Kierkegaard, philosophe malgré lui (2/10) : Christianisme et chrétienté

Summary

Le script aborde la distinction essentielle entre le christianisme et la chrétienté à travers l'œuvre de Kierkegaard, soulignant son combat contre l'assimilation et la socialisation du christianisme. Il dénonce la transformation des chrétiens en fonctionnaires et la perte de l'authenticité du message chrétien. L'individu est mis en avant comme le véritable pilier du christianisme, avec un appel à la subjectivisation du message face à la mediocrité et à l'idolâtrie du collectif.

Takeaways

• 📜 Le texte traite de la distinction entre le christianisme et la chrétienté, soulignant l'importance de ne pas confondre les deux concepts.
• 🔑 Kierkegaard est cité pour critiquer l'assimilation de la chrétienté au christianisme, mettant en évidence le danger de la systématisation et de l'institutionnalisation de la foi.
• 😔 Kierkegaard exprime sa douleur face à l'éloignement des chrétiens des valeurs chrétiennes, et appelle à un réveil spirituel.
• 🙏 L'idée d'une subjectivisation du christianisme est abordée, avec une mise en garde contre la réduction de la foi à une simple exaltation subjective.
• 🏛 Le rôle des institutions religieuses est remis en question, notamment la hiérarchie ecclésiastique et les dangers de la politisation du christianisme.
• 📖 La notion de martyr est revisited, montrant comment la conception traditionnelle a évolué pour s'adapter à une conformité avec le monde.
• 🎭 Kierkegaard dénonce l'idolâtrie du collectif et la mediocrité de la foi bien pensante, qui est perçue comme un danger pour l'authenticité du christianisme.
• 👥 L'individu est mis en avant comme étant central dans la compréhension et la pratique du christianisme, soulignant la responsabilité personnelle face à la foi.
• 👪 La critique de la famille comme un lieu de médiocrité morale et de confort est abordée, en opposition avec la véritable essence du christianisme.
• 👥 L'idée d'un 'individu majuscule' est présentée, représentant l'individu face à face avec Dieu, s'opposant à la notion d'individu en tant que simple membre d'un groupe.
• 🤔 Kierkegaard questionne le rôle de l'individu dans la foi, oscillant entre être un poète du christianisme ou un véritable chevalier de la foi.

Q & A

Quelle est la différence entre le christianisme et la chrétienté selon le script ?

Selon le script, le christianisme est une croyance personnelle, tandis que la chrétienté est l'ensemble des individus baptisés qui s'appellent chrétiens. Kierkegaard dénonce l'assimilation de la chrétienté au christianisme, car cela conduit à une éloignement de la véritable essence du christianisme.

Pourquoi Kierkegaard est-il préoccupé par l'institutionnalisation du christianisme ?

Kierkegaard est préoccupé car l'institutionnalisation du christianisme, où les prêtres et pasteurs sont des fonctionnaires payés par l'État, éloigne le christianisme de sa nature personnelle et subjective, et peut mener à une carrière dans le christianisme au lieu d'une véritable foi.

Quel est le rôle des martyrs dans l'histoire du christianisme selon le script ?

Les martyrs représentent ceux qui ont souffert et ont donné leur vie pour leur foi. Cependant, le script mentionne que l'idée du martyr a évolué au fil du temps, passant d'une véritable souffrance à une simple idée qui permet de s'approcher du monde, ce qui a mené à une rareté des martyrs.

Comment Kierkegaard perçoit-il l'influence de l'Église sur la vie des chrétiens ?

Kierkegaard considère que l'Église, en tant qu'institution, a tendance à officialiser et à socialiser le christianisme, ce qui peut éloigner les chrétiens de la véritable expérience religieuse et de la vie personnelle avec Dieu.

Quelle est la position de Kierkegaard sur l'idée de devenir chrétien ?

Kierkegaard soutient que devenir chrétien n'est pas aussi simple que de se considérer comme tel socialement ou par habitude, mais plutôt un processus personnel et subjectif d'aspiration et de croissance spirituelle.

Quels sont les dangers que Kierkegaard voit dans la subjectivation du christianisme ?

