Weise, wie moralische Regeln und Prinzipien auf das Handeln angewendet werden.

💡Moralische Urteilskraft

Moralische Urteilskraft bezieht sich auf die Fähigkeit, zwischen richtig und falsch zu unterscheiden und moralische Entscheidungen zu treffen. Im Video wird diese Fähigkeit hervorgehoben, um zu zeigen, wie Handlungen moralisch bewertet werden können.

💡Handlungstyp

Ein Handlungstyp ist eine Kategorie von Handlungen, die bestimmte moralische Eigenschaften haben. Im Video wird der Handlungstyp als zentral für die Ontologie dargestellt, um moralische Regeln zu formulieren.

💡Universalisierung

Universalisierung ist ein zentrales Konzept in der Moralphilosophie, das besagt, dass eine Handlung moralisch akzeptabel ist, wenn sie für alle gleichermaßen angewendet werden könnte. Dies ist eine Methode, um moralische Regeln zu entwickeln, die für alle Menschen gelten.

💡Kategoriescher Imperativ

Der kategorische Imperativ ist ein zentrales Konzept in Kants Ethik, das besagt, dass man nur Handlungen ausführen sollte, deren Maxime zu einer allgemeinen Regel für alle Menschen werden könnte. Es ist eine Formulierung der moralischen Pflicht, die unabhängig von den spezifischen Umständen oder Motiven ist.

💡Moralische Intuition

Moralische Intuition ist die unmittelbare, instinktive Erkenntnis oder das Gefühl für das Richtige oder Falsche einer Handlung. Es ist eine Art innerer Kompass, der Menschen hilft, moralische Entscheidungen zu treffen, ohne dass sie lange über die Gründe nachdenken müssen.

💡Tugendethik

Tugendethik ist eine moralphilosophische Theorie, die besagt, dass das Gute in der Welt durch die Entwicklung von Tugenden oder guten Charaktereigenschaften erreicht wird. Tugendethiker betrachten Tugenden wie Tapferkeit, Gerechtigkeit und Weisheit als zentral für das moralische Leben.

💡Teleologie

Teleologie ist eine philosophische Disziplin, die sich mit der Erklärung von Ereignissen und Handlungen durch ihre Ziele oder Endzwecke befasst. In der Ethik bezieht sich Teleologie auf die Idee, dass Handlungen moralisch bewertet werden, basierend auf den erwarteten Ergebnissen oder den guten Zwecken, die sie verfolgen.

💡Moralische Regeln

Moralische Regeln sind allgemeine Anweisungen oder Prinzipien, die bestimmen, was als richtig oder falsch angesehen wird. Sie sind die Grundlage für moralische Urteilskraft und Handeln und können in verschiedenen ethischen Theorien unterschiedlich formuliert werden.

💡Moralische Pflicht

Moralische Pflicht bezieht sich auf die Verpflichtung, bestimmte Handlungen auszuführen oder zu unterlassen, basierend auf moralischen Prinzipien oder Regeln. Es ist eine Verantwortung, die von einer Person getragen wird, um das Gute zu fördern und das Böse zu vermeiden.

Highlights

Die Vorlesung beschäftigt sich mit der Metaethik, der Einteilung in Tätigkeitsontologien und Technologien.

Die Schwerpunktsetzung liegt auf dem moralischen Urteil und der Handlung als solcher.

Ontologische Regeln wie Lügen und Stehlen sind grundsätzlich schlecht, unabhängig von Motivation oder Konsequenzen.

Die Diskussion um die Notlüge und Mundraub als Ausnahmen von allgemeinen Handlungstypen.

Die Bedeutung der Handlungsart und die Herausforderung, Ausnahmen ohne Bezug auf Motivation oder Konsequenzen zu formulieren.

Die universalisierte Handlungsregel und die Grundintuition, dass eine Handlung moralisch nicht in Ordnung ist, wenn sie von jedem durchgeführt würde.

Die Diskussion über die Tugendethik und Theologie und ihre Schwierigkeiten mit der Universalisierungsgrundkonzeption.

Die Kritik an der Tugendethik und Theologie, da sie Schwierigkeiten haben, mit der Universalisierungsgrundkonzeption umzugehen.

Die Notwendigkeit, die Universalisierungsgrundkonzeption sorgfältiger zu formulieren, um sie sinnvoll zu machen.

Die Diskussion über die Goldene Regel und die Bedeutung der Handlungsart im moralischen Urteil.

Die Einführung von Kants Moralphilosophie und seine Kritik der reinen Vernunft.

Kants Auffassung, dass Moral unbedingt ist und von empirischen Gegebenheiten unabhängig sein muss.

Die Bedeutung der kategorischen Imperative in Kants Moralphilosophie.

Kants Kritik an der empirischen Praktischen Vernunft und die Betonung der reinen Praktischen Vernunft.

Die Unterscheidung zwischen der Theoretischen und Praktischen Vernunft in Kants Philosophie.

Kants Kritik der reinen Vernunft und die Festlegung ihrer Grenzen im theoretischen Bereich.

Die Bedeutung der Metaphysik der Sitten in Kants道德哲学.

Kants Auffassung, dass Moralgesetze nicht von der menschlichen Natur oder den Weltumständen abhängen dürfen.

Die Notwendigkeit einer reinen Moralphilosophie, die von allem Empirischen unabhängig ist.

