Sejarah Islam di Masa Utsmani dan Sejarah Islam di Nusantara - Dr. Abdul Moqsith Ghazali

Summary

This script discusses the decline of the Islamic world from 1250-1500 CE, the subsequent rise of the Ottoman Empire, and the spread of Islam to the Indonesian archipelago by the 13th century. It highlights the peaceful propagation of Islam in Indonesia, the establishment of Islamic organizations like Muhammadiyah, and the influence of Islamic scholars on the region's intellectual development. The script also touches on the impact of colonialism, the fight for independence, and the integration of Islamic values within the Pancasila, Indonesia's foundational principles.

Takeaways

• 🌍 The fall of the Abbasid Caliphate in 1258 due to Mongol invasions led to a dispersion of scholars, contributing to the spread of Islam globally.
• 📚 Islam began to enter the Indonesian archipelago in the 13th century, with significant developments in the 14th and 15th centuries.
• 🏛️ The Ottoman Empire rose to power in the 16th century and lasted until 1924, playing a significant role in controlling Islamic regions.
• 📈 The spread of Islam in the Indonesian archipelago was peaceful, without causing wars, and involved the migration of Hindu-Buddhists to Islam.
• 👨‍🏫 The 18th century saw the emergence of influential Islamic scholars in Indonesia, such as Syekh Nawawi Banten, who had a profound impact on Islamic education.
• 🏢 The establishment of Islamic organizations like Muhammadiyah and Sarekat Dagang Islam in the late Ottoman period marked the beginning of modern Islamic movements.
• 🌱 The decline of the Ottoman Empire led to the rise of various Islamic organizations in Indonesia, focusing on education and religious conservation.
• 📘 Islamic boarding schools (pesantren) in Indonesia were established as centers of Islamic knowledge, especially during the colonial period when urban centers were less accessible.
• 🌐 Post-independence, Indonesia declared its sovereignty in 1945, and Islamic political parties emerged, focusing on integrating Islamic teachings with national development.
• 🔄 The exchange of Islamic knowledge between Indonesia and the Middle East has evolved, with Indonesian scholars now studying in various countries, not just the Middle East.
• 🇮🇩 Pancasila, the philosophical foundation of Indonesia, aligns with Islamic values, emphasizing the importance of unity, humanity, and social justice.

Q & A

When did the Abbasid Caliphate fall according to the script?

The Abbasid Caliphate fell in 1258 due to the Mongol invasions.

What significant event happened after the fall of Baghdad that impacted the Islamic scholars?

After the fall of Baghdad, Islamic scholars dispersed to various locations, leading to a period of decline for the Islamic world known as 1250-1500 CE.

What is the period referred to as the decline of the Islamic world?

The decline of the Islamic world is referred to as the period between 1250 and 1500 CE.

When did the Ottoman Empire start to rise and what was its impact on the Islamic world?

The Ottoman Empire started to rise around the 1500s and continued until the 1800s, during which it dominated the Islamic world and even influenced areas like Mecca.

How did the fall of the Abbasid Caliphate influence the spread of Islam?

The fall of the Abbasid Caliphate led to the dispersion of Islamic scholars, which in turn facilitated the spread of Islam to various parts of the world, including the Indonesian archipelago.

When did Islam begin to enter the Indonesian archipelago according to the script?

Islam began to enter the Indonesian archipelago in the 13th century, as recorded in the script.

What was the nature of the Islamic missionary work in the Indonesian archipelago?

The missionary work in the Indonesian archipelago was characterized by peaceful means, without war, and did not lead to conflicts or forced conversions.

Who were some of the prominent Islamic scholars that emerged in the Indonesian archipelago during the 18th century?

Prominent Islamic scholars that emerged in the Indonesian archipelago during the 18th century include Syekh Nawawi Banten, Syekh Mahfudz Termas, and Kiai Kholil Bangkalan.

What was the role of Islamic boarding schools (pesantren) in the development of Islamic knowledge in Indonesia?

Islamic boarding schools (pesantren) played a significant role in the development of Islamic knowledge in Indonesia, especially during the colonial period when they became the centers for preserving and advancing Islamic education.

How did the script describe the relationship between Islamic scholars from the Indonesian archipelago and those from the Middle East?

The script describes that while some Indonesian Islamic scholars looked to the Middle East as a center of knowledge, there was also a rich local tradition of Islamic scholarship that developed independently.

What was the impact of colonialism on the development of Islamic knowledge in Indonesia according to the script?