Kierkegaard craint que la subjectivation du christianisme ne mène à une exaltation subjective qui peut être prise pour une révélation divine, comme c'est le cas avec le pasteur Adler, ce qui peut être trompeur et éloigné de la vérité.

Quelle est la critique de Kierkegaard sur l'utilisation des écritures dans le christianisme ?

Kierkegaard critique l'utilisation des écritures comme un prétexte pour politiser ou réduire le christianisme à un texte, plutôt que de les considérer comme un guide spirituel personnel.

Comment Kierkegaard aborde-t-il le sujet de l'individualité dans le christianisme ?

Kierkegaard insiste sur l'importance de l'individu avec un 'i' majuscule, c'est-à-dire l'individu face à face avec les écritures et sa propre responsabilité, plutôt que de se fondre dans le collectif.

Quelle est la perspective de Kierkegaard sur l'idée de la souffrance religieuse ?

Kierkegaard interprète la souffrance religieuse comme un signe de la foi, en se référant à l'écharde dans la chair mentionnée par l'apôtre Paul, ce qui souligne la nécessité de reconnaître le mal et la souffrance humaine.

Comment le script aborde-t-il l'idée de la médiocrité dans la foi chrétienne ?

Le script dénonce la médiocrité et l'uniformisation de la foi comme étant un danger pour le christianisme, car cela peut conduire à une perte de la véritable essence et de la profondeur de la croyance.

Quelle est la position de Kierkegaard sur l'idée de l'individu face à la foule ?

Kierkegaard critique l'idée de la foule comme critère de vérité et met en garde contre l'idolâtrie du collectif, soulignant plutôt l'importance de l'individu face à la responsabilité personnelle.

Outlines

00:00

😔 La Critique de la Chrétienté et de l'Individualisation du Christianisme

Le paragraphe 1 aborde la distinction entre le christianisme et la chrétienté, soulignant l'importance de ne pas confondre les deux. Kierkegaard est cité pour critiquer l'assimilation de la chrétienté au christianisme et pour dénoncer la manière dont les chrétiens, ayant été baptisés, ont systématiquement éloigné le christianisme de sa véritable essence. Il insiste sur le besoin d'un réveil des chrétiens et dénonce l'internationalisation et la bureaucratisation du christianisme, où les prêtres et pasteurs sont des fonctionnaires de l'État. La critique s'étend également aux changements dans la conception du martyre et à la conformité avec le monde, où le nombre de martyrs a diminué et où le refus de devenir martyr est devenu une sagesse.

05:02

😠 La Défense de l'Authenticité du Christianisme Contre son Institutionnalisation

Dans le paragraphe 2, l'auteur poursuit la critique de l'institutionnalisation du christianisme, en utilisant des exemples pour montrer comment la poésie et le christianisme peuvent être tués par une représentation officielle et par une transformation en carrière. Il mentionne l'histoire de l'église et de ses évolutions, où l'on voit une répétition de la passion du Christ à travers les civilisations qui naissent, prospèrent puis décadent. L'auteur insiste sur la nécessité d'une subjectivisation du christianisme plutôt que sa politisation ou sa réduction à un prétexte pour des innovations rhétoriques.

10:04

🤔 L'Influence de Hegel et la Dépassation du Christianisme selon Feuerbach

Le paragraphe 3 explore l'impact de Hegel sur les théologiens et la façon dont la philosophie de l'histoire a été interprétée pour comprendre les cycles de naissance et de décadence des civilisations. L'auteur mentionne que pour Hegel, ces cycles sont une répétition de la passion du Christ et une expression de l'éternité en marche. Cependant, avec Feuerbach, l'auteur indique un tournant où le christianisme est considéré comme un moment dépassé de l'histoire des idées, où Dieu et le Christ ne sont que des projections de l'humanité, menant à une socialisation de Dieu.

15:05

😡 Le Danger de la Médiocrité et de l'Idolâtrie du Collectif dans le Christianisme

Dans le paragraphe 4, l'auteur met en garde contre les dangers de la médiocrité et de l'idolâtrie du collectif dans la pratique du christianisme. Il dénonce la foi bien pensante et le verbiage du cœur, qui sont perçus comme autant de dangers que les hérésies et les libres penseurs. L'auteur souligne que le christianisme est en danger non pas des crimes violents, mais de la promiscuité et de la médiocrité confortable, et qu'il est important de reconnaître l'individu avec un 'i' majuscule, face à sa propre responsabilité et à l'Écriture.