Transcripts

guten morgen meine damen und herren

herzlich willkommen zur heutigen

vorlesungen in der dritten einheit

hatten wir die meta ethische einteilung

kennengelernt

im trubel tätigen ontologien und

technologien und in dieser einheit also

heute und nächste woche werden wir die d

und theologie vertiefen wieder anhand

konkreter entwürfe der und oli jeden

legen wir den schwerpunkt des

moralischen urteils auf die handlung als

solche sie schauen nicht so sehr auf die

motivationslage nicht so sehr auf dass

konsequenzen spektrum das heißt nicht

dass die völlig bedeutungslos wären aber

der fokus liegt eben auf dem handlungs

typ als solchen der ontologie in

elementare formen wäre zb lügen ist

schlecht egal aus welchem grund und egal

mit welchen folgen stehlen ist schlecht

egal weshalb egal wozu solche regeln

müssen sicherlich verfeinert werden weil

man ja vielleicht sinnvoller ausnahmen

zulassen möchte aber wenn man dabei der

ontologie bleiben will dann muss man

natürlich auch versuchen diese

verfeinerungen diese ausnahmen mit blick

auf handlungs typen zu formulieren nicht

nur blick auf motivation oder

konsequenzen

also wenn man zum beispiel sagt ich

möchte eine notlüge erlauben oder einen

mundraub erlauben dann muss ich es

irgendwie schaffen das zu formulieren

ohne bezug auf den charakter oder auch

folgen zu nehmen und das kann

funktionieren

wir hatten ja in früheren einheiten

schon gesehen der begriff der handlung

kann sehr weit gefasst werden er kann

dinge einschließen die man in anderen

darstellungen vielleicht auch als

motivation oder als konsequenz konzept

realisieren könnte zum beispiel könnte

man auch töten ist schlecht oder morden

ist schlecht als handlungs verbote

auffassen nicht nur schießen ist

schlecht und die motivation verlegt man

dann wirklich in dauerhaftere charakter

dispositionen und die konsequenzen

wirklich weitere spätfolgen

grundsätzlich hat der anhänger von jedem

dieser drei ethik typen das bestreben

seine komponente natürlich möglichst

groß zu fassen also motivation oder

handlung oder konsequenz die villa

möglichst weit formulieren weil er

dadurch möglichst viele moralische

aspekte dann in seinem begriff einfangen

kann und entsprechend werden die

onkologen auch immer einen weiten

handlungs begriff haben die werden keine

regeln gegen das she

sind aufstellen sondern mindestens gegen

das töten oder sogar gegen das worden

mit solchen differenzierten handlungs

regeln können sie dann moralische

feinheiten einfangen

ohne dass sie bezug nehmen müssen auf

charakter dispositionen oder handlungs

folgen also ohne dass sie sprechen

müssten irgendwie von vollkommener seele

oder gutem leben oder vom wohl der

anderen oder vom glück in der welt die

können ganz im theologischen vokabular

dann verbleiben die rede einfach weiter

von pflichten von geboten so der unter

logische tätigen haben dadurch auch

gewisse nachteile

sie haben eben keine bodenhaftung in der

motivation ahlen ausstattung von

menschen und sie orientieren sich nicht

an guten zuständen in der welt und das

kann teilweise dann sehr egoistisch

werden

nicht untypisch ist die auffassung fiat

justizapparat mundus also es möge

gerechtigkeit walten auch wenn die welt

darüber zugrunde geht

das mag unattraktiv sein das mag den

realen menschen überfordern das mag

brisante resultate erzeugen die frage

ist ob das dann plausibel sein kann

das kommt natürlich darauf an wie die

handlung ist regeln dann genauer

formuliert sind der unterlagen haben

aber auch einen großen vorteil

mindestens einen großen vorteil sie

kommen einer sehr zentral ischen

zentralen moralischen grund intuition

entgegen die man tugend ethisch oder

theologisch kaum in den griff bekommt

nämlich die grund intuition die wir alle

kennen und die in den beliebten spruch

zum ausdruck kommt wenn das jeder täte

das ist ja zuweilen eine sehr

schulmeisterlich regel aber sie hat

sicherlich einen wichtigen ethischen

kern eine handlung scheint moralisch

nicht in ordnung zu sein wenn es

inakzeptabel wäre dass sie jeder folge

als handeln da darf man sich nicht was

herausnehmen von dem klar ist dass es

nicht hinnehmbar wäre wenn jeder es täte

und zwar egal aus welchem motiv und mit

welchen folgen ich selbst es gerade tun

möchte das ist die grundintention der

universalisierung kite von handlungen

oder verallgemeinern barkeit von

handlungen und die ist in fast allen die

unter logischen ethischen vorhanden in

der einen oder anderen form und ist eine

wichtige grund in position die prägt

unser moralisches denken stark man hat

da zunächst einmal

eigentlich immer negative beispiele im

kopf ich darf nicht meinen müll im wald

vergraben

warum nicht naja wenn das jeder täte

ginge der wald kaputt das kann

sicherlich nicht gewollt werden

aber dann darf ich es eben auch nicht

tun und zwar auch dann nicht wenn mein

kleiner müll allein dem wald gar nicht

schaden würde

trotzdem darf ich das da nicht zum

beispiel eines falschen tuns den wald

verschmutzen oder sehr aktuell

ich darf nicht meine steuern

hinterziehen warum nicht wenn das jeder

täte ging in unsere sozialsysteme kaputt

das kann nicht gewollt werden

aber dann darf ich es eben auch nicht