Colonialism shifted the development of Islamic knowledge from urban centers to rural areas, leading to the establishment of pesantren in villages, which became the new centers of Islamic learning.

Outlines

00:00

🌏 The Fall of the Abbasid Caliphate and the Spread of Islam

The script discusses the historical event of the fall of the Abbasid Caliphate in 1258 due to the Mongol invasion, which led to a dispersion of Islamic scholars across the globe. This period marked the beginning of the decline of the Islamic world from 1250 to 1500 CE. The script highlights the resurgence of the Islamic world with the rise of the Ottoman Empire around the 16th to 18th centuries. It also mentions the impact of the fall on the spread of Islam to various regions, including Indonesia, where Islam began to take root in the 13th century. The script debates the exact timeline of Islam's arrival in the region, with some suggesting it was earlier than the 13th century. It also touches on the peaceful nature of Islam's spread in the region, contrasting it with the violent spread in other areas.

05:03

📚 Islamic Scholars and the Development of Islamic Thought in Indonesia

This section of the script focuses on the migration of Islamic scholars from Yemen to Indonesia during the 13th century and the subsequent establishment of the Ottoman Empire in the 16th century, which lasted until 1924. It discusses the formation of Islamic organizations in Indonesia, such as Muhammadiyah and Sarekat Dagang Islam, and the emergence of influential ulama like Yusuf al-makassari and Syekh al-minangkabawi. The script emphasizes the productivity of scholars like Syekh Nawawi Banten, whose works significantly influenced Islamic education in Java and Madura. It also explores the relationship between Indonesian ulama and the Middle East, particularly Egypt, and the exchange of knowledge and ideas.

10:05

🏛️ The Role of Pesantren in Islamic Education and the Impact of Colonialism

The script delves into the role of pesantren, or Islamic boarding schools, in the development of Islamic knowledge in Indonesia, particularly during the period of the Ottoman Empire. It contrasts the focus of the Ottoman government on political organization with the peripheral regions' development of Islamic knowledge. The script discusses how the establishment of pesantren dates back to the 18th century and how they became centers of learning, teaching a diverse range of subjects, including works by al-imam al-ghazali and Ibnu Arabi. It also addresses the impact of colonialism on the development of Islamic education, with the Dutch colonization of Indonesia leading to a shift in the centers of learning from urban to rural areas.

15:07

🏞️ The Disintegration of the Islamic World and the Rise of Nationalism

This part of the script covers the disintegration of the Islamic world following the fall of the Ottoman Empire in 1924 and the subsequent formation of nation-states. It discusses how the Islamic world was divided into separate countries, including Saudi Arabia and various nations in Africa and the Middle East. The script highlights Indonesia's struggle for independence from colonial rule and the establishment of political parties, including Islamic ones, after gaining independence in 1945. It emphasizes the renewed focus of ulama on making pesantren centers of knowledge and the exchange of scholars between Indonesia and the Middle East.

20:09

🌱 The Integration of Islamic Values in Indonesian Nationalism

The script explores the integration of Islamic values within Indonesian nationalism and the country's Pancasila philosophy. It discusses how Indonesian nationalism is not only based on religious teachings but also on a respect for human rights, social justice, and unity. The section highlights how the teachings of the Prophet Muhammad align with the principles of Pancasila and the Indonesian constitution, emphasizing the compatibility of Islamic values with the nation's foundations. It also touches on the theological arguments for nationalism and the importance of consultation and social justice in Islam.

25:10

📖 Conclusion: The Historical Connection Between Islam and Indonesia

The final part of the script summarizes the historical connection between Islam and Indonesia, from the political disintegration in 1258 to the modern era of reformasi. It discusses the absence of religious justifications for the establishment of nation-states in the Quran and Hadith but emphasizes that this does not imply that nation-states are un-Islamic. The script concludes by encouraging further discussion on the topic and seeking benefits from the historical account of Islamic civilization in Indonesia.

Keywords

💡Daulah Abbasiyah

The Abbasid Caliphate, known as 'Daulah Abbasiyah' in the script, was the third of the Islamic caliphates and was in power from 750 to 1258 CE. It's significant to the video's theme as it sets a historical backdrop for the decline and fall of a major Islamic power, which led to the dispersion of Islamic scholars and the spread of Islam to various parts of the world, including Indonesia.

💡Mongol Invasion

The Mongol Invasion refers to the conquests and subsequent spread of the Mongol Empire, which had a profound impact on the Islamic world, particularly leading to the fall of the Abbasid Caliphate. In the context of the video, the Mongol invasion is a pivotal event that caused a shift in the geographical center of Islamic scholarship and influence.