20:05

😳 La Restauration de la Conscience de l'Individu dans le Christianisme

Le paragraphe 5 insiste sur la nécessité de rétablir la conscience de l'individu dans le christianisme. Kierkegaard est cité pour son effort pour ramener l'individu à face à face avec les Écritures, avec lui-même et avec sa propre responsabilité. Il critique l'étude critique des textes qui peut causer l'oubli du message et souligne que les Écritures sont un miroir dans lequel on doit se regarder. L'auteur conclut en disant que les sauveurs scientifiques et techniques, bien que nécessaires, ne peuvent pas se substituer aux saluts, et que la souffrance est un signe de félicité, en référence à l'apôtre Paul.

Keywords

💡Christianisme

Le christianisme est une religion monothéiste basée sur la vie et l'enseignement de Jésus-Christ. Dans le script, il est utilisé pour discuter de la différence entre la pratique religieuse et la véritable foi chrétienne, soulignant le besoin d'un 'réveil' pour les chrétiens et la critique de l'assimilation du christianisme dans la société.

💡Chrétienté

La chrétienté fait référence à la civilisation ou la société influencée par le christianisme. Le script utilise ce terme pour critiquer l'institutionnalisation du christianisme et la perte de sa véritable essence, comme illustré par l'opposition entre le christianisme et la chrétienté.

💡Kierkegaard

Søren Kierkegaard est un philosophe et théologien danois mentionné dans le script pour son approche existentielle du christianisme. Il est cité pour dénoncer la conformité sociale et la perte de l'individualité dans la pratique chrétienne.

💡Martyr

Le terme 'martyre' fait référence à ceux qui ont souffert ou ont été tués à cause de leur foi. Dans le script, il est utilisé pour parler de l'évolution de la conception du martyre dans le christianisme, passant d'un acte de foi à une idée qui s'est raréfiée et est devenue distante de la réalité moderne.

💡Institutionnalisation

L'institutionnalisation est le processus par lequel des pratiques deviennent formalisées et structurées dans une institution. Le script critique cette notion en disant que l'église a perdu son authenticité en devenant une institution officielle, avec des fonctionnaires payés par l'état.

💡Subjectivisation

La subjectivisation se réfère à la personnalisation ou à l'individuation de l'expérience. Dans le contexte du script, il est suggéré comme un moyen de ramener la foi à une expérience personnelle plutôt que de la considérer comme une institution ou une norme sociale.

💡Objectivation

L'objectivation est le processus de considérer quelque chose comme extérieur et séparable de l'individu. Le script utilise ce terme pour critiquer la tendance à réduire le christianisme à une doctrine ou une structure plutôt qu'une expérience personnelle.

💡Famille

La famille est mentionnée dans le script comme un élément de la société qui, malgré son importance, peut aussi contribuer à l'assimilation du christianisme et à la perte de l'individualité dans la foi, en particulier à travers la 'verbiage cordiale de la vie de famille'.

💡Foule

La foule est utilisée dans le script pour décrire un groupe de personnes qui peuvent être influencé par des idées ou des actions collectives, souvent à l'encontre de la vérité ou de la moralité individuelle. L'exemple donné est la crucifixion de Jésus par la foule, qui a choisi Barabbas.

💡Individu

L'individu est un terme clé dans le script, soulignant l'importance de l'expérience personnelle de la foi au-delà des structures sociales et religieuses. Il est utilisé pour mettre en évidence le besoin d'une compréhension personnelle et responsable du christianisme.

💡Sauveurs

Les sauveurs sont mentionnés pour critiquer les tentatives de résoudre les problèmes humains par des moyens temporels plutôt que spirituels. Le script suggère que les 'sauveurs' modernes, tels que les scientifiques et les politiciens, ne peuvent pas fournir un 'salut' véritable, ce qui est une référence à la rédemption chrétienne.

Highlights

Différence essentielle entre le christianisme et la chrétienté selon Kierkegaard.

La dénonciation de Kierkegaard à l'égard de l'assimilation du christianisme par la société.