tun selbst wenn meine kleinen steuern

gar nicht ins gewicht fallen

beispiel eines falschen unterlassens

steuern nicht zahlen

man kommt aber auch auf positive

beispiele zum beispiel ob ich gegen

politische inhaftierungen in einem

totalitären staat protestiere oder nicht

das macht keinen unterschied

aber wenn jeder es täte würde es helfen

also sollte auch ich den protest äußern

das ist meine pflicht und zwar auch dann

wenn die anderen ist nicht tun zum

beispiel eines richtigen tools einen

protestbrief schreiben oder ob ich das

auto stehen lassen oder nicht hat kaum

effekt auf das klima aber wenn es jeder

täte würde es helfen

also sollte ich das auto stehen lassen

das ist meine pflicht auch wenn die

anderen ist nicht tun

beispiel eines richtigen unterlassens

das auto stehen lassen

insgesamt man ist hier so im kreis vor

allen dingen von schwarzfahrer problem

oder trittbrettfahrer problem die

typische situation ist immer dass

einzelne schwarzfahren isoliert hat kaum

schlimme effekte wenn ich schwarzfahren

naja der zug fährt ja ohnehin er wird

durch mich auch kaum schwerer und

dadurch dass ich mein ticket nicht

bezahle entgeht der bahn nur ein

winziger gewinnen aber wenn sich jeder

so verhielte ginge die bahn zugrunde

und daran zeigt sich eben das

schwarzfahren moralisch schlecht ist und

zwar auch dann wenn ich es als einziger

tourist verhalte ich mich eben asozial

und der ontologisch bekommen sie diese

intuition gut in den griff

in all diesen fällen nimmt sich der hand

der etwas heraus was offenbar schlimm

wäre wenn es jeder täte wenn jeder sich

so verhielten wie er wäre das erkennbar

schlecht

und genau aus diesem grund ist es auch

mir untersagt so zu handeln

und damit nimmt die moral deutlich den

charakter von unbedingten handlungsfäden

an an die sich jeder ausnahmslos zu

halten hat und handlungs regeln sind

eben das zentrum der ontologischen

vokabulars das heißt denn die ontologie

hat kein problem damit handlungen der

skizzierten art als schlecht einzustufen

und damit entspricht dieser sehr

verbreiteten grund intuition dass die

auch verkehrt sind tugend ethisch oder

theologisch bekommen sie diese fälle

nicht gut in den griff

denn diese fraglichen handlungen sind

wohl auch dann schlecht wenn sie

vielleicht aus einem akzeptablen motiv

heraus oder auch mit harmlosen folgen

vollzogen werden

das scheint durchaus möglich zu sein

schauen sie im trugen ethischer

perspektive

es wird schwer sein in jedem dieser

fälle wirklich eine schlechte motivation

zu finden

natürlich ist man versucht zu sagen ja

das sind auch fälle von egoismus von

asozialität wie in diesem schwarzfahrer

beispiel

aber wenn man dann genauer fragt ja

worin besteht denn der egoismus worin

besteht die asozialität dann kommt

sofort die antwort na ja im verstoß eine

handlungs regeln die für alle gilt und

das ist natürlich keine originär tugend

ethische perspektive sondern dass eine

der ontologischen sichtweise und wenn

man so ein verstoß dann als charakter

defizit geltend machen will

man merkt man dass diese to genetische

fassung wirklich sekundär ist primär

geht es mal um eine handlungs

regelverletzung und dann denken wir

darüber nach dass jemand der das macht

einen schlechten charakter haben mag das

deutlich nach geordnet und in theley

logischer perspektive die handlung muss

für sich allein genommen gar keine

schlechten konsequenzen haben

sie hätte schlechte konsequenzen wenn

sich jeder so verhielte aber sie hat

keine schlechten konsequenzen wenn nur

ich selber sich vollziehe jedenfalls

keine nennenswerten beispiel

schwarzfahren und deshalb bleibt auch

die teleologische perspektive hier

stumpf man könnte höchstens behaupten

wollen

ja aber wenn ich das mache das zieht

weitere kreise nicht

gewöhnen ich dann und machst dann

dauernd und meine kinder gucken sich das

ab von mir aber das sind alles

hilfskonstruktion sind alles

hilfskonstruktion die empirisch

fragwürdig sind das muss nicht passieren

und die auch normativ am eigenen problem

vorbei gehen kurz in all diesen

beispielen geht es um die handlung als

solche diese ist jeweils falsch weil sie

nicht universalisierung ist von den

dahinter stehenden motivationen oder von

den fernen konsequenzen reden wir gar

nicht erst ein großer vorteil für die

theologische perspektive

universalisierung kyte ist bestimmt

irgendwie eine wichtige moralische grund

intuition vielleicht ist sie sogar

zentral für die moral und diese

intuition ist erkennbar der ökologische

art aber nun ist es wenig überraschend

dass tugend ethiker und theologen

versuchen dagegen anzugehen sie

versuchen die plausibilität dieser

grundkonzeption zu untergraben

insbesondere indem sie sie versuchen ad

absurdum zu führen und dann kommen

beispiele wie das folgenden stellen wir

uns vor ich möchte schuster werden wenn

jeder schuster würde dann müssen alle

verhungern

es geht mir keine bekam er also ist

schuster werden nicht universalisierung

also ist schuster werden angeblich

moralisch verwerflich welch ein unsinn

insbesondere können sie auf diese weise

auch jede andere berufswahl ad absurdum

führen becker werden ist dann auch nicht

universalisierung arzt werden auch nicht

sehr seltsam

anderes beispiel ich möchte heute abend

