Sejarah perkembangan dakwah salaf || Ustadz Abu Haidar As-sundawi

Summary

In this transcript, Ustadz Badrusalam addresses questions about the Salafi methodology in Islam and its recent prominence. He explains that the Salafi approach emphasizes returning to the practices of the earliest Muslims, or 'Salaf,' and has been present in Indonesia for over a century, though its teachings have become more widespread recently. He attributes this to an increase in educated preachers and a response to earlier Islamic movements. Badrusalam also clarifies misconceptions about Salafism, emphasizing its roots in authentic Islamic teachings and its distinction from extremist interpretations.

Takeaways

• 🕌 The speaker emphasizes the completeness of Islam and the need to follow the Salaf method, without adding innovations.
• 📜 There is confusion about the Salaf method because it has only recently become more widely discussed and promoted.
• ⏳ The speaker mentions their personal experience of not hearing about the Salaf method until two years ago, despite being 57 years old.
• 📚 Historically, the Salaf method existed but was not widely known or taught, leading to misconceptions and lack of awareness.
• 🕌 The speaker references the establishment of Muhammadiyah and other organizations that claimed to follow Salaf teachings, but with differences in understanding and practice.
• 📖 Salaf teachings emphasize following the practices and beliefs of the early Islamic scholars and avoiding innovations that deviate from these teachings.
• 📢 The spread of Salaf teachings increased in the late 80s and 90s, with more books and materials becoming available, especially from Saudi Arabia.
• 🌍 The Salaf movement faced opposition due to its differences with mainstream Islamic practices in Indonesia, which were influenced by other movements and ideologies.
• 📖 The speaker highlights the importance of understanding and following the correct teachings of Salaf, emphasizing the role of scholars and proper knowledge.
• 🚫 The speaker warns against misinterpreting or labeling the Salaf method as extreme or associated with terrorism, stressing the need for accurate understanding and avoiding generalizations.

Q & A

What is the primary concern of the speaker in the transcript?

The speaker is concerned about the recent rise in the Salafist movement and its impact on traditional Islamic practices in Indonesia.

How does the speaker describe the spread of Salafism in Indonesia?

The speaker explains that Salafism has spread more widely in recent times due to increased efforts in spreading the teachings and the availability of more resources, despite it being present in a smaller form previously.

What historical context does the speaker provide about Salafism in Indonesia?

The speaker mentions that the concept of Salafism in Indonesia has been around for over 100 years, initially associated with Muhammadiyah and aimed at countering other emerging Islamic movements.

Why does the speaker believe the Salafist teachings are gaining more attention now?

The speaker attributes the recent attention to the strong arguments and evidence supporting Salafist teachings from the Quran, Hadith, and statements of early scholars, leading more people to recognize its validity.

What challenges does the speaker highlight regarding the acceptance of Salafist teachings?

The speaker notes that there has been significant resistance due to differences in beliefs and practices, and because many people have been influenced by other Islamic movements and ideologies.

How does the speaker differentiate between Salafism and other Islamic practices?

The speaker differentiates Salafism by emphasizing its strict adherence to the teachings and practices of the early generations of Muslims, as opposed to other practices that may include innovations or different interpretations.

What does the speaker say about the perception of Salafists in the wider community?

The speaker acknowledges that Salafists are often perceived negatively, being associated with harshness, extremism, and even terrorism, but clarifies that these perceptions are based on misunderstandings and generalizations.

What is the speaker's view on the role of education in understanding Salafism?

The speaker believes that proper education and understanding of Salafist teachings can dispel many misconceptions and demonstrate the truth and correctness of these teachings.

How does the speaker address the issue of labeling and accusations within the Muslim community?

The speaker stresses the importance of not hastily labeling or accusing others of being heretics or disbelievers without thorough knowledge and understanding, emphasizing the need for careful consideration and evidence.

What advice does the speaker give to those who are new to Salafist teachings?

The speaker advises newcomers to seek knowledge from credible sources, understand the teachings deeply, and not be swayed by negative portrayals or misconceptions about Salafism.

