Byung-Chul Han - 5 Tesis sobre la comunidad digital.
Summary
TLDREl filósofo coreano Byung-Chul Han critica la sociedad digital, argumentando que la tecnología genera comunicación despersonalizada y perdemos el carácter táctil de la interacción. La omnipresencia de las redes sociales fomenta el narcisismo y la pérdida de empatía. Las redes sociales también afectan la acción política, donde la indignación es efímera y no conlleva a cambios reales. Han también menciona cómo la virtualidad desmoronó los límites entre trabajo y vida personal, llevando a una cultura de rendimiento constante. Finalmente, señala que la información en exceso conduce a una sociedad post-fáctica donde la verdad se desvanece y la libertad se confunde con el control.
Takeaways
- 🌐 La tecnología digital promueve una comunicación despersonalizada que aleja a las personas entre sí.
- 👥 La comunicación presencial incluye elementos táctiles y sensoriales que se pierden en la comunicación digital.
- 🏃♂️ La eficiencia y comodidad de la comunicación digital evitan el contacto directo con las personas reales.
- 👁️ La ausencia de la mirada mutua en las videollamadas limita la conexión personal.
- 📱 Las redes sociales pueden conectarnos pero no siempre fomentan la empatía o la solidaridad.
- 🤳 La omnipresencia de las redes sociales fomenta el narcisismo más que el amor al prójimo.
- 🗳️ La indignación en las redes sociales es efímera y no genera un cambio estructural en la sociedad.
- 💼 La virtualidad y la conectividad constante afectan el trabajo, desdibujando límites entre tiempo laboral y personal.
- 🛏️ El tiempo de descanso se ve afectado por la cultura del rendimiento y la necesidad de estar siempre conectados.
- 🚫 La libertad de movilidad proporcionada por la tecnología se ha convertido en una forma de coacción al trabajo constante.
Q & A
¿Qué opina Byung-Chun Han sobre la comunicación en la sociedad digital?
-Byung-Chun Han opina que la tecnología produce una comunicación despersonalizada que no nos acerca más a las otras personas. Él habla del carácter táctil de la comunicación presencial que se pierde en el medio digital.
¿Cuál es la diferencia entre la comunicación presencial y la comunicación digital según Han?
-La comunicación presencial incluye gestos, expresión facial, lenguaje corporal y tono, mientras que la comunicación digital carece de cuerpo y rostro, lo que evita el contacto directo con personas reales.
¿Por qué considera Han que las videollamadas no son una forma real de comunicación?
-Han argumenta que en las videollamadas no es posible mirarse mutuamente, lo cual es un elemento agradable del encuentro real del cara a cara, y que la comunicación en videollamadas carece de la química y complicidad de las miradas.
¿Cómo afecta Han la ausencia de mirada en las redes sociales?
-Han señala que la ausencia de mirada en las redes sociales es responsable de la pérdida de empatía en la era digital, y que lo que domina en estas comunicaciones no es el amor al prójimo sino el narcisismo.
¿Qué dice Han sobre la influencia de la tecnología digital en la acción política?
-Han sostiene que la virtualidad atenta contra la acción política, ya que las redes sociales generan indignación que se dispersa rápidamente y no se traduce en un 'nosotros' estable que muestre una estructura de cuidado en la sociedad.
¿Cómo ve Han el trabajo en la sociedad de la transparencia digital?
-Han critica que la virtualidad influye en el trabajo rompiendo los límites temporales y espaciales, transformando todo tiempo en tiempo de trabajo y llevando a una vida en la que no hay tiempo para pensar o para la contemplación.
¿Qué dice Han sobre la libertad en la era de las máquinas digitales?
-Han señala que aunque estamos libres de las máquinas de la era industrial, los aparatos digitales traen una nueva coacción y esclavitud, ya que nos explotan de manera más eficiente por su movilidad.
¿Qué es el síndrome de acedia informativa que menciona Han?