um 18 uhr auf der schlosswiese fußball

spielen wenn jeder heute abend um 18 uhr

auf der schlosswiese fußball spielt dann

trampeln wir uns alle tot dann sind

nämlich sieben milliarden menschen

versammelt oder man könnte sagen es geht

eben überhaupt nicht also ist es

angeblich moralisch verboten

welch ein quatsch insbesondere ist es

noch keine andere zeit und kein anderer

ort erlaubt das problem stellt sich

immer wieder genau so ein

was lernen wir daraus nun möglicherweise

lernen wir nicht daraus dass der gedanke

der universalität unsinnig ist aber

zumindest lernen wir daraus dass wir ihn

so sorgfältiger formulieren müssen

vor allem dürfen wir nicht zu eng an die

einzelne konkrete handlung hängen etwa

an einen genauen beruf

oder an ein genau zeit und ort denn dann

ist in der tat keine handlung für

allgemeiner war nicht mehr atmen können

ja nicht alle menschen dasselbe

quäntchen luft einatmen

wir müssen das also etwas abstrakter

formulieren

zum beispiel könnten wir uns fragen

darauf jeder den beruf wählen den er

gerne möchte im rahmen der regelung

eines freien arbeitsmarkt es und

bestimmter staatlicher einwirkungen oder

darauf jeder seine freizeit so gestalten

wie er möchte im rahmen friedlicher

rücksichtnahme auf andere und auf andere

und stehtische vorgaben

das könnte dann für allgemeiner ba sein

wir müssen also ein bisschen abstrakter

werden weg von der einzelnen konkreten

handlungen dabei müssen wir aber

vorsichtig seien zu abstrakt darf es

auch nicht werden denn dann verlieren

wir das theologische gepräge

wir dürfen uns insbesondere nicht von

der handlung als solcher zu entfernen

denn irgendwelche allgemeinheit jenseits

der handlung haben auch tugend ethiker

und theologen zu bieten

sie können jederzeit fordern dass

bestimmte tugenden von allen ausgeübt

werden sollten

oder dass bestimmte folgen von allen

erreicht werden sollten eintrugen

ethikern gern sagen jeder soll tapfer

sein oder jeder soll die nutzen summe

maximieren

solche allgemeinheit eintreffen nicht

mehr die grundintention um dies in

unseren beispielen ging da ging es nicht

darum dass jeder irgendwelche tugenden

ausbilden soll oder irgend ein gutes

anstreben soll

es ging darum dass bestimmte

handlungsweisen illegitim sind weil es

inakzeptabel wäre wenn jeder sie

vollzieht das ist die fragliche grund

intuition die ist der ontologisch und

deshalb müssen wir sie der ontologischen

fangen mit bezug auf handlungs regeln so

oder so viel darum gehen wenn man der

ontologie ist dass man diese handlungs

regeln auf der richtigen

abstraktionsebene formuliert man muss

ein richtiges maß wenn ein konkret oder

abstraktheit wir brauchen wahrscheinlich

so eine mittlere ebene auf der sich

formuliert werden

nur so können wir diese intuition der

universalisierung kite treffen und nur

so kann sie auch sinnvoll bleiben das

gilt auch zum beispiel für die berühmte

goldene regel also den spruch was du

nicht willst das man dir tu das füg auch

keinem anderen zu die negative variante

doch die positive variante behandle

andere steht so wie du selbst behandelt

werden möchtest ein sehr bekanntes moral

prinzips unterschiedlichen komitees

enthalten

das ist auch primär ein ökologisches

konzept auch da geht es um das handeln

als solches nicht um voraus liegenden

motivation und nicht um weitere

konsequenzen

und auch diese goldene regel kann man ad

absurdum führen wenn man die falsche

abstraktionsebene wählt stellen sie sich

vor paul bringt peter um indem er ihn

einen fisch zu essen gibt gegen den

täter tödlich allergisch ist paul selbst

aber nicht und jetzt wurde paul sich

rechtfertigen mit ich hätte ja nichts

dagegen wenn mir jemand diesen fisch zu

essen gibt es den sogar gern also habe

ich den anderen so behandelt wie ich

selbst behandelt werden möchte also habe

ich nicht gegen die goldene regel

verstoßen

das ist offenbar unsinn das wird dem

geschehen nicht gerecht die handlung

muss allgemeiner beschrieben werden um

sie wirklich korrekt zu erfassen

die handlung ist nicht einfach einen

fisch zu essen geben die handlung war

ein vergiften und das wurde paul auch

nicht haben wollen dass ihm das passiert

und dann sieht man wieder dass er gegen

die goldene regel verstoßen hat aber

wenn sie zu eng an der handlung sind ein

fisch dieses typs zu essen geben kann

plötzlich sagen ich habe ja nicht gegen

die goldene regel verstoßen

doch hat er bestimmt weil er peter

vergiftet hat soviel vorab was machen

wir genauer in dieser einheit wir gehen

wieder auf konkrete autoren ein

der erste davon ist wenig überraschend

kant natürlich ganz bekannt also der

vielleicht wichtigste die ontologie der

philosophiegeschichte darüber hinaus

werden wir uns auch mit kant

beschäftigen und schließlich letztlich

und drittens kommen wir auch erkannt

nicht vorbei

und ganz am schluss kommen wir

vielleicht noch weitere ansätze zu

sprechen

das ist so kann gilt als hauptvertreter

hier ist der erste banker mit einer

wirklich ausgearbeiteten der

ontologischen theorie

deshalb ist diese einheit fast nur ihnen

gewidmet es gibt natürlich auch andere

theologen aber die empfinden sich auch

selber meistens als nachfolger kann also

die sehen sich selbst in einer