💡Turki Usmani

The Ottoman Empire, referred to as 'Turki Usmani' in the script, was a state that lasted from 1299 to 1922 CE. It played a crucial role in the video's narrative as it represents a period of resurgence and recentralization of Islamic power after the decline that followed the fall of the Abbasid Caliphate.

💡Migrating Ulama

Ulama are Islamic scholars who are experts in Islamic law and theology. The term 'Migrating Ulama' in the script refers to these scholars moving to different regions after the fall of the Abbasid Caliphate. This migration is highlighted in the video as a key factor in the spread of Islamic teachings and practices to new areas, including Southeast Asia.

💡Nusantara

Nusantara is an old Malay term for the region of Southeast Asia. In the video, it is used to discuss the spread of Islam to this region, particularly Indonesia, following the fall of the Abbasid Caliphate. The concept of Nusantara is important as it situates Indonesia within a broader historical and cultural context of Islamic expansion.

💡Islamization of Indonesia

The process of Islamization in Indonesia is a central theme of the video. It refers to how and when Islam was adopted in Indonesia, with the script suggesting that it began in the 13th century, although some argue for earlier influences. The video uses this concept to explore the peaceful spread of Islam and its integration with local cultures.

💡Pesantren

A Pesantren is a traditional Islamic boarding school in Indonesia. The video mentions these institutions as centers of Islamic learning that developed during the period of Islamic expansion in Indonesia. Pesantren played a significant role in preserving and spreading Islamic knowledge, especially during colonial times.

💡Nahdlatul Ulama

Nahdlatul Ulama, or NU, is the largest Islamic organization in Indonesia, founded in 1926. The video discusses NU as part of the resurgence of Islamic organizations in the early 20th century, reflecting a period of Islamic revival and the establishment of Islamic thought and practice in modern Indonesia.

💡Muhammadiyah

Muhammadiyah is another major Islamic organization in Indonesia, known for its reformist and modernist approach to Islam. The video positions Muhammadiyah as an example of how Islamic thought in Indonesia was influenced by reform movements in the Middle East, particularly Egypt.

💡Pancasila

Pancasila is the philosophical foundation of the Indonesian state, enshrined in the country's constitution. The video emphasizes Pancasila as a set of principles that include belief in one God, a just humanity, unity of Indonesia, democracy, and social justice. It is highlighted as being compatible with Islamic values, illustrating the integration of Islam into the fabric of the Indonesian state.

💡Khilafah

Khilafah, or Caliphate, refers to the Islamic state led by a Caliph, considered the successor of the Islamic prophet Muhammad. The video discusses the end of the Khilafah with the fall of the Ottoman Empire in 1924, marking a significant shift in the geopolitical landscape of the Islamic world and influencing the direction of Islamic thought and practice in Indonesia.

Highlights

The Abbasid Caliphate fell in 1258 due to the Mongol invasions, leading to a dispersion of scholars and the spread of Islam to various parts of the world.

The period between 1250-1500 CE is considered the decline of the Islamic world, with a resurgence beginning with the Ottoman Empire around the 16th century.

The Ottoman Empire dominated the Islamic world from the 16th to the 18th century, even influencing the pilgrimage routes to Mecca.

The fall of the Abbasid Caliphate in 1258 led to the spread of Islam to the Indonesian archipelago, with records showing its arrival in the 13th century.

Islam arrived in Indonesia without causing wars, in contrast to its arrival in other regions.

The spread of Islam in Indonesia was facilitated by scholars from Yemen, possibly due to the persecution of scholars in Baghdad.

The Islamic scholars of the archipelago developed a peaceful form of proselytization, in contrast to the use of war in other regions.

Imam Ghazali's death in 1111 occurred while Hindu-Buddhist kingdoms were still powerful in the Indonesian region.

The establishment of Islamic organizations in Indonesia, such as Muhammadiyah and Sarekat Dagang Islam, predates the fall of the Ottoman Empire.

The 18th century saw the emergence of influential Islamic scholars in Indonesia, such as Syekh Nawawi Banten and Syekh Mahfudz.

The Islamic scholars of the 18th and 19th centuries in Indonesia were highly productive, contributing significantly to the advancement of knowledge in the region.

The Islamic world, including Indonesia, developed a rich tradition of Islamic knowledge during the Ottoman era, despite the empire's focus on governance rather than knowledge development.