L'idée de Kierkegaard sur le christianisme comme un processus de transformation personnelle plutôt que simplement une appartenance.

La critique de Kierkegaard sur l'institutionnalisation du christianisme et la perte de son authenticité.

La vision de Kierkegaard sur l'individu chrétien comme un témoin de la vérité plutôt qu'un fonctionnaire de l'Église.

L'analyse de l'évolution de la notion de martyr dans le christianisme et son rapprochement avec la conformité mondiale.

La perspective de Kierkegaard sur l'histoire de la chrétienté comme une succession de changements de conception du martyr.

La comparaison de Kierkegaard entre la poésie institutionnalisée et le christianisme caricaturé par la socialisation.

L'idée de Kierkegaard sur la subjectivisation nécessaire du christianisme pour éviter sa perte d'authenticité.

La mise en garde de Kierkegaard contre la réduction du christianisme à une exaltation subjective ou un substitut de révélation divine.

La critique de Kierkegaard sur la politisation et la réductionnisme du christianisme dans la société.

L'appel de Kierkegaard à une compréhension plus profonde et subjective du message chrétien au-delà de l'étude textuelle.

La réflexion de Kierkegaard sur le danger de l'objectivation du christianisme et de sa systématisation.

L'influence de Hegel et de Feuerbach sur la pensée de Kierkegaard concernant la relation entre Dieu et l'humanité.

La dénonciation de Kierkegaard à l'égard de l'idolâtrie du collectif et de la médiocrité confite dans la société.

L'importance accordée par Kierkegaard à l'individu face à face avec les écritures et sa propre responsabilité.

La vision de Kierkegaard sur la souffrance religieuse et la nécessité de comprendre la misère humaine au-delà de la simple pauvreté.

La critique finale de Kierkegaard sur les sauveteurs de l'époque et la quête de salut au-delà de sauvetage.