kantischen tradition stehend und stellen

sich damit oft gegen leute

aristotelischen tradition stehen also

moderne tugend ethik und leute die

touristischen tradition stehen theologen

also wie gesagt moderne werden wir am

schluss ein bisschen wandel aber nur

sehr kurz insbesondere kann ich dann nur

darauf eingehen wo der parallelen oder

unterschiede zu kant liegen

da haben wir ihn ein bisschen was aus

seinem leben

dieses gemälde ist von 17 68 das heißt

zu lebzeiten entstanden dabei mitte 40

und noch gar nicht bedeutend er hat auch

eine wenig aufregende vita

das paradebeispiel einer äußerlich

ereignislosen gelehrten existenz da

wurde geboren philosophierte und starb

und das meiste davon auch noch in

königsberg

angeblich war auch kein besonders

interessanter charakter ihm hängt

nachher sein etwas pedantischer

eigenbrötler gewesen sehr vergeistigt

der welt abgewandt aber das stimmt

höchstens teilweise das stimmt wohl nur

in den späteren jahren nicht eigentlich

in seinen früheren lebensphasen

geboren ist er 17 24 in königsberg

genauen einer vorstadt von königsberg

damals die hauptstadt von ostpreußen das

ist das heute kaliningrad in russland

kleine russische enklave zwischen polen

und litauen an der ostsee sein vater war

ein riemer meister das heißt ein

lederverarbeitende handwerker kant war

das vierte von insgesamt neun kindern

von denen aber auch nur vier das

erwachsenenalter erreicht haben

er kommt also aus sehr einfachen

verhältnissen und eine längere

schulausbildung insbesondere eine

gymnasialzeit bekommt er nur deshalb

weil sein talent frühzeitig erkannt

wurde und die familien mit blick auf ihn

finanziell unterstützt wurde der

unterricht den er damals bekam der war

natürlich stark religiös

etwa machte man wenig

naturwissenschaften dessen viel

religionsunterricht und alte sprachen

oder auch das bevorzugt anhalt der bibel

auch sein elternhaus war pietistisch das

war seit dem 17 jahrhundert eine

strömung im protestantismus die sehr

stark den aspekt der fröhlichkeit

betonen und auch vielleicht so ein

charakter ideal haben einer stoischen

gemütsruhe manche sagen in cannes tätig

würde man spuren dieses pietismus finden

auch sein sein moralisches ideal so auch

light and pianistisch 17.40 schreibt er

sich ein an der albert ii

das ist die königsberger universität und

da studierte er mathematik und

naturwissenschaften das holte jetzt nach

aber auch theologie philosophie und

klassische lateinische literatur so ein

studien paket das ging damals noch eher

wird finanziert durch verwandte ergibt

auch privat stunden und man glaubt es

kaum mehr finanziert sich durch gewinne

beim billard spiel war sein image als

völlig vergeistigten eigenbrötler schon

ein bisschen relativiert er lernt damals

an der uni die physik newtons kennen die

ihn sehr beeindruckt die ihm als muster

strenger wissenschaft gilt und manche

sagen ja das merkt man in seine

erkenntnistheorie denn die sehr stark

auf newton schiff physik ausgerichtet

sechs jahre später stirbt sein vater

daraufhin verlässt er die universität

und fängt an zu arbeiten nämlich als

hauslehrer als hofmeister die man damals

sagte

da vollzieht einen gewissen aufstieg

erst erst mal bei einem prediger

angestellten gutsbesitzer dann auch bei

einem grafen jetzt ist er auch mal

wirklich außerhalb von königsberg

unterwegs er verfasst erste schriften

interessanterweise schwerpunktmäßig zu

naturwissenschaftlichen fragen also er

schreibt zum verhältnis von kraft masse

und geschwindigkeit

das hatte man damals noch nicht richtig

sortiert und er auch nicht diese schrift

gilt er als misslungen

auch er hat irgendwie kinetische energie

und impuls latent verwechselt er hat

auch eine theorie aufgestellt zur

entstehung des planetensystems und dies

in der tat heute noch relevant und

bekannt nämlich der gedanke dass die

planeten sich nach und nach verdichtet

haben aus einem ursprünglichen uhr nebel

durch sukzessive gravitative verkehr

punkt was die kann tische these der

entstehung des planetensystems

er ist einer der ersten philosophen die

auch wirklich viel auf deutsch schreiben

statt latein wie die meisten gelehrten

oder französisch wie light witz meistens

und das muss beachtet werden wenn man

ihn liest und wenn man seinen stil

vielleicht für schwerfällig hält kant

war oft unzufrieden mit seinem stil und

hat sehr damit gerungen mit der sprache

mitte der 50er jahre kehrte zurück nach

königsberg an die universität und

vollzieht in diesem jahr seine promotion

und seiner habilitation

auch das ging damals im selben jahr

promovieren und habilitieren und er wird

dann lektor das heißt er gibt

vorlesungen und lebt von den gebühren

die die studenten geben wird also kein

staatliches gehalt das heißt auch dass

aus finanziellen gründen sehr viele

lehren muss um über die runden zu kommen

er arbeitet weiterhin zu

naturwissenschaft über feuer erdbeben

kleinste teilchen wind entstehung aber

es kommen auch die ersten

philosophischen arbeiten insbesondere

auf dem gebiet der metaphysik

er ist durch seine hohen mehraufwand

darin sehr stark behindert er bemüht

sich auch vergeblich jetzt schon mal

professuren in königsberg zu bekommen

klappt erst mal nicht 17 66 erst hat er