The establishment of pesantrens (Islamic boarding schools) in Indonesia began in the 18th century, reflecting a shift in the centers of Islamic knowledge from cities to rural areas.

The arrival of the Dutch in the 17th century did not prevent the growth of Islamic knowledge in Indonesia.

Islamic boarding schools played a significant role in the resistance against colonial powers in Indonesia.

The fall of the Ottoman Empire in 1924 marked the end of the Islamic Caliphate and the rise of nation-states in the Islamic world.

Indonesia's declaration of independence in 1945 was a result of resistance against colonial powers, not a gift from them.

The Indonesian Constitution, Pancasila, does not contradict Islamic values and is considered compatible with Islam.

The development of Islamic knowledge in Indonesia has been influenced by scholars returning from the Middle East and other parts of the world.

The importance of building nationalism and love for the country in Indonesia is emphasized, along with the preservation of traditional values.

The Indonesian state is not Islamic by religion but is founded on principles that include values from Islam.

Transcripts

Indonesia

[Musik]

Assalammualaikum warahmatullahi

wabarakatuh

Bismillahirrahmanirrahim washolatu

wassalamu ala rasulillah Muhammad bin

Abdillah wa alaa aalihii wa shahbihii wa

mawala pada pertemuan Sebelumnya saya

sudah menjelaskan bahwa

diperkirakan pada

1200 and prosesnya

1258 masehi

Daulah Abbasiyah itu sudah jatuh karena

serangan bangsa Mongol

Hai sehingga

pasca jatuhnya Baghdad yang menyebab

menyebabkan para ulama bergerak

kemana-mana migrasi keberbagaian lokasi

dunia Islam masuk ke dalam masa

kemunduran yaitu

1250-1500 masehi adalah periode

kemunduran dunia Islam dan kemajuannya

mulai bergerak pada zaman Turki Usmani

yaitu sekitar 1500-an sampai

1800-an

itu Kerajaan Usmani Turki Usmani

bergerak di wilayah hampir seluruh dunia

islam dikuasai oleh Turki Usmani

ia bahkan kalau kita menuju Mekkah itu

pengairan atau

saluran air di bukit Mina itu sisa-sisa

dari peninggalan

Kerajaan Turki Usmani ini bahkan Turki

Usmani raja-rajanya sempat berkirim

surat kepada raja-raja yang ada di

Indonesia termasuk kepada Kerajaan

Yogyakarta itu

Hai atap yang menarik ketika Daulah

Abbasiyah ini jatuh pada tahun

1258

rupanya persebaran para ulama akibat

kejatuhan

Daulah Abbasiyah ini menyebabkan Islam

terbawa ke berbagai penjuru dunia dan

kita mencatat pada abad ke-13

Islam sudah mulai masuk ke nusantara

Hai masuk ke Samudra Pasai itu sudah

masuk pada

1300-an Walisongo itu di tanah Jawa

mulai masuk pada tahun 1400-an 1500-an

jadi kalau mau diambil hikmahnya

dari kekalahan umat Islam melawan bangsa

Mongol bahkan nanti kekalahan di dalam

Perang Salib para ulama bergerak ke

berbagai negeri-negeri yang lain dampak

positifnya adalah Islam kemudian

bergerak ke berbagai negeri Salah

satunya ke Indonesia gitu pada

abad ke-13

walaupun para ulama para peneliti

sebagian meragukan dan menyatakan

sebenarnya Islam sudah masuk ke

nusantara

tidak pada abad ke-13 tapi pada

tahun-tahun atau abad-abad sebelumnya

Hai pendapat ini tentu saja agak sulit

untuk diverifikasi ada yang menyatakan

pada zaman Daulah umawiyyah umat apa

namanya Islam sudah masuk ke Indonesia

tapi bukti-bukti kesejarahan yang

ditulis oleh para sejarawan menyatakan

bahwa Islam masuk ke Indonesia itu baru

pada abad ke-13

Imam Ghazali itu meninggalnya

1111

ketika di nusantara itu masih kuat

kerajaan Hindu dan Budha

ada Kerajaan Majapahit ada Kerajaan

Sriwijaya

Ya udah masuknya Islam pada abad ke-13