Transcripts

pour cette deuxième édition

monsieur brun nous avons retenu le titre

générique le christianisme de kerk d'arc

bon c'est une notion un peu vague

alors nous l'avons cerner et nous avons

dit christianisme et chrétienté

voilà en vérité le sous titre de cette

seconde émission alors première question

en quoi faut-il faire un départ entre le

christianisme et la chrétienté dans le

cas de kierkegaard c'est très important

de distinguer et surtout d'opposer les

deux termes

car dire que dénonce l' assimilation

chrétienneté christianisme la chrétienté

c'est l'ensemble des individus qui ayant

été baptisé s'intitule chrétiens or

kierkegaard constate avec une certaine

douleur et même une douleur certaine que

tous ces chrétiens ont officialisé

systématiser socialiser le christianisme

et par conséquent ils ont fini par lui

tourner complètement le dos il faut donc

un réveil des chrétiens et kierkegaard

va même un peu loin car il dit ceci on

ne peut pas être chrétien comme on est à

moi comment un homme comme hommes et

femmes mais on peut tout au plus

s'efforcer de le devenir

ma mission des titres et d'arras et les

hommes à l'illusion d'être chrétien

voilà et il dénonce ceux d

internationalisation du christianisme

car il ne faut pas oublier ceux ci c'est

que haut dans le marc

l'église est une église des temps par

conséquent les prêtres les pasteurs sont

des fonctionnaires qui sont payés par

l'état

et naturellement il y à toute une

hiérarchie dans les gradins

ecclésiastiques

il y a des évêques qui un chef de

l'église danoise qui sont des

personnages officiels révéré entouré de

pompes et d'honneur et kierkegaard ira

avec une acuité extraordinaire qu'il est

scandaleux que l'on puisse chercher et

même réussir à faire comme il dit

carrières dans le christianisme

à propos du journal d'ailleurs je

précise à nos auditeurs que le journal

n'a pas été repris et ne sera pas repris

dans l'édition de lorente

mais vous y fait souvent allusion et

c'est le journal très très volumineux

rires 23h23 volume d'eau que non

seulement cinq volumes ont été publié

par gallimard c'est ça la traduction de

faire long feu et gâteaux dans le

journal donc auquel vous faites très

souvent référence je lis ceci c'est

pourquoi l'histoire de la chrétienté est

aussi celle des changements successifs

de la conception qu'a le christianisme

du martyr

d'abord on change d'idée du martyr mais

il meurt quand même des martyrs et par

milliers mais le fait d'en modifier

l'idée cédé à se rapprocher d'une

conformité avec le monde

les martyrs se raréfient l'église pense

ne pas devoir être trop sévère dans ce

qu'elle exige des chrétiens le martyre

c'est un et ça continue pas à pas on

pense ne pas devenir être trop sévère

tran regardant on cède on cède à la fin

tout la façon de voir se retourne le

refus de devenir martyr de vient

justement de la sagesse c'est ça et

quelques heures regrette se désespère

plutôt le verbe serait trop faible de

voir que la notion de martyrs a

totalement disparu martyrs on le sait

vient du mot grec qui veut dire témoins

n'est ce pas les martyrs se laisser tuer

pour témoigner d'une vérité pour

laquelle

valet de vivre ou de mourir aujourd'hui

en plus de martyr il y à des affairistes

il y a des carriéristes et dans un petit

journal que publia kirk vers la fin de

sa vie qui s'appelait l'instant il a des

pages très très dur et il compare les

prêtres 1 à des cannibales l'y voit là

ils sont mariés c'est une église danoise

répétons le n'est ce pas d'inspiration

protestante qui sont mariés ils ont des

enfants ils sont installés dans le

presbytère il faut par conséquent que la

famille ait de quoi se nourrir

et alors le les écritures servent de 2

gagne parle dimanche ont fait une une

belle jambe aux serments les gens

sortent de là en disant ah il a bien

parlé aujourd'hui où il a été bien long

et c'est bien ce dont le rendez vous on

se donne rendez-vous à la semaine

suivante à la et dire que l'or imagine

la chose suivante il imagine que dans la

grande église de copenhague il ya un

pasteur qui va parler et le roi et la

reine sont venus honorer les fidèles et

la paroisse leur présence à l'horizon

entre le pasteur parle parle parle très

bien n'est ce pas et brusquement

imaginer quelques heures quelqu'un se

lève et se met à invectiver le public en

disant cette cérémonie est absolument

scandaleuse le christ ne s'est pas lancé

dans des mondanités dans des pitreries

du genre de celle ci il est mort nous

sur la croix

hurlant sur le mont des oliviers alors à

ce moment là dit gros scandale dans les

grisons mais génère dehors et bien voilà

ce n'était pas là qu'était le scandale

le scandale c'était dans la cérémonie

tranquille et paisible et c'est à partir

du moment où cet individu a été

scandaleux

malgré lui parce qu'il était un témoin

de la vérité c'est à partir de ce moment

là que véritablement ont prêché le

christianisme et qui recueille or prend

la comparaison suivante il dit si vous

voulez tuer la poésie c'est très facile

vous n'avez qu'a décidé que désormais la

poésie sera représenté par deux mille

poètes fonctionnaires et ça sera terminé

avec la poésie qui sera

institutionnalisé il en va de même du

christianisme qui a été caricaturée par

une socialisation à cette socialisation

il affirme qu'il faut substituer une

subjectivisation si l'on peut dès du

christianisme c'est bien ça c'est ça

mais alors subjectivisation du

christianisme oui et non non d'abord

parce que kirk heures nous dit il ne

faut pas prendre pour une révélation

divine ceux qui trop souvent n'est

qu'une sorte d'exaltation subjective il

ya un exemple très précis vivait un

pasteur qui s'appelait adler et adler

prétendait qu'il avait une vision la

traîne le christ lui avait parlé et il

affirmait que le christ lui dicter ses

sermons naturellement tout le monde tout

le copenhague par là de cet événement

extraordinaire et kirk et or se méfier à

juste titre énormément de tout cela il

écrivit un livre le livre sur appelèrent

qu'il ne publia jamais et qui est-il

remanié à plusieurs reprises auquel est

attaché beaucoup d'importance et qui se

trouve inséré dans le dans le journal

c'est un livre dans un livre n'est ce

pas et dans lequel il dénonce l'attitude

date l'air d'ailleurs il ne s'était pas

trompé adler quelques années plus tard

devin devient fou adler a pris pour une

révélation divine pour les révélations

extraordinaires ce qui n'était au fond

qu'une sorte d'exaltation subjective et

l' or cela n'est ce parc est aussi un

autre piège qui ont étendu

il ne faut pas politiser le

christianisme il ne faut pas réduire les

écritures à être non pas le texte d

écriture mais un prétexte à partir

duquel novateur avec des mots fleuris

ferait palpiter son auditoire

si l'on peut et is les écritures si on

les romands disent alors on risque de

tomber dans l'opium par le rêve l'opium

par la poésie et kirk gore lui même

était très sensible à cela et il

craignait lui aussi de tomber dans ce

piège et il se demandait parfois s'il

n'était pas simplement une sorte de

poète du christianisme or c'est là toute

la difficulté il ya une très bonne

formule de quelques bords où il dit ceci

suis-je le chevalier de la foi ou

simplement tenté point d'interrogation

et il ajoute c'est dans cette

incertitude absolue qu'il me faut vivre

bien mais alors le voilà sur une arête

entre le danger d'emboîter le pas à

l'église officielle et d'un autre côté

de devenir un peu être religieux alors

comment se sortir de cette situation

inconfortable

je pense que c'est par une objective is

à sion du christ alors là voilà le

troisième danger c'est l'objectivation

du christianisme la systématisation du

christiane leur gueule

alors voilà c'est angers julien est égal

et qui avait une très grande influence

sur les théologiens allemands et par

voie de ric hochet ou de conséquences

sur les théologiens des lois et que

trouve-t-on si l'on peut systématiser la

fio sophie de régal en ce qui concerne

le christianisme

on y trouve au fond l'idée suivante et

qui est extrêmement importante pour

comprendre les problèmes de notre époque

problèmes philosophiques politiques même

n'est ce pas et problèmes théologiques

pour eagle la passion du christ n'a pas

eu lieu

une seule fois dans l'histoire est que

nous dit si nous regardons l'histoire

nous apercevant de ce site c'est que les

civilisations sont nés ont été prospère

et puis ont connu la décadence ont

disparu il y a eu que sais-je l'egypte

les grecs rome et cetera bref tour à

tour des peuples se sont levés pour

tenir le flambeau de la civilisation

et puis ces peuples ont disparu alors

pour eagle cette naissance cette ce

surgissement et puis cette disparition

de ces civilisations n'est autre qu'une

reprise ait qu'une répétition de la

passion du christ pour eagle dieu se

fait dieu dans et par l'histoire ils se

défient dans l'histoire autrement dit

égales a mis finalement le dieu éternel

des écritures

il l'a mis en marche dans l'histoire si

bien que le temps n'est plus pour eagle

l'image mobile fuyant thème parfaite

fragile le fugace de l'éternité mais ça

en est l'expression même le temps c'est

l'éternité en marche

ainsi donc le l'histoire c'est le

calvaire de l'esprit absolue ces

civilisations qui sont menées qui ont

fleuri depuis qu'ils ont disparu alors

qu'une autre a pris la succession et

bien c'est l'image de la mort de la

crucifixion du christ

de sa disparition et puis de sa

réincarnation c'est pourquoi pour lui

l'absolu vie dans et de par le temps

alors vous voyez nous sommes aux

antipodes d'une image je n'ose pas dire

traditionnel sa mauvaise presse mais

d'une image du christianisme dans

laquelle le christ a été crucifié à un

moment de l'histoire est à un point

précis de l'espace est mort qui a lieu

une seule fois pour dire que gore

l'histoire c'est le calvaire de l'esprit

absolue qui ce qui se répète sans cesse

alors vers quoi allons-nous

on sait qu'il ya eu un héritage de hegel

ritaj hégélienne de droite et régalienne

de gauche vers quoi va-t-on on va vers

feuerbach puis père marksman faire

laissons cela les verts feuillus rebar

qui a écrit un ouvrage l'esprit du

christianisme que connaît fort bien pire

que moi et auxquelles il répondra

indirectement dans son livre qui

s'appelle l'école du christianisme fire

marc songe à la formule de égal dans

laquelle il nous est dit que c'est dans

le savoir que l'homme peut avoir de dieu

que dieu finalement de prendre

conscience de lui-même alors chiffres

fire barre nous trouvons la chose

suivante le christianisme c'était un

moment de l'histoire des idées mon

manque dépasser important indispensable

pour la suite de l'histoire

mais un moment qui a joué sa fonction et

qui maintenant est passé dépassé et

feuerbach nous dit ceci ce que les

hommes ont appelé dieu ce que les hommes

ont appelé le christ ce n'était au fond

que l'humanité

c'est pourquoi fire barbier

former le célèbre il n'y a pas d'autre

dieu pour l'homme que l'homme lui même

si bien que le christ n'était que le

substitut les raps le produit de

remplacement de cette humanité qui

lorsqu'elle prendre consciencede le même

lorsqu'elle prendre conscience qu'elle

est à elle même son propre dieu n'a par

conséquent absolue montrent plus besoin

non seulement de la mention du

personnage et du christ mais encore de

la notion de dieu et ainsi nous

arriverons à une socialisation de dieu

pour traduire ce que vous venez de dire

dans la pratique si j'ose dire je vais

lire ce petit passage encore du journal

ou kierkegaard est toujours plus encore

plus clair mais être que partout

ailleurs le pire danger pour le

christianisme

ce ne sont pas à ce que je prétends les

hérésies les hétérodoxie ni les libres

penseurs ni la mondanité profane non

mais cette sorte de foi bien pensante

qu'est le verbiage du coeur la

médiocrité confite en sucreries il n'y a

rien rien de si terriblement contraire à

l'essence du christianisme que cette

fois où le christianisme dépérit plus

qu'il ne périt ce genre de foi bien

pensante se rattachent à son tour à ce

verbiage cordiale de la vie de famille

et cela encore et pour le christianisme

le pire des dangers n'ont ni les

appétits déchaîné ni les débaucher et

les patios épouvantable etc ne sont

aussi contraire au christianisme que

cette médiocrité unis 7 exhalaisons

écoeurante

cette promiscuité ou certes de grands

crimes des débauches furieuse des

égarements violents peuvent

difficilement se produire

non rien ne peut être plus loin de

l'obéissance du christianisme que ce

verbiage unis et cordial des familles

voilà mes

il revenir à l'individu qu'en vérité que

je vous disais ce stade et tout ce que

kierkegaard dit de l'individu auquel

d'ailleurs il a consacré un texte admire

harry mais à côté du texte que vous

venez de lire verbiage lénifiants des

familles on pourrait penser agit de

famille n'est ce pas il ya autre chose

aussi qui est tout à fait important

c'est que quelques bords dénonce

songeant à égal ce que je disais tout à

l'heure

socialisation de dieu il dénonce

l'idolâtrie du collectif et c'est ici

que nous allons trouver la notion

d'individu et 7,7

n que kirk leurs portes à la foule alors

attention ici ne faut sont pas toutes

les notions qui recueille or die la

foule il ne dit pas le peuple

il est très facile de se débarrasser de

lui en duos tortionnaires je te c'est un

conservateur

c'est un anti démocrate ce n'est pas

cela par full circle entend réunion de

personnes

n'est ce pas est il dit dans une note

qu'une foule de nobles le full

l'aristocrate ça constitue une foule

aujourd'hui la foule il faut bien le

dire sondages d'opinion et cetera et

cetera est devenu le réservoir du frais

et kirk woerth nous dit ceci c'est que

le christ a été crucifié pourquoi parce

que alors qu'il s'adressait à tous c'est

à dire à chacun en tant que personne il

a été crucifiée par la foule

la foule s'est pas pilates lorsqu'il a

demandé alors qu'ils voulaient vous le

christ ou bar havas est bien la foule a