seine erste besoldete stelle und zwar

als unter bibliothekar an der

königlichen schloss bibliothek erst 17

70 klappt's da bekommt er endlich eine

professur für logik und metaphysik in

königsberg also mit mitte 40 er hatte

zuvor allerdings auch schon angebote

abgelehnt aus erlangen und aus jena und

zwar dass sie abgelehnt unter hinweis

auf seine heimatverbundenheit sein

freundeskreis und seine schlechte

gesundheit

auch das ging damals noch das könnte man

sich heute nicht mehr erlauben

er hatte auch einen ruf schon nach

königsberg und zwar auf eine professur

für dichtkunst

aber die hat er abgelehnt möglicherweise

weil er der grußbotschaften an den könig

hätte verfassen müssen das war

möglicherweise zu blöd aber jetzt hat er

diese professur er hat ein weites

vorlesungs spektrum natürlich liest er

zur philosophie logik metaphysik so

heißt er seinen lehrstuhl aber auch

anthropologie religionslehre ethik

naturrecht er liest aber auch zu

naturwissenschaften

er hält vorlesen zu physik geographie

festungsbau und feuerwerke rey er soll

ein durchaus unterhaltsamer lebhafter

witzige anekdoten reicher vortragender

gewesen sein außerdem galt als sehr

warmherzig sehr charmant galant gut

gekleideter mann

er nahm am gesellschaftlichen leben teil

ehrt weiter billard gespielt er hat

karten gespielt beginn ins theater

gingen die salon seine zeitgenossen

hatten auch eher sorge erkenne nicht

genug zum arbeiten und er seinerseits

hat herder mal den rat gegeben er solle

nicht so viel über den büchern brüten

das verbreitete bild von niemals völlig

verschrobener eigenbrötler ist in dieser

zeit völlig falsch dieses bild stammt

aus späteren lebensjahren muss stimmen

mag

und in diesen späteren lebensjahren aus

den haben wir eben mehr zeugnisse über

krank weil er da ist wirklich bekannt

war und interessant wurde

außerdem hat er das klischee des

eigenbrötlers war der königsberg in der

tat jetzt nie mehr verlassen hat wobei

man aber bedenken muss dass königsberg

eine wichtige und eine sehr weltoffene

stadt war bekam man schon einiges von

der welt mit 17 81 dann der paukenschlag

seine kritik der reinen vernunft

erscheint er ist da 57 also alles andere

als ein wunderkind seine schriften davor

sind nicht gerade bedeutungslos aber

wäre er nur 56 geworden

dann hätte er nicht annähernd den rang

den er hat dann würden wir ihn hier auch

heute nicht behandeln das buch hat

anfangs wenig resonanz es gilt als

dunkel und unverständlich nach ein paar

jahren aber kommt der umschwung da gilt

es das bahnbrechend und als tiefste

einschnitt vielleicht in der neueren

philosophiegeschichte kant wird sehr

berühmt wird geehrt und in sehr kurzer

abfolge veröffentlicht erz weitere

schriften unter anderem auch eine starke

überarbeitung dieses buchs von 17 87

sein arbeitspensum ist hoch jetzt

erleben wir bei ihnen diesen

zurückgezogene lebenswandel jetzt kommt

erkannt der wirklich beherrscht ist

pedantisch ist ein präzisen tagesablauf

hat peniblen zeiteinteilung folgt er

zieht sich aus dem gesellschaftlichen

leben zurück er zeigt ein zunehmend

menschen choice verhalten und all das

möglicherweise nicht so sehr weil er

ernsthaft verschoben geworden wäre

sondern weil er sich ein gewisses

philosophisches programm vorgenommen

hatte in einem fortgeschrittenen alter

war und gesundheitliche probleme hatte

und er wusste er muss sich ranhalten

wenn er das noch durchziehen will ende

des jahrhunderts gibt es bei ihm auch

erste anzeichen von altersschwäche und

überforderung es wird auch spekuliert

dass er eine demenz gehabt haben könnte

und 18 4 stirbt er dann kurz vor seinem

achtzigsten geburtstag nach der ersten

wirklich schweren erkrankung

wir interessieren uns ja für seine moral

philosophie und die ist teilweise schon

skizziert in seinem hauptwerk kritik der

reinen vernunft da gibt es schon ein

paar moral philosophische themen zb geht

es darum wie kann ich mir

willensfreiheit denken eben natur

kausalität

das thema werden wir gleich kurz

streifen aber wir können es hier nicht

vertiefen oder er sagt die religiöse

frage was darf ich hoffen hat auch ein

bezug zu moralphilosophie sie gehört da

eigentlich hin

die moralische grundfrage was soll ich

tun

die wird in dieser schrift auch schon

erwähnt und eingeordnet nämlich als

dritte große frage neben der

theoretischen frage was kann ich wissen

das sind die drei großen fragen bei kann

was kann ich wissen ist die

erkenntnistheorie was soll ich tun die

ethik was darf ich hoffen ist

religionsphilosophie vielleicht auch ein

bisschen geschichtsphilosophie und die

grundbotschaft in diesem buch ist reine

vernunft das heißt vernunft ohne

empirischen bezug vernunft ohne

erfahrung hat kein recht im

theoretischen bereich das heißt in der

frage nach dem sein nach dem faktischen

nachdem was der fall ist

denn dort herrschen naturgesetze und

deshalb ist dort empirische beobachtung

unerlässlich demgegenüber wird reine

vernunft die immer nach dem unbedingten

strebt das jenseits aller erfahrung läge

im theoretischen bereich überschwänglich

die reine vernunft geräten darin

dialektik sie zieht voreilige schlüsse

sie verwickelt sich in widersprüche

sie verliert sich ein haltlosen