-El síndrome de acedia informativa es una capacidad psíquica producida por un exceso de información, que lleva a una parálisis de la capacidad analítica, perturbación de la atención y una dificultad para asumir responsabilidades.
¿Cómo describe Han la sociedad post-fáctica en la que vivimos?
-Han describe la sociedad post-fáctica como un lugar donde la verdad no importa, se ha nivelado la distinción entre lo verdadero y lo falso, y la información circula sin referencia alguna a la realidad.
¿Qué es el nuevo tipo de panóptico que plantea Han para la sociedad digital?
-Han habla de un nuevo tipo de panóptico en la sociedad digital, donde los habitantes se comunican y se exponen voluntariamente, y la vigilancia es más eficiente porque no hay puntos ciegos y se explota la libertad al servicio del capital.
Outlines
🌐 La comunicación digital y su impacto en la sociedad
El primer párrafo aborda las teorías del filósofo coreano Byung-Chul Han sobre los peligros de la sociedad digital. Han argumenta que la tecnología genera una comunicación despersonalizada que no nos acerca a las demás personas. En la comunicación presencial, hay un elemento táctil, como gestos y expresiones faciales, que se pierde en el ámbito digital. La eficiencia y comodidad de la comunicación digital hacen que evitemos el contacto directo con personas reales, resultando en una comunicación sin rostro ni cuerpo. Han también critica a las aplicaciones de delivery por evitar el contacto humano y señala que las videollamadas, aunque parecen mejorar la comunicación digital, carecen de la capacidad de mirarse mutuamente y sentir la química del encuentro cara a cara. En cuanto a las redes sociales, señala que, aunque nos mantienen conectados, perdemos la empatía y predomina el narcisismo. Además, critica la influencia de la tecnología en la política y la acción política, argumentando que la indignación en las redes sociales no se traduce en acción y carece de una estructura de cuidado para la sociedad. Finalmente, menciona cómo la virtualidad atenta contra la acción política y la vida laboral, donde el tiempo se convierte en tiempo de trabajo y la pausa en una fase más del tiempo laboral.
📱 La movilidad y la esclavitud en la era digital
El segundo párrafo explora cómo la movilidad y la tecnología han transformado el lugar y el tiempo de trabajo. Han argumenta que la movilidad, que parecía ofrecer libertad, se ha convertido en una coacción, ya que nos obliga a trabajar en cualquier lugar y momento. La delimitación entre el trabajo y el no trabajo se ha suprimido, y el trabajo se ha vuelto móvil, llevando a una constante exposición al trabajo. Esto se debe a que la comunicación y la información acelerada conducen a un ciclo acelerado del capital. Han critica la forma en que la comunicación digital no permite pensar, ya que es viral y emocional, y la vida contemplativa se opone a la hiperactividad digital, que es en realidad una forma pasiva de actividad que agota al ser humano. La hiperactividad digital representa un agotamiento espiritual y un síntoma de la pérdida de autonomía frente a los algoritmos. La información se ha vuelto acumulativa en lugar de formativa, y la comunicación, más que comunicativa, es acumulativa. Han menciona el síndrome de acedia informativa, que es una parálisis de la capacidad analítica causada por la sobrecarga de información. La información ha dejado de ser formativa y la comunicación, comunicativa, lo que lleva a una pérdida de autonomía y una adaptación a decisiones algorítmicas que no se comprenden.
👁 La vigilancia en la sociedad digital
El tercer párrafo analiza la estructura panóptica de la sociedad digital en comparación con la sociedad disciplinaria descrita por Bentham. Han describe cómo en la sociedad disciplinaria, la vigilancia se centra en la figura del inspector, que puede ver sin ser visto, creando una ilusión de vigilancia constante. En cambio, en la sociedad digital, los habitantes se exponen voluntariamente y se iluminan a sí mismos, eliminando la sensación de vigilancia. La sociedad de la transparencia se consume en la necesidad de exhibirse, donde la libertad y el control se confunden. El panóptico digital es una vigilancia más eficiente porque no hay puntos ciegos y no restringe la libertad, sino que la explota a favor del capital. La sociedad digital se ha vuelto autovigilante, donde la información se comparte sin coacción externa, pero por una necesidad interna de ser vistos, lo que resulta en una pérdida de privacidad y un control más sofisticado y omnipresente.