hurlé vive barabbas râlons barabbas et

crucifie l'autre voilà ce qu'a répondu

la foulée et kirk heures nous dit que la

foule est et moutonnière bon bien sûr

mais qu'elle est lâche que des hommes en

full vont commettre des crimes des

forfaits qu'ils ont été finalement trop

trop faible

on peut re pour le pour les commettre

s'il avait été seul ou peut-être ils

auraient réfléchi l'horreur du sang mais

la foule n'est ce pas est hystérique et

le drame c'est que de plus en plus elle

est prise comme critérium de la vérité

non seulement les hystériques mais elle

est aussi versatile et kierkegaard dit

c'est d'une actualité extraordinaire que

si l'on se fie aux réactions de la foule

que l'on va tâter il n'y avait pas les

sondages d'opinion encore et bien les

valeurs morales vont varier et

finalement comme les cours de la bourse

alors face à cette socialisation de dieu

à cette idolâtrie du collectif à cette

attitude lénifiantes l'on pût par la

famille mais pas la foule collective tir

cahors oppose l'individu mêlant

attention là aussi

il ne faut pas commettre des dérapages

il y à l'individu avec un i minuscule

s'il y a dix individus dans une pièce

dont il ya dix individus

et puis il y a l'individu que tissot

traduit il a ses raisons pour cela

avec un i majuscule c'est à dire non

plus un parmi d'autres mais l'individu

face à face avec les écritures face à

face avec lui même face à face avec sa

responsabilité et voilà ce que kirk lors

a voulu rétablir

il a voulu rétablir la prise de

conscience de l'individu avec un i

majuscule toujours face au message que

vient lui apporter le christianisme

c'est pourquoi il insiste sur cette idée

que les écritures ne sont pas un objet

qu'il faudrait étudier avec critique de

textes bien sûr il ya les problèmes mais

on risque finalement de perdre de vue le

messager dans un texte très ironique car

kirk mort manié fort bien de l'ironie et

l'humour quelques mélodies

oui voilà oui vous me dites selon les

écritures mais vous voyez ce passage est

mal établies les traducteurs ne sont pas

d'accord il ya les obscurités il y a

plusieurs versions différentes

il ya quarante interprète moi je ne suis

pas d'accord avec les 40 qui se mettent

d'accord et puis alors je reviendrai

n'est ce pas quand ils se sont mis

d'accord et voilà pendant ce temps on

gagne du temps entre guillemets et on

allait se faire où il nous dit ceci

c'est que les écritures sont un miroir

et il faut se regarder dans le miroir et

non pas regarder le miroir comme un

objet si on regarde le miroir comme un

objet alors on dira oui il n'est pas

parfait il ya des défauts par ci par là

c'est ce que l'on ne manque pas de faire

lorsqu'on étudie objectivement le texte

or il ne s'agit pas de regarder le

miroir il s'agit de se regarder dans le

miroir je dirais ce n'est pas le cas il

y à un abîme entre regarder les yeux de

quelqu'un comme on le fait

l'ophtalmologiste

et puis regardez quelqu'un dans les yeux

et bien il ne s'agit pas de regarder les

écritures il s'agit de se regarder dans

les écritures

est ce que vous voulez bien que pour

finir nous remettions le personnage qui

regardent eux au coeur des questions

qu'ils posent et qu'ils se posent

je pense qu'on peut être le faire parce

si c'est un petit extrait du post

scriptum définitif

l'apôtre paul parle quelque part de la

souffrance religieuse et l'on veut aussi

voir dans ce passage que la souffrance

est le signe de la féliciter je fais

naturellement allusion au passage des

corinthiens sur les chars dans la chair

il parle beaucoup de cette écharde dans

la chaîne en effet voilà un texte

absolument capital l'écharde dans la

chair il ne faut pas oublier le péché il

ne faut pas oublier le mal s'agit pas de

s'y complaire

mais il faut comprendre que le mal ce

n'est pas une simple maladie dont on

pourrait se débarrasser à la

thérapeutique et psychologique

sial il s'agit de comprendre que la

misère de l'homme ne se ramène pas

purement et simplement à la pauvreté

sociale ou financière

bref il s'agit de comprendre que les

sauvetages pour nécessaire indispensable

qu'ils soient ne peuvent pas se

substituer aux saluts et peut-être que

le drame de notre époque ce que nous

rencontrons aujourd'hui de très nombreux

sauveteurs scientifiques techniques

médicaux psychologue politiques

sociologiques économiques

tous ces sauveteurs se prennent pour des

sauveurs et voyant qu'ils ne parviennent

pas finalement à leurs fins à savoir

assurer à l'homme n'ont pas de sauvetage

mais un salut il s'exaspère il s'énerve

et finalement il sombre dans la violence

[Musique]

[Applaudissements]

[Musique]

[Applaudissements]

[Musique]

m

[Applaudissements]

[Musique]

et