di dalam fase

kejayaan raja-raja Hindu dan Budha itu

makanya menarik dakwah yang dikembangkan

oleh para ulama Nusantara saat itu

adalah

dakwah bil Noe detil Hasanah bukan

dengan perang

kalau masuknya Islam ke negeri-negeri

yang lain itu sering

eh eh Hai di diakibatkan angka atau

terjadi peperangan maka masuknya Islam

ke Nusantara itu

tidak mengakibatkan atau tidak

menimbulkan peperangan

bahkan migrasi orang Hindu Budha ke

dalam islam itu tidak berakibat perang

juga karena para ulama-ulama kita yang

sebagiannya dari Yaman mungkin

jejak-jejak dari pengusiran orang-orang

ulama-ulama Islam di Baghdad itu airnya

bergerak menuju zaman baru kemudian

masuk ke Indonesia

abad ke-13

Hai sudah masuk Islam tapi Turki Usmani

baru berdiri 1500-an dan Turki Usmani

itu berakhir pada tahun 1924

ndak di Indonesia menjelang

1924 itu sudah berdiri Sejumlah

organisasi organisasi keislaman

seperti Muhammadiyah misalnya sudah

berdiri

ada Sarekat Dagang Islam sudah berdiri

jadi dosa antara

menjelang runtuhnya Turki Utsmani

sudah maju berbagai macam jenis

organisasi keislaman

karena ulama-ulama yang ada sebelumnya

yaitu pada abad ke-18

1700-an itu sudah muncul ulama-ulama

seperti Yusuf al-makassari

nanti kemudian muncul ulama-ulama

seperti Syekh

al-minangkabawi Abdul Somad al-palimbani

Nuruddin ar-raniry Hamzah Fansuri

misalnya Syekh Abdul Karim Naff the

al-banjari itu semua abad

ke-18

mau masuk ke abad 19 makin banyak lagi

Jadi kita ini sebenarnya pada abad-abad

itu sudah mulai surplus para ulama-ulama

besar memang sebagian ulama-ulama yang

muncul di nusantara ini masih menjadikan

Hijaz sebagai pusat ilmu pengetahuan

kita tidak menemukan bukti misalnya

bahwa ulama-ulama Nusantara kalau kita

menyebut Nusantara jangan bayangkan

Indonesia nusantara saat itu kita

bayangkan karena ada Kerajaan Malaka

yang sekarang menjadi bagian dari

Malaysia itu adalah Nusantara juga jadi

Nusantara zaman dulu itu meliputi in

Tunisia hari ini Brunei Darussalam

Singapura Malaysia mungkin juga Thailand

Selatan Kita sudah ada kontak ilmu

pengetahuan dengan

negara-negara di Timur Tengah

makanya pada perkembangan berikutnya ada

ulama seperti Syekh Mahfudz at-tarmasi

yang memiliki kitab-kitab di bidang ilmu

hadits beliau menulis Kitab seperti

Manhaj Win over dibidang ilmu

musthalahul hadits Bang toyang ulama

sangat produktif adalah Syekh Nawawi

Banten yang diperkirakan lahir

1815

Syekh Nawawi Banten karyanya cukup besar

pengaruhnya di Indonesia

kalau kita perhatikan ada sekitar 20-an

kitab dari Syekh Nawawi Banten yang

ditulis yang diajarkan di pondok pondok

pesantren terutama di daerah Jawa dan

Madura itu ulama yang cukup besar

pengaruhnya di dalam

kemajuan

peradaban ilmu pengetahuan di nusantara

Hai karena ulama-ulama yang sebelumnya

tidak seproduktif dari tidak seproduktif

Syekh Nawawi Banten

habis itu Syekh Mahfudz termas tapi yang

menarik di dalam periode abad

ke-18 ini sebenarnya abad 19 Sudah abad

19 ini D Indonesia ada Syekh Nawawi

Banten ada Syekh Mahfudz termas ada Kiai

Kholil Bangkalan

kalau kita bergerak menuju Mesir kita

akan tahu pada abad ke-19 itu ada yang

disebut sebagai para pembaharu

tokoh-tokohnya seperti Jamaluddin

al-afghani misalnya

Hai Muhammad Abdul Rasyid Ridha

bahkan sebelumnya di daerah Syam sudah

ada tokoh-tokoh seperti benua asyur yang

memiliki karya cukup besar sekali Tahrir

What tanwir di bidang tafsir

Hai nah yang belum di

sentuh oleh tangan Sejarah adalah relasi

ulama-ulama Nusantara bukan dengan Hijaz

tapi dengan Mesir Apakah ada kontak