Outlines

00:00

🕌 Introduction and Background

This paragraph introduces the speaker Suaib, who greets the audience and provides his location. He talks about the completeness of Islam as explained by Ustadz Darussalam and questions why the Salaf methodology is only becoming prominent recently despite its historical precedence. Suaib mentions his own late discovery of Salafism through Radio Rodja and questions why Salafist teachings are only now becoming widespread.

05:01

📜 Historical Emergence of Salafiyah

This paragraph discusses the historical emergence of the Salafiyah group in Indonesia, linked to the establishment of Muhammadiyah to counter earlier movements. It details how the Salafiyah movement initially aimed to combat rationalist thinking and describes the naming of their institutions as Pesantren Salafiyah Syafi'iyah. The text explains the divergence between Salafiyah's understanding of Salafism and the interpretations by earlier scholars, particularly in terms of theology and practices.

10:02

📚 Influence of Foreign Islamic Movements

The focus here is on the impact of foreign Islamic movements and literature on Indonesian Islam in the 1970s and 1980s. The paragraph outlines the influx of books from the Ikhwanul Muslimin and the influence of the Iranian revolution. It describes how these movements shaped the thinking of Indonesian Muslims, particularly young people under the authoritarian New Order regime, and how this led to a blend of local and foreign Islamic ideas.

15:03

🏫 Evolution of Salafist Education and Networking

This paragraph details the spread of Salafist teachings in Indonesia during the late 1980s and 1990s. It highlights the role of Saudi-trained Indonesian scholars in disseminating Salafist literature and ideas. The text explains how these efforts led to the establishment of a network of Salafist scholars and students across different cities, fostering a sense of community and shared ideology among them despite initial geographical separations.

20:05

🎓 Personal Testimonies and Public Perception

Here, the speaker reflects on personal experiences and the public perception of Salafism. He discusses the initial suspicion and negative stereotypes associated with Salafis, such as being labeled extremists or terrorists. The paragraph underscores the importance of distinguishing between outward appearances and actual beliefs, emphasizing the need for proper understanding and the rigorous process required to classify actions or individuals as deviant or heretical within Salafism.

Keywords

💡Salaf

Salaf refers to the early generations of Muslims who are considered exemplary in their practice of Islam. In the video, it is emphasized that the term Salaf represents a return to the practices and beliefs of the earliest Muslims, which the speaker argues is the purest form of Islam. The concept is central to the video's discussion on the legitimacy and history of the Salafi movement.

💡Bid'ah

Bid'ah refers to religious innovation, particularly practices that are not rooted in the teachings of the Quran and the Sunnah. The video addresses concerns about Bid'ah, arguing that certain Islamic practices in Indonesia, such as communal dhikr and celebrating the Prophet’s birthday, are innovations not supported by early Islamic teachings.

💡Aqidah

Aqidah denotes the creed or belief system in Islam. In the video, the speaker discusses different Aqidahs, specifically highlighting the Salafi Aqidah as aligned with the beliefs of the earliest Muslims and contrasting it with other Islamic creeds like the Ash'ari and Maturidi schools, which are described as differing from the Salafi understanding.

💡Manhaj

Manhaj refers to the methodology or approach in interpreting Islamic teachings. The video emphasizes the Salafi Manhaj, which aims to strictly adhere to the practices of the Salaf. This methodology is presented as a means to achieve a purer form of Islam, as opposed to other methodologies that may incorporate later innovations.

💡Ustadz

Ustadz is a term for a teacher or scholar in Islam. The video features Ustadz Badrusalam and mentions other Ustadz who have contributed to the dissemination of Salafi teachings in Indonesia. These figures are portrayed as instrumental in educating Muslims about the Salafi approach and countering practices deemed as Bid'ah.

💡Tahlil

Tahlil refers to the practice of reciting la ilaha illallah (there is no god but Allah) in communal gatherings. In the video, this practice is cited as an example of Bid'ah, which some Muslims engage in, but which the speaker argues is not supported by the practices of the early Muslims.