spekulationen vor allem über

unsterblichkeit der seele die freiheit

des willens und die existenz gottes

diesen titel kritik der reinen vernunft

kann man deshalb durchaus lesen als

kritik an der reinen vernunft

diese reine vernunft wird im

theoretischen bereich in die schranken

gewiesen

man kann ihn auch lesen als kritik durch

die reine vernunft weil letztlich die

von uns selbst sich diese schranken

ziehen muss auf der grundlage einer

kritischen selbstreflexion als akte

kritischen selbst begrenzung ganz

neutral würde man den titel lesen als

kritische bestimmung der reinen vernunft

das heißt kritische feststellung ihrer

möglichkeiten und grenzen und dem

theoretischen bereich fallen diese

möglichkeiten und grenzen aber sehr eng

aus

die reine von uns droht da massiv in die

irre zu gehen aber reine vernunft hat

ihr recht im praktischen bereich das

heißt in der frage nach dem sollen nach

dem moralischen nachdem was pflicht ist

denn dort herrschen nicht naturgesetze

sondern das sittengesetz und das muss

nach kant in der tat ohne jede rücksicht

auf empirische verhältnisse gefasst

werden die moral nach kant hat den

charakter des unbedingten und das heißt

für kann sie muss ganz unabhängig vom

empirischen formuliert werden

entsprechend ist reine vernunft eben mit

ihrem streben nach dem unbedingten

jenseits aller empirischen vorgaben in

der ethik gerade richtig am platz

das weiß man eigentlich schon wenn man

die kritik der reinen vernunft gelesen

hat und es ist auch nicht direkt

erkennbar wenn man das buch liest das

kannte damals schon vor hatte noch

spezielle ethische bücher zu schreiben

hatte aber noch gemacht

insbesondere gab es dann die grundlegung

zur metaphysik der sitten 17 85 die

kritik der praktischen vernunft 17 88

und nochmal die metaphysik der sitten

selbst von 17 97

was passiert in diesen büchern das

letzte die metaphysik der sitten

sie beschäftigt sich mit konkreten

einzelfragen die diskutiert auch viele

fallbeispiele

sie nimmt systematischer einteilungen

vor innerhalb der

vor allen dingen kommt dazu der großen

einteilung rechtlichen pflichten

das heißt es gibt solche normen die

gesetzliche regelung zugänglich sind

es gibt solche normen die das nicht sind

das wird uns in der nächsten einheit

beschäftigen in dieser einheit bleibt

außen vor dann die kritik der

praktischen vernunft wie der titel schon

andeutet das sollte das große moral

philosophische hauptwerk werden

insbesondere hatte sich sehr bemüht dass

parallel zu gestalten so kritik der

reinen vernunft

insbesondere haben wir auch in der

kritik der praktischen vernunft die

große grund einteilung in einer analytik

und eine dialektik genau genommen ist

das aber nicht der korrekte gegen titel

zur kritik der reinen vernunft denn

gegen begriffe sind nicht rein und

praktisch gegen begriffe sind rein und

empirisch da geht es um die frage welche

art von einsicht habe ich ohne erfahren

oder mit erfahrung 3 oder empirisch und

gegen begriffe sind theoretisch und

praktisch da geht es um den gegenstands

bereich geht es ums erkennen oder geht

es ums handeln das heißt diese titel

obwohl sie so schön nebeneinander zu

liegen scheinen liegen eigentlich schief

zueinander in der kritik der reinen

vernunft ist vorrangig die theoretische

vernunft thema das erkennen

deshalb müsst ihr das buch eigentlich

besser heißen kritik der reinen

theoretischen vernunft es geht um die

möglichkeiten und grenzen der reinen

vernunft primär im theoretischen bereich

mit blick auf das erkennen und diese

grenzen sind wie gesagt sehr hingezogen

im theoretischen bereich hat die reine

vernunft mit ihrem streben nach dem

unbedingten kein recht

deshalb ist das buch in wirklich

kenntnisse eine kritik an der einen

theoretischen vernunft das kann sie

allenfalls selber einsehen wenn sie sich

selbst kritisch betrachtet in dem sinn

ist das buch eine kritik durch die rein

theoretische vernunft in der kritik der

praktischen vernunft dagegen ist eben

die praktische vernunft thema das

handeln der titel ist insofern

grundsätzlich passend es geht jetzt eben

und die möglichkeiten und grenzen der

vernunft im praktischen bereich aber

auch das buch

hätte man genauer bezeichnet können wenn

man seine botschaft genauer akzentuieren

wollte denn kritisiert im sinne von in

die schranken gewiesen wird hier die

empirische praktische vernunft die

praktische vernunft die sich von

empirischen bedingungen leiten lassen

will und die sich anmaßt aus der

erfahrung normen zu generieren

in dem sinne ist dieses buch eine kritik

an der empirischen praktischen vernunft

und dass das falsch ist wird deutlich im

horizont der reinen praktischen vernunft

die zeigen kann dass moral auf ein

unbedingtes jenseits der erfahrung

gerichtet sein muss in dem sinne ist es

eine kritik durch die reine praktische

vernunft dass die titel anders lauten

liegt wahrscheinlich daran dass kant als

er die kritik der reinen vernunft

schrieb nicht unbedingt eine weitere

ethische schrift geplant hatte

deshalb nannte er sein erstes buch

umfassend kritik der reinen vernunft

weil er hier in einem ersten zugriff die

reine vernunft grundsätzlich in ihren

möglichkeiten und grenzen skizziert aber

dann schrieb er eben noch bücher

speziell zu ethik insbesondere die

kritik der praktischen vernunft um

genauer sich jetzt eben noch mal den

bereich der moral zu widmen und das buch

nannte er dann passend kritik der

praktischen vernunft weil es dann eben

wirklich ausführlich und nur um das

thema ethik geht ja und die grundlegung

zur metaphysik der sitten

das ist erkennbar eine kleinere leichter

zugängliche und im voraus

veröffentlichte fassung der kritik der

praktischen vernunft da haben wir in der

tat schon die wesentlichen elemente von

kants moralphilosophie ist auch für uns

daher guter leitfaden der ausbau zur

vollständig kritik der praktischen

vernunft ist wichtig für kans gesamt

architektonisch und auch bestimmte

theorie stücke finden sie nur da für uns

ist die kritik der praktischen vernunft

wertvoll als vertiefung aber wir werden

an der grundlegung jetzt entlang gehen

insbesondere finden wir schon in der

vorrede so grundlegung der metaphysik

der sitten

diese absagen alles empirische und indem

er diese absage erteilt

deutet er auch schon an aus welcher

perspektive heraus wer jetzt seine

moralphilosophie entwickeln möchte die

passage ließ sich ihnen vor

er fragt da in der vorrede ob man nicht

meine das ist von der äußersten

notwendigkeit sei einmal eine reine

moralphilosophie zu bearbeiten

die von allem was nur empirisch sein mag

völlig gesäubert wäre denn das ist eine

solche geben müsse leuchtet von selbst

aus der gemeinen idee der pflicht und

der sittlichen gesetze ein jedermann

muss eingestehen dass ein gesetz wenn es

moralisch gelten soll

absolute notwendigkeit bei sich führen

müssen dass der grund der

verbindlichkeit hier nicht in der natur

des menschen oder den umständen in der

welt gesucht werden müsse sondern

lediglich inbegriffen der reinen

vernunft und dass jeder andere

vorschrift sofern sie sich den mindesten

teile nach auf empirische gründe stützt

zwar eine praktische regel niemals aber

ein moralisches gesetz heißen kann

sie merken ganz zentral für ihn hier ist

der gesetzescharakter von moralität

jetzt hatten wir in der allerersten

vorlesung festgehalten dass forderung

der moral immer den charakter des der

unbedingtheit tragen aber nach kant

tritt uns dieses unbedingte dass der

moral eignet genauer als pflicht als

gebot als gesetz entgegen

moralische unbedingtheit hat nach kant

gesetzesform und dann diese

unbedingtheit in gesetzesform muss man

anknüpfen um die normative ethik zu

entwickeln

die moral ist in ihren forderungen immer

unbedingt das heißt kategorisch das ist

ihr wesen eigentlich für jeden

moralphilosophen da könnte auch ein

tugend ethik oder ein theologe durchaus

noch nicken sie ist aber darüber hinaus

ihre gestalt nach ein gesetz das heißt

ein imperativ

das ist speziell kahns auffassung und

deshalb heißt sein moralisches zentral

prinzip eben kategorischer imperativ

unbedingtes gesetz und das ist schon

wirklich eine ökologische ausrichtung

diese unbedingtheit der moral wird im

charakter eines

letztes eines gebots einer regel gesehen

dem würden tugend ethik oder theologen

tendenziell nicht folgen

die reden nicht gerne von gesetzen

geboten oder regeln

die bevorzugen andere konzepte die rede

neben von tugenden von seelen

beschaffenheit oder von gutem leben oder

von gütern von werten von nutzen nicht

so gern von gesetzen in der passage die

ich gerade vorgelesen habe erteilt kann

mehr oder weniger deutlich diesen

anderen beiden ethik typen eine absage

er hat nämlich geschrieben nicht die

natur des menschen darf entscheiden

das ist bei tugend ethikern aber der

fall also bei leuten wie platon

aristoteles thomas von aquin die

untersuchen die natur der menschlichen

seele und entwerfen von dort aus

moralität als hervorragende

beschaffenheit einer solchen

menschlichen seele und kann sagt nicht

die umstände in der welt dürfen den

ausschlag geben

das ist aber bei teleologische der fall

etwa bei ute gitarristen die betrachten

das glück in der welt und wollen das

eben maximieren

sie entwerfen moralität als streben nach

dem größten glück in der welt beides ist

für kant verkehrt beides darf für kant

in der moral keine rolle spielen

und zwar eben weil man damit zu sehr

rücksicht nehmen würde auf empirisches

kann sagt dann werden der moral

bestimmte kontingente bedingungen

auferlegt und dadurch wird sie

relativiert dadurch verliert sie diese

unbedingtheit die ihr eigentlich zukommt

natürlich moral muss von realen menschen

in der realen welt angewandt werden aber

sie darf nicht schon mit rücksicht auf

die natur des menschen oder die umstände

in der welt formuliert werden deshalb

können wir nicht brauchen eine tugend

ethische orientierung an der seele natur

des menschen und keine teleologische

orientierung an der beschaffenheit der

welt damit sagt kant wäre moral zu sehr

an empirischen gegebenheiten

ausgerichtet zu sehr von kontingenten

verhältnissen abhängig um wirklich

unbedingt um kategorisch sein zug

muss moral nach kant rein das heißt und

empirisch sein das heißt für ihn sie

muss der und theologisch entworfen

werden als moralisches gesetz das sich

ganz unabhängig macht von natur und von

der welt dass wir uns gleich genauer an

wir machen um 11 uhr weiter