Mindmap
Keywords
💡comunicación despersonalizada
💡carácter táctil de la comunicación
💡narcisismo
💡virtualidad y acción política
💡sociedad de la transparencia
💡síndrome de agotamiento informativo
💡panóptico digital
💡hiperactividad digital
💡entropía informativa
💡comunidad digital
Highlights
La tecnología produce una comunicación despersonalizada que no nos acerca más a las otras personas.
La comunicación presencial tiene un carácter táctil que implica la participación de los demás sentidos además de la vista.
La eficiencia y comodidad de la comunicación digital evitan el contacto directo con personas reales.
Las aplicaciones de Delivery evitan el contacto con otras personas.
Las videollamadas no permiten la misma química y complicidad que el encuentro cara a cara.
Las redes sociales pueden estar conectadas constantemente pero dejan de mirarse mutuamente.
La ausencia de la mirada en la comunicación digital es responsable de la pérdida de empatía.
La técnica digital se muestra como una máquina narcisista del ego.
Las redes sociales fomentan el narcisismo y la pérdida de la comunidad.
La indignación en las redes sociales no constituye un 'nosotros' estable que muestre una estructura de cuidado en la sociedad.
La indignación es un estado afectivo que no desarrolla ninguna fuerza poderosa de transformación.
La sociedad de la transparencia no forma comunidades en sentido enfático, sino acumulaciones casuales de individuos.
La virtualidad influye en el trabajo, rompiendo los límites temporales y espaciales.
El tiempo de descanso se ve afectado por la cultura del rendimiento y se convierte en una fase del tiempo de trabajo.
La movilidad de los dispositivos digitales transforma todo lugar en un puesto de trabajo y todo tiempo en tiempo de trabajo.
La comunicación digital es infecciosa y no da tiempo para pensar, consumiendo información sin contexto.
La vida contemplativa opone resistencia a los impulsos atosigantes y guía con soberanía la vida.
La hiperactividad digital es una forma extremadamente pasiva de actividad que no permite acción libre.
El exceso de información produce un síndrome de acedia informativa, atrofiando el pensamiento.
La información acumulativa reemplaza la comunicación comunicativa, y la comunicación ya no es formativa sino diluviada.
Los algoritmos controlan el mundo y el ser humano pierde su autonomía y capacidad de obrar por sí mismo.
La sociedad post-fáctica se sumerge en un caos informativo donde la verdad ya no importa y se nivela la distinción entre lo verdadero y lo falso.
La sociedad digital muestra una estructura panóptica en la que la vigilancia es autoimpuesta y la libertad se confunde con el control.
Transcripts
00:00nacido en Corea del Sur y formado en
00:01Alemania hoy es uno de los pensadores
00:03más difundidos en torno a la crítica de
00:05los usos peligros y vicios de la
00:08sociedad digital a continuación cinco
00:11tesis de biun chun
00:13han para el filósofo coreano hoy en día
00:16la tecnología produce una comunicación
00:18despersonalizada que no nos acerca más a
00:21las otras
00:23personas en cualquier tipo de
00:24comunicación presencial por ejemplo
00:26cuando charlamos con nuestros amigos Hay
00:28muchas formas no
00:30como los gestos la expresión de la cara
00:32el lenguaje corporal el tono etcétera
00:36eso es lo que vi un chunan llama el
00:38carácter táctil de la comunicación que
00:41no se reduce solamente a lo visual sino
00:43que también implica la participación de
00:45los demás sentidos y esa dimensión
00:48táctil es la que se va perdiendo en el
00:50medio digital por la eficiencia y
00:53comodidad de la comunicación digital
00:55evitamos cada vez más el contacto
00:56directo con las personas reales es más
00:59con real en general y así la
01:02comunicación carece de cuerpo y de
01:04rostro esto se ve por ejemplo cuando se
01:07utilizan las aplicaciones de Delivery se
01:09esquiva el contacto con las otras
01:11personas ya no se realizan llamadas no
01:13hay una conversación solo se elige la
01:16opción correcta y se paga a lo sumo el
01:19único contacto será con la persona que
01:21trae comida contacto que durará
01:25segundos alguien puede pensar que las
01:27videollamadas son una forma de hacer más
01:29real comunicación digital ya que
01:31interviene la mirada pero en las
01:33videollamadas no es posible mirarse
01:36mutuamente lo agradable del encuentro
01:38Real del cara a cara era justamente eso
01:40poder mirarse sentir esa química y
01:43complicidad en las miradas hoy Solo
01:45queda la simetría de la mirada con las
01:48redes sociales podemos estar conectados
01:50los unos a los otros las 24 horas del
01:53día es cierto pero dejamos
01:55constantemente de mirarnos y para bien
01:58chunan Lo importante la mir Es que
02:00solidifica la comunidad y la ausencia de
02:03la mirada es responsable de la pérdida
02:05de empatía en la era digital lo que hoy
02:08domina en este tipo de comunicación no
02:10es el amor al prójimo sino el narcisismo
02:13la técnica digital se muestra como una
02:15máquina narcisista del ego solo se
02:17consume lo igual el algoritmo maneja los
02:20gustos reduce a las personas a una
02:22máquina de Ecos o habitación de espejos
02:25donde moldea el mundo a una burbuja que
02:27solo refleja lo mismo
02:31otra de las tesis defendidas por Bin
02:33chunan Es que la virtualidad atenta
02:35contra la acción política a través de
02:38las redes sociales vemos muchos mensajes
02:40de indignación por ejemplo la
02:42cancelación a algún personaje público o
02:44malestar con medidas
02:46políticas las olas de indignación son
02:49muy eficientes para movilizar y
02:51aglutinar la atención crecen súbitamente
02:54pero se dispersan con la misma rapidez
02:56no constituyen ningún nosotros estable
02:59que muestre una estructura del cuidado
03:01conjunto de la sociedad la indignación
03:04se diferencia la ira porque esta última
03:06es un elemento que produce determinadas
03:08acciones y Busca un cambio en la
03:10realidad en cambio la indignación es un
03:13estado afectivo que no desarrolla
03:14ninguna fuerza poderosa de
03:17transformación por eso la multitud
03:19indignada es muy fugaz y dispersa le
03:21falta toda masa toda gravitación que es
03:24necesaria para las acciones no engendra
03:26ningún futuro ni ningún proyecto
03:29político
03:30en la sociedad de la transparencia
03:32plantea el filósofo coreano no se forma
03:34ninguna comunidad en sentido enfático
03:37surgen solamente acumulaciones casuales
03:39de individuos ya no se fomenta a ser un
03:42ciudadano comprometido sino a ser un
03:44mero
03:46consumidor la virtualidad también
03:48influye en el trabajo y Esto hace que se
03:50rompan los límites temporales y
03:52espaciales el imperativo neoliberal del
03:55rendimiento transforma todo tiempo en
03:57tiempo del trabajo ia el tiempo la pausa
04:01Es solamente una fase del tiempo del
04:03trabajo hoy no tenemos otro tiempo que
04:06el del trabajo y así lo llevamos con
04:09nosotros a las vacaciones e incluso al
04:11sueño por eso hoy se duerme más
04:15inquieto los agotados sujetos del
04:17rendimiento duermen de la misma manera
04:19que se duerme la pierna la relajación no
04:22es más que un modo de trabajo en la
04:24medida en que sirve para regenerar la
04:26fuerza laboral se descansa para ir aab
04:30y la diversión no escapa ello la
04:32diversión no es otro del trabajo sino
04:34que es su producto mucho del tiempo de
04:38descanso lo pasamos consumiendo y
04:40gastando
04:41dinero y el problema no se soluciona
04:44frenando el ritmo o realizando Una pausa
04:46la desaceleración no puede engendrar
04:49otro tiempo sino que se reduce a ser más
04:52lento el tiempo del trabajo en lugar de
04:54transformarlo en otro
04:56tiempo hoy es cierto estamos libres de
04:59las máquinas de la era Industrial pero
05:01los aparatos digitales traen una nueva
05:04coacción una nueva esclavitud nos
05:07explotan de manera más eficiente por su
05:09movilidad transforman todo lugar en un
05:12puesto de trabajo y todo tiempo en un
05:14tiempo de trabajo la grandiosa libertad
05:18de la movilidad que nos brinda el
05:19desarrollo tecnológico se transforma en
05:22la coacción fatal de tener que trabajar
05:24en todas partes ya no hay
05:27excusas en la época de las máquinas el
05:30trabajo estaba delimitado frente al no
05:32trabajo por la inmovilidad de las
05:34máquinas el lugar de trabajo al que
05:36había que desplazarse se podía separar
05:39con Claridad de los espacios de no
05:41trabajo en la actualidad esta
05:44delimitación está suprimida por completo
05:46en muchas profesiones el aparato digital
05:49hace móvil el trabajo mismo cada uno
05:52lleva consigo de aquí para allá el
05:54puesto de trabajo como un campamento ya
05:57no podemos escapar del trabajo
06:00Y esto es así porque en nuestra sociedad
06:02el círculo acelerado de comunicación e
06:04información conduce al círculo acelerado
06:07del
06:08capital para bien chunan en la
06:11comunicación digital no hay tiempo para
06:13pensar porque esta forma de comunicación
06:15ASUME la forma de virus es infecciosa
06:18porque se produce inmediatamente en el
06:20plano emotivo o afectivo el contagio es
06:24una comunicación Pos hermenéutica la
06:26cual no da nada a leer a pensar o
06:29interpretar es acelerada porque es
06:31simple vacía no tiene ningún peso del
06:35sentido hoy las personas no ponen
06:37resistencia a los estímulos del mundo
06:39digital aceptan acríticamente cualquier
06:42contenido pasan mucho tiempo escando las
06:45pantallas sin detenerse a pensar y
06:48olvidando rápidamente lo que vieron en
06:50contraposición a esta manera de habitar
06:52El Mundo de manera crítica tenemos la
06:55vida contemplativa que necesita de una
06:57resistencia a los estímulos la vida
06:59contemplativa opone resistencia a los
07:01impulsos atosigante que se imponen en
07:04lugar de exponer la mirada a Merced de
07:06los impulsos externos la guía con
07:09soberanía la vida contemplativa es más
07:12activa que cualquier hiperactividad
07:14digital porque esta última representa
07:16precisamente un síntoma del agotamiento
07:19espiritual la hiperactividad digital es
07:23paradójicamente una forma en extremo
07:25pasiva de actividad que ya no permite
07:27ninguna acción libre no permite
07:29discernir discriminar ideas comparar
07:32relacionar ni crear hoy en día hay una
07:37hiperactividad un consumo de información
07:39que circula sin contexto de manera
07:41acelerada porque se allana porque se
07:43eliminan todas las barreras porque se
07:45hace más simple y vacía en el mundo
07:48digital hay muchísima información pero
07:51las personas también tienen muchísima
07:53dificultad para
07:55asimilarla B chunan hace referencia al
07:58síndrome de acad informativa que es la
08:00capacidad psíquica producida por un
08:02exceso de información Los afectados se
08:05quejan de una creciente parálisis de la
08:07capacidad analítica de una perturbación
08:09de la atención inquietud general o
08:12incapacidad de asumir
08:14responsabilidades el exceso de
08:16información hace que se atrofie el
08:18pensamiento el diluvio de información al
08:20que hoy estamos expuestos disminuye la
08:23capacidad de reducir las cosas a lo
08:25esencial en un determinado punto la
08:27información ya no es formativa sino de
08:30formativa la comunicación ya no es
08:32comunicativa sino
08:35acumulativa y es por eso que hoy tenemos
08:37un mundo controlado por los algoritmos
08:39donde el ser humano va perdiendo su
08:41capacidad de obrar por sí mismo va
08:44perdiendo su autonomía se ve frente a un
08:46mundo que no es el suyo que escapa Su
08:48comprensión se adapta a decisiones
08:51algorítmicas que no puede comprender el
08:53mundo se pierde en las capas profundas
08:55de las redes digitales a las que el ser
08:57humano no tiene acceso
09:00hoy corremos detrás de la información
09:02sin alcanzar un saber tomamos nota de
09:05todo sin obtener un conocimiento
09:07viajamos a todas partes sin adquirir una
09:10experiencia nos comunicamos
09:12continuamente sin participar de una
09:14comunidad almacenamos grandes cantidades
09:17de datos sin recuerdos que en conservar
09:19acumulamos amigos y seguidores sin
09:22encontrarnos con el otro la información
09:24crea así una forma de vida sin
09:26pertenencia ni duración
09:30además el rápido aumento de la entropía
09:32informativa es decir del caos
09:34informativo nos sumerge en una sociedad
09:36post fáctica donde la verdad ya no
09:39importa se ha nivelado la distinción
09:41entre lo verdadero y lo falso la
09:43información circula ahora sin referencia
09:46alguna a la realidad es un espacio
09:48hiperreal las fake news son
09:50informaciones que pueden ser más
09:52efectivas que los hechos porque lo que
09:55ahora importa es el efecto a corto plazo
09:57la eficacia tiya a la verdad Porque al
10:00fin y al cabo las personas ya no pueden
10:04pensar para biun chunan existe un nuevo
10:07tipo de control un nuevo tipo de
10:09panóptico la sociedad digital muestra
10:11una especial estructura panóptica
10:14recordemos que el panóptico de betham
10:16constaba de celdas aisladas entre sí los
10:18residentes no podían comunicarse entre
10:20ellos con el fin de mejorar eran
10:22expuestos a la soledad el panóptico de
10:25betham es una manifestación de la
10:27sociedad disciplinaria es Correccional
10:30al control panóptico se someten las
10:32cárceles las fábricas los manicomios los
10:35hospitales las escuelas que son
10:37instituciones típicas de la sociedad
10:39disciplinaria la mirada del vigilante
10:42llega a cualquier ángulo de la celda
10:44Mientras que el mismo permanece
10:45invisible para los vigilados la esencia
10:48del panóptico consiste en la centralidad
10:50de la situación del Inspector ya que
10:52puede ver sin ser visto con esto se
10:55despierta la ilusión de una vigilancia
10:58permanente
10:59en cambio los habitantes del panóptico
11:01digital no son prisioneros Ellos viven
11:04en la ilusión de la libertad alimentan
11:07el panóptico digital con información
11:09Porque son ellos mismos los que se
11:11exponen e iluminan voluntariamente la
11:15propia iluminación es más eficiente que
11:17la iluminación ajena porque no existe la
11:19sensación de vigilancia la sociedad de
11:22la transparencia se consuma allí donde
11:24los habitantes se comunican no por
11:26coacción externa sino por idad interna
11:30donde el miedo a tener que renunciar a
11:32su esfera privada e íntima cede al paso
11:34a la necesidad de exhibirse sin
11:36vergüenza es decir donde no puede
11:39distinguirse la libertad y el control el
11:42medio digital es un medio sin mirada
11:45precisamente por eso ve más e incluso
11:47con mayor profundidad que el panóptico
11:49análogo el panóptico digital trabaja sin
11:52perspectiva es una vigilancia más
11:55eficiente porque nos vemos iluminados
11:57por completo desde todas partes e
11:59incluso desde dentro al panóptico
12:02digital no le pasan inadvertidos los
12:05pensamientos no hay puntos ciegos el
12:07panóptico digital no restringe la
12:09libertad sino que la explota al Servicio
12:12del capital
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