pembaharuan di situ

Hai nanti sebagian butir-butir yang

tercantum di dalam buku sejarah ternyata

pendiri Muhammadiyah gay Ahmad Dahlan

itu sudah membaca atau membawa

kemana-mana ketika naik kereta majalah

al-wutsqo yang dibikin oleh Jamaluddin

al-afghani karena itu Muhammadiyah

adalah menjadi saya pembaruan pemikiran

Islam sebagai kepanjangan tangan dari

para pembaharu yang ada di daerah Mesir

tapi nahdhotul ulama yang berdiri pada

tahun

1926 agak belakangan ketimbang

Muhammadiyah

berpusat atau menggerakkan dakwahnya

bukan pada pembaharuan pemikiran Islam

tapi lebih kepada Bagaimana

mengkonservasi pikiran-pikiran lama

pikiran-pikiran keislaman itu sehingga

bisa diserap Hai oleh

eh umat Islam yang ada di Indonesia maka

kemudian kita menyaksikan n ulama para

Kyai para ulama banyak mendirikan

pondok-pondok Pesantren

Dan kita tahu pondok pesantren itu

berdiri Jauh sebelum Nahdlatul Ulama

berdiri makanya ada pesantren-pesantren

sangat tua yang berdiri pada abad ke-18

misalnya

seperti Pesantren Sidogiri Jawa Timur

tuh Pasuruan berdiri 1700-an ada

Pesantren Buntet Cirebon berdiri tahun

1700-an begitu juga pesantren Babakan

Cirebon itu berdiri 1700-an

Hai jadi dunia Islam termasuk Indonesia

pada zaman Turki Usmani itu sudah banyak

mengembangkan ilmu pengetahuan

sementara Turki Usmani sendiri

agenda dari pemerintahan Turki Usmani

ini tidak terkonsentrasi kepada

Pengembangan ilmu pengetahuan tapi

justru kepada penataan organisasi

pemerintahan

menatap politiknya tapi daerah-daerah

pinggirannya justru mengembangkan ilmu

pengetahuan

yang kita saksikan adalah seperti

berdirinya pondok pondok pesantren itu

tapi pertanyaannya karena pada tahun

1600-an abad ke-16 Fox sudah masuk ke

Indonesia masuk ke nusantara

make kemudian pondok-pondok Pesantren

tidak bisa berdiri di kota

akhirnya ilmu pengetahuan basisnya

Hai dari Desa terutama ilmu pengetahuan

agama agama Islam ini berbeda dengan

bentuk-bentuk pengembangan ilmu

pengetahuan di daerah persia di daerah

andalus di daerah Syam dan di daerah

Hijaz yang pusatnya adalah di kota

karena faktor penjajahan Kolonial inilah

maka kemudian pusat Pengembangan ilmu

pengetahuan Islam tidak berlangsung di

kota tapi berlangsung di desa yang

dibuktikan dengan berdirinya

pondok pondok pesantren mungkin

diperkirakan sejak tahun 1700-an jadi

pada abad ke-18

diperkirakan sudah masuk di situ

pondok-pondok pesantren

tapi kitab-kitab yang diajarkan memang

sangat beragam sekalipun saya tadi

menegaskan masih banyak buku-buku yang

ditulis oleh Syeikh Nawawi itu

perkembangan belakangan hai tapi kalau

kita Lihat referensi yang dipakai pada

abad ke-18 itu pasti bukan buku dari

Syekh Nawawi Banten karena Syekh Nawawi

Banten belum lahir pasti buku-buku yang

ditulis oleh para ulama-ulama sebelumnya

misalnya seperti

buku-buku dari al-imam al-ghazali

bahkan ditemukan sebuah manuskrip Bidara

Cirebon karya dari

Ibnu Arabi itu sudah masuk ke daerah

Cirebon jadi kita dari sudut itu sangat

kaya sekali terhadap sentra-sentra ilmu

pengetahuan keagamaan

tapi masuk ke abad

Hai organisasi keislaman sudah mulai

tumbuh besar banyak sekali

disatu Sisi ada kebanggaan terhadap

pengembangan ilmu pada tahun sebelumnya

tapi masuk abad ke-20 kita disibukkan

dengan perang

Hai dimana-mana akhirnya pondok

pesantren terlibat di dalam melawan

kekuasaan melawan penjajahan

ia bahkan hampir dunia Islam

yang sebagian besarnya dijajah oleh

negara-negara Eropa seperti Perancis

Inggris dan Belanda itu sibuk kemudian

melawan penjajah dari luar itu ada

Hai Turki Usmani mulai melemah

negara-negara Eropa merangsek masuk ke

negeri-negeri muslim ini maka kemudian

mereka sibuk melakukan perlawanan

akhirnya dimenangkan oleh

orang-orang pribumi sendiri

tapi konsekuensi yang kita hadapi yang

disebut dengan Khilafah itu akhirnya

tumbang

Hai Khilafah Islam yaitu berakhir pada

tahun

1924 dengan bubarnya Turki Usmani dan

dunia Islam kemudian berdiri dengan

kotak-kotak yang disebut dengan negara

bangsa

Hai maka ada Kerajaan Arab Saudi Mesir

berdiri sendiri negara-negara di Afrika

Utara itu menjadi terpecah-pecah menjadi

beberapa negara begitu juga negeri Syam

terpecah-pecah menjadi negara beberapa

negara termasuk saya kira juga adalah di

perairan nusantara

Hai ada Mindanao karena mestinya kalau

dari dari tradisi kebiasaannya masuk ke

Indonesia tapi Oleh karena daerah-daerah

itu dipecah-pecah berdasarkan Siapa yang

menjajahnya maka kemudian negeri-negeri

ini terbelah pula berdasarkan

ikatan yang disebut dengan negara bangsa

sejak itulah sejumlah negara dinyatakan

Merdeka ada yang melawan pada penjajah

ada yang merupakan pemberian dari

penjajah nah Indonesia ini

kemerdekaannya bukan karena dikasih tapi

karena melawan terhadap penjajah selesai

masa penjajahan itu

1945 Indonesia menyatakan kemerdekaannya

berdiri partai-partai politik termasuk

partai politik Islam

Hai tapi para ulamak mulai konsentrasi

lagi untuk menjadikan pondok pesantren

sebagai sentra-sentra keilmuan

Hai makan dikirim lagi ulama-ulama dari

tanah air ini menuju Indonesia menuju

negeri-negeri yang ada di Timur Tengah

makanya ada yang dikirim ke Mesir ada

yang dikirim ke

di Saudi Arabia ada yang dikirim ke

Persia dan begitu seterusnya

masuk ke dalam orde baru orde reformasi

sekarang kita memiliki para pelajar

Islam yang belajar Islam di

negeri-negeri lain tidak lagi beda

dengan sebelumnya tidak lagi menjadikan

Timur Tengah sebagai tempat mencari ilmu

pengetahuan masuk ke dalam ordo-ordo

Berikutnya ini gelombangnya juga

bergerak menuju Barat

ada yang ke Eropa ke Amerika agar strali

ke Jepang ke Cina di samping sebagian

juga ada yang belajar menuju Arab Saudi

Mesir Maroko Tunisia Aljazair Sudan dan

seterusnya

bisa kita bayangkan kalau setiap tahun

ada ribuan para pelajar Islam yang

pulang dari barat dan Hai Timur menuju

Indonesia apa yang akan terjadi di

Indonesia

itulah yang kita perhatikan pentingnya

membangun nasionalisme

cinta tanah air yang belajar dari timur

tengah itu yang dibawa adalah ilmunya

bukan tradisinya karena kita punya

tradisi sendiri di Indonesia Kalau

seluruh yang dari luar dibawa ke sini

makanya akan terjadi adalah benturan

sesama anak bangsa

kita beruntung punya ulama-ulama besar

yang bisa mendirikan Negara Indonesia

ini sekalipun bukan negara Islam tapi

dasarnya adalah Pancasila dan kalau kita

lihat Pancasila tidak kita temukan

satu Shilla pun di dalam Pancasila yang

bertentangan dengan Islam bahkan

Pancasila itu sesuai dengan Islam Kalau

lebih lagi Pancasila itu adalah Islam

itu sendiri

kenapa begitu ketuhanan yang maha esa

itu adalah ejawantah dari kulhu allohu

ahad

Hai kemanusiaan yang adil dan beradab

pentingnya memperhatikan nilai-nilai

kemanusiaan Bukankah itu adalah isi dari

pidato nabi pada Haji Wada di bukit

Arafah nabi bersabda Inna di ma'akum

warm waalaikum

waalaikum haramun alaykum cover Matthew

mikum Hada fish rikum Hatta Vi baladi

kumham

Jauh sebelum negara-negara barat bicara

mengenai hak asasi manusia

nabi sudah berbicara pentingnya

penghargaan terhadap nilai-nilai

kemanusiaan tidak boleh ada darah yang

tumpah dengan alasan apapun

kemanusiaan yang adil dan beradab

Hai persatuan Indonesia

Hai Sekalipun kita ini

mayoritas

tapi kita bersedia untuk hidup bersama

dengan umat yang lain

Hai Dek Indonesia ditakdirkan oleh Allah

untuk ada agama Hindu dan Budha yang

sudah lebih awal hidup di Indonesia ada

Kristen ada Protestan belum lagi

agama-agama lokal yang tumbuh di

Indonesia itu semua diikat dengan

argumen persatuan Indonesia

Apakah nasionalisme itu tidak punya

argumen-argumen teologis Sebenarnya ada

ketika Rasulullah itu pulang dari luar

kota begitu melihat bukit-bukit di

Madinah

karena kota Madinah itu salah satu

cirinya adalah dikelilingi oleh

bukit-bukit kecil itu duduklah

gunung-gunung yang aktif kemudian Marda

sehingga tidak aktif lagi begitu melihat

bukit Madinah nabi itu segera

hai eh mempercepat jalannya karena kata

Nabi Ya Allah tumbuhkanlah kecintaanku

pada Madinah sebagaimana di Madinah

mencintaimu itu doa Nabi bahkan kata

nabi Allahumma barik vimutti kaya Allah

berkati setiap takaran takaran

orang-orang yang berjualan beli di pasar

pasar itu itu bentuk kecintaan Nabi

kepada kota Madinah jadi kalau kita

mendoakan Indonesia itu sangat hadits

sesuai dengan hadits Nabi

sila yang keempat adalah musyawarah

Musyawarah itu jantung dari kehidupan

kita bermasyarakat

wasawirhumfilamri

wa amruhum Syuro bainahu

Hai perintah untuk bermusyawarah

Hai keadilan sosial bagi seluruh rakyat

Indonesia Bukankah keadilan itu juga

perintah dari Alquran perintah dari

hadits Nabi

ia bahkan kalau kita perhatikan

hingga pasal pasal di dalam

undang-undang Dasar 45

sebagiannya merupakan cerminan dari

hadits Nabi

Hai kalau di dalam undang-undang Dasar

45 dinyatakan bumi dan air dan kekayaan

alam yang terkandung didalamnya dikuasai

oleh negara dan dipergunakan untuk

sebesar-besarnya kemakmuran rakyat

1.500 tahun yang lalu Baginda Nabi sudah

bersabda Annas susu Raga uv-led manusia

bersekutu pada tiga hal Filma I pada

sumberdaya air on nari pada energi well

kalahi padang rumput karena itu air

seharusnya tidak diswastanisasi itu

menjadi milik daripada publik itu sangat

sesuai dengan hadis energi juga begitu

harus dimiliki oleh negara untuk

dipergunakan buat sebesar-besarnya

kemakmuran rakyat

memang Indonesia bukan negara Islam

tapi terlampau banyak

nilai-nilai di dalam dasar negara kita

di dalam konstitusi negara kita yang

didasarkan kepada nilai-nilai Islam

dan memang

Hai tidak bertentangan juga dengan

syariat Islam Karena itu negara bangsa

ini

ini memang tidak ada dalilnya di dalam

Quran dan Hadits tidak adanya dalil

untuk mendirikan negara bangsa itu

menyebabkan negara bangsa ini bersifat

syaratnya itu bedanya antara bidang

muamalah dengan bidang ibadah kalau di

bidang ibadah adanya dalil itu menjadi

penting

kalau di bidang muamalah di bidang

politik tidak ada dalil yang melarang

itu sudah cukup untuk menunjukkan bahwa

sesuatu itu adalah syar'i

ini yang saya kira bisa sampai saya

sampaikan pada materi sejarah peradaban

Islam yang kedua yang membentang

sejak terjadinya disintegrasi politik

pada tahun

1258 masuk kepada kerajaan atau Turki

Usmani dan kaitanya dengan negara kita

Hai ke Negara Kesatuan Republik

Indonesia Hingga Di Dalam era Orde

Reformasi ini negara bangsa memang

tidak ada dalilnya di dalam Quran dan

hadis tapi tidak ada dalil itu

menunjukkan bahwa negara bangsa itu

adalah syarhi demikian lah kita

mendiskusikan materi ini secara lebih

dalam mudah-mudahan ada guna ada

manfaatnya kurang lebihnya mohon maaf

ada now Yin walaupun movie gila come

Thariq wassalamualaikum

warahmatullahi wabarakatuh

[Musik]