💡Muhammadiyah

Muhammadiyah is an Islamic organization in Indonesia that was mentioned in the video. It is highlighted as an early group that identified with Salafi thought but had a different interpretation of Salafism. The video contrasts Muhammadiyah’s approach with the contemporary Salafi movement, indicating a divergence in the understanding and application of Salafi principles.

💡Ikhwanul Muslimin

Ikhwanul Muslimin, or the Muslim Brotherhood, is a transnational Sunni Islamist organization mentioned in the video. The video describes how books and ideas from Ikhwanul Muslimin influenced Indonesian Muslims before the Salafi teachings became widespread. This group's approach is presented as different from the Salafi Manhaj.

💡Ahlussunnah Wal Jamaah

Ahlussunnah Wal Jamaah refers to the mainstream Sunni Islam. The video discusses how this term has been used in Indonesia, often referring to those who follow the Ash'ari or Maturidi Aqidah and one of the four Sunni schools of jurisprudence. The Salafi perspective presented in the video argues for a return to the practices of the Salaf, which they believe is the true Ahlussunnah Wal Jamaah.

💡Revolusi Iran

Revolusi Iran, or the Iranian Revolution, refers to the 1979 revolution that led to the establishment of the Islamic Republic of Iran. The video mentions how the revolution's success influenced Indonesian Muslims, contributing to a rise in Islamic political activism and affecting the landscape of Islamic movements in Indonesia before the spread of Salafi teachings.

Highlights

The speaker introduces himself as Suaib from Kalideres and discusses the completeness of Islam.

The speaker questions why the Salaf method has only recently become prominent.

Ustadz Darussalam responds, explaining that lack of awareness doesn't mean the Salaf method was nonexistent before.

Historical context is provided, mentioning that Salaf teachings were present even during the speaker's childhood.

The speaker mentions reading a book about Farid's thoughts in the 1980s, which aligned with Salafiyah.

Ustadz Badrusalam explains that Muhammadiyah initially embraced the Salafiyah approach to counter other emerging movements.

Discussion about the early adoption of Salafiyah by various Islamic organizations in Indonesia.

The evolution of Ahlussunnah Waljama'ah and its interpretation in Indonesian Islamic education.

Differences in understanding and practice between various groups claiming Salafiyah.

Challenges faced by Salafiyah teachings in gaining acceptance in Indonesia.

The influence of foreign Islamic literature, especially from Egypt, on Indonesian Islamic thought in the 1970s and 1980s.

The role of the Iranian revolution in shaping Islamic movements in Indonesia.

The introduction of Saudi Islamic books in Indonesia in the late 1980s, emphasizing Salaf teachings.

The initial resistance and gradual acceptance of Salafiyah among Indonesian scholars and students.

Clarification that Salafiyah does not advocate violence or extreme actions, contrary to some public perceptions.

Transcripts

Halo

semua alaikum warahmatullahi wabarakatuh

assalamualaikum

Nama saya suaib bernama beralamat di

Kalideres

Wah ada untuk pondok di hati saya

masalah ini

Hai bahwa Islam sudah sempurna tapi

menjelaskan oleh Ustadz Darussalam dan

tidak perlu ada lagi penambahan

penambahan dalam sini bada mau pernah

malam-malam yang lainnya namun yang beri

pertanyaan saya adalah Kenapa metode

salep ini hanya baru dibingungkan

sekarang-sekarang ini yang Setahu saya

ngakak karena itu

metode Salaf ini didahului didahului

oleh metode Salaf yang lain Mereka gua

mau salat tapi amal-amalnya berhentiin

sunnah ini Saya tahu saya yang saya

sudah hidup selama 57 Tahun Saya baru

mengenal Salaf ini belum Maret 2 tahun

untuk pun kebenaran dari radio Rodja ya

nyata pertanyaan saya sebelum Antum

Antum ini apa saja ada yang mendakwakan

salah seperti impian lebih lain karena

sahnya amalan yang menyelisihi sunnah

itu contohnya ya pada tahlil

peringatan-peringatan saya sendiri

pemandangan tahlil saat gunung Sinabung

Oke siap diambil akhir jadi yang

ditanyakan ini kenapa kok dakwah tentang

dakwah salat ini baru belakangan ini

saja marak ya sebenarