¿Es el Hombre un "Animal Político"? Santiago ARMESILLA [Fundamentos de la Política - 5]

Santiago Armesilla

27 Sept 202318:15

Summary

TLDREste vídeo explora el concepto de 'zoon politicón' de Aristóteles, que define al ser humano como un animal político y social. Se discute cómo la vida política es una creación compleja de la especie humana, contrastando con otras formas de vida organizada en la naturaleza. Se explica que el 'zoon politicón' es un producto de la vida política misma, y no un estado previo a ella. Además, se introduce el 'espacio antropológico' de Gustavo Bueno, un modelo que analiza las relaciones humanas con el mundo a través de ejes circular, radial y angular, proporcionando una visión materialista del desarrollo de la persona política.

Takeaways

😀 Aristóteles describe al ser humano como 'zoon politicón', un animal político, destacando su naturaleza social y su capacidad para formar comunidades políticas.
🏛️ La vida política, según Aristóteles, es un campo institucional complejo generado por la especie humana, sin equivalente en otras especies.
🌿 Todo ser vivo es social por necesidad, ya que la supervivencia depende de la interacción con otros seres de su misma especie o de otras especies.
🔄 El concepto de 'zoon politicón' también implica que el ser humano es 'homofaber', un ser capaz de producir herramientas e instituciones que definen la vida política.
🌐 El 'espacio antropológico' de Gustavo Bueno es una herramienta para entender la relación entre la vida política y los elementos que la conforman, tanto sociales como no sociales.
⭕ Los tres ejes del espacio antropológico son: el eje circular (relaciones humanas y producciones), el eje radial (relaciones con la naturaleza y recursos) y el eje angular (relaciones con entidades no humanas).
🔗 El eje radial se refiere a las relaciones con los elementos naturales, esenciales para la producción y la transformación de la naturaleza en cultura.
🐕 El eje angular se relaciona con las interacciones con los animales y entidades que no son propiamente humanas, pero que influyen en la vida política y social.
👤 La idea de 'individuo' desde el materialismo político es cuestionada, ya que la persona es un producto de la vida política y no una entidad aislada de la sociedad.
🌟 La transformación del ser humano en 'zoon politicón' es un proceso constante y renovado en cada generación, donde la persona es la categoría que permite la inserción en la vida política y las concepciones éticas y morales de la sociedad.

Q & A

¿Qué filósofo elaboró el concepto de 'zoon politicón' y qué significa literalmente?
-El concepto de 'zoon politicón' fue elaborado por Aristóteles y se traduce literalmente como 'animal político' o 'animal de la polis'.
¿Qué implica el término 'zoon politicón' según Aristóteles?
-El término 'zoon politicón' de Aristóteles implica que el hombre, en su forma natural, es un ser social y político, que ha superado el estado de salvajismo y barbarie para conformar la vida política.
¿Cómo se relaciona el concepto de 'zoon politicón' con la vida política según el materialismo político?
-Desde el materialismo político, el 'zoon politicón' es visto como un producto de la vida política, no un antecedente. Es el resultado de la transformación del ser humano en persona a través de la producción y transformación de la vida humana pre-política en vida política.
¿Qué es el 'homofaber' y cómo se relaciona con el 'zoon politicón'?
-El 'homofaber' es el ser humano que fabrica herramientas e instituciones. Es la base biológica sobre la que se construye el 'zoon politicón', que es la persona institución histórica que participa en la vida política.
¿Cuál es la diferencia entre el 'homofaber' y el 'zoon politicón' según el materialismo político?
-El 'homofaber' es el ser humano en su aspecto biológico, mientras que el 'zoon politicón' es el ser humano transformado en una persona política, es decir, un sujeto que vive y actúa dentro de la vida política.
¿Qué es el 'espacio antropológico' según Gustavo Bueno y cómo se relaciona con la vida política?
-El 'espacio antropológico' de Gustavo Bueno es un concepto que ayuda a entender la relación entre la vida política y los elementos sociales y no sociales que la conforman. Se compone de tres ejes: circular, radial y angular, que representan las relaciones humanas, la interacción con la naturaleza y las relaciones con entidades no humanas, respectivamente.
¿Qué representa el eje circular en el 'espacio antropológico'?
-El eje circular del 'espacio antropológico' representa las relaciones del hombre consigo mismo y con otros hombres, principalmente a través de cosas o instituciones producidas por los mismos, en el contexto del modo de producción capitalista.
¿Cómo se define el eje radial en el 'espacio antropológico' y qué papel juega en la vida política?
-El eje radial del 'espacio antropológico' se refiere a las relaciones con elementos no antropológicos, como la tierra, el agua, el aire y el fuego. Estos recursos naturales son esenciales para la producción y transformación de la naturaleza en cultura, limitados por la capacidad de la especie humana.
¿Qué relaciones se establecen en el eje angular del 'espacio antropológico' y qué entidades están involucradas?
-El eje angular del 'espacio antropológico' establece relaciones entre los hombres y entidades no humanas, como animales, que pueden ser utilizadas para producir mercancías o establecer relaciones de temor o amistad. También puede incluir la interacción con seres extraterrestres.
¿Cómo se relaciona la idea de 'persona' con la vida política y la transformación del ser humano según el materialismo político?
-La 'persona' es la categoría que permite incorporar al sujeto humano a la vida política, transformando su realidad corpórea y su relación con el universo. Es el producto de la vida política y, al mismo tiempo, es el soporte sobre el que se construye la vida política, permitiendo la producción de instituciones y la participación en la vida ética y moral de la sociedad.
¿Qué es la categoría del 'individuo' según el materialismo político y cómo se diferencia de la 'persona'?
-La categoría del 'individuo' es vista desde el materialismo político como una noción que trata al ser humano como una mónada independiente y autónoma de la sociedad, lo que es inexistente ya que la vida política es siempre grupal y colectiva. La 'persona', en cambio, es un producto de la vida política que tiene una biografía y puede hacer historia dentro de la sociedad.

Outlines

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📚 Introducción al concepto de 'zoon politicón' de Aristóteles

El vídeo comienza explorando el concepto de 'zoon politicón', desarrollado por Aristóteles, que se refiere al hombre como un ser social y político. Se menciona que este concepto se relaciona con la idea de que el hombre no puede vivir en soledad, sino que es esencial para su naturaleza convivir con otros. Además, se establece una distinción entre la vida política y la vida en estado de naturaleza, sugiriendo que la vida política es el resultado de un proceso de humanización y socialización. El vídeo invita a los espectadores a descubrir más sobre este concepto a través de su contenido.

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🌿 El 'espacio antropológico' y su influencia en la vida política

Se profundiza en el concepto de 'espacio antropológico', elaborado por Gustavo Bueno, que ayuda a entender la relación entre la vida política y los elementos que la conforman, tanto sociales como no sociales. Este espacio se compone de tres ejes: circular, radial y angular, cada uno de los cuales representa diferentes tipos de relaciones y transformaciones. El eje circular se refiere a las relaciones humanas y las instituciones, el radial a las relaciones con la naturaleza y los recursos, y el angular a las relaciones con seres vivos no humanos. La discusión destaca cómo estos ejes interactúan y son fundamentales para la comprensión de la vida política desde una perspectiva materialista.

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🔄 La transformación del 'homofaber' al 'homo politicus'

El vídeo continúa explicando cómo el ser humano, conocido como 'homofaber', evoluciona hacia una condición de 'homo politicus' o 'zoon politicón' a través de la producción y transformación de la vida humana. Se enfatiza que esta transformación no es espontánea, sino el resultado de la acción práctica y productiva del ser humano. La vida política, con sus instituciones y complejidades, es posible gracias a esta evolución, y el 'zoon politicón' es el resultado de la producción de la vida política, que a su vez es fruto de la humanización de la naturaleza.

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🤝 La importancia de la vida política y la noción de 'persona'

Finalmente, el vídeo concluye discutiendo la importancia de la vida política y cómo el concepto de 'persona' es fundamental para incorporar al ser humano en la vida política. Se argumenta que la persona, como institución histórica, es el producto de la vida política y es a través de ella que el ser humano puede participar en la vida ética y moral de la sociedad. Se destaca la distinción entre la persona y el individuo, y cómo la noción de individuo, según el liberalismo, no es compatible con la idea de 'zoon politicón' desde una perspectiva materialista. El vídeo invita a los espectadores a reflexionar sobre estas ideas y a explorar más sobre el materialismo político.

Mindmap

Keywords

💡zoon politicón

El término 'zoon politicón', que proviene de Aristóteles, se traduce como 'animal político' y se refiere al ser humano como un ser social y político por naturaleza. En el video, se discute cómo este concepto es fundamental para entender la vida política y cómo el ser humano ha evolucionado para desarrollar la vida política a través de la cooperación y la institucionalización. El término se utiliza para contrastar la vida en soledad, que según Aristóteles, sería una vida de bestia o de dios, con la vida en sociedad que es la vida política.

💡materialismo político

El 'materialismo político' es una corriente de pensamiento que se enfoca en el estudio de las estructuras materiales y económicas como determinantes fundamentales de la sociedad y la vida política. En el video, se utiliza el materialismo político para analizar la idea de Aristóteles y para interpretar el desarrollo de la vida política y las instituciones a partir de la vida humana 'pre-política'. El materialismo político se presenta como una herramienta para entender cómo las relaciones materiales y las producciones humanas han moldeado la existencia y la evolución del 'zoon politicón'.

💡homofaber

El 'homofaber' hace referencia al ser humano como criador y fabricador de herramientas y instituciones. En el guion, se menciona que el ser humano, a través de su capacidad para producir herramientas y transformar la vida humana, da lugar a la vida política y se convierte en 'zoon politicón'. Esta capacidad de transformación y producción es esencial para la existencia de la vida política y para el desarrollo de la persona como institución histórica.

💡espacio antropológico

El 'espacio antropológico' es un concepto teórico utilizado para describir la relación del ser humano con los elementos sociales y no sociales que conforman su existencia. Se menciona en el video que este espacio se compone de tres ejes: circular, radial y angular, cada uno de los cuales representa diferentes tipos de relaciones y transformaciones. El espacio antropológico ayuda a entender cómo el 'homofaber' interactúa con el mundo y cómo estos intercambios dan lugar a la vida política y cultural.

💡eje circular

El 'eje circular' del espacio antropológico se refiere a las relaciones humanas y las instituciones que se crean a través de la producción y la circulación de bienes y servicios. En el video, se explica cómo este eje es fundamental para la vida política, ya que es a través de la interacción y la producción de mercancías que los seres humanos se relacionan y crean comunidades y estructuras sociales complejas.

💡eje radial

El 'eje radial' se refiere a las relaciones del ser humano con los elementos naturales y los recursos que no son antropológicos. En el guion, se discute cómo estos recursos son esenciales para la producción de bienes y la existencia de la vida política, pero también se señala que la capacidad humana para transformar estos recursos está siempre limitada por las leyes naturales y la tecnología disponible.

💡eje angular

El 'eje angular' del espacio antropológico se relaciona con las interacciones humanas con seres vivos no humanos, como animales, y entidades que pueden ser percibidas como numinosas o religiosas. En el video, se sugiere que estas relaciones pueden influir en la vida política y cultural, ya que pueden dar lugar a prácticas religiosas y cambios en la percepción y el trato hacia la naturaleza y los animales.

💡persona

La 'persona' en el contexto del video se refiere a la institución histórica y social que emerge a partir de la vida política y la transformación del ser humano en 'zoon politicón'. Se destaca que la persona es un producto de la vida política y a su vez contribuye a su desarrollo, incorporando al sujeto humano en las estructuras éticas y morales de la sociedad.

💡individuo

El 'individuo' se menciona en el video como una categoría que a menudo se utiliza en el liberalismo político y económico para referirse a una entidad autónoma y separada de la sociedad. Sin embargo, desde la perspectiva del materialismo político presentada en el video, se cuestiona la existencia de un individuo como tal, argumentando que la vida política y social es inherente al ser humano y que, por lo tanto, no puede existir una entidad completamente aislada de la sociedad.

💡transformación

La 'transformación' es un concepto clave en el video, que se refiere al proceso a través del cual el ser humano pasa de una existencia 'pre-política' a una vida política compleja y organizada. Esta transformación implica no solo cambios en la estructura social y las instituciones, sino también en la identidad y el papel del ser humano dentro de la sociedad, culminando en la creación de la 'persona' y la participación en la vida política.

Highlights

Aristóteles describe al hombre como 'zoon politicón', un animal político inherente a la vida en sociedad.

El concepto de 'zoon politicón' implica que el ser humano ha superado el estado de salvajismo y barbarie.

La vida política es presentada como el campo institucional más complejo generado por la humanidad.

Se destaca la diferencia entre la organización social de los animales y la vida política humana.

El 'zoon politicón' es un ser vivo social por necesidad, pero con una dimensión única en la política.

Aristóteles sugiere que el hombre en soledad es una bestia o un dios, destacando la naturaleza social del ser humano.

El 'homo faber' es esencial para la transformación del ser humano en 'zoon politicón'.

La vida política permite el desarrollo de instituciones y finalidades cada vez más complejas.

La filosofía, la tecnología, las ciencias y la economía son posibles a través de la transformación del ser humano en 'zoon politicón'.

El 'zoon politicón' es el resultado de la producción de la vida política y a su vez la desarrolla.

La noción de 'espacio antropológico' de Gustavo Bueno ayuda a entender la relación entre la vida política y sus elementos constituyentes.

Los tres ejes del espacio antropológico son: circular, radial y angular, cada uno con relaciones y transformaciones específicas.

El eje circular se relaciona con las relaciones humanas y las instituciones producidas por el ser humano.

El eje radial se refiere a las relaciones con la naturaleza y los recursos que la sociedad utiliza.

El eje angular abarca las relaciones con entidades no humanas, como animales y entidades numinas.

La figura del esclavo se analiza en el contexto del espacio antropológico, mostrando su complejidad en las relaciones humanas.

La persona es la institución histórica que permite incorporar al sujeto humano a la vida política.

La distinción entre sujeto humano y persona es crucial para entender la vida política y su desarrollo.

La idea de individuo como una monada independiente es cuestionada desde el materialismo político.

La vida política y la historia están intrínsecamente ligadas a la transformación del ser humano en persona.

El video concluye argumentando que el 'zoon politicón' de Aristóteles es incompatible con la noción de individuo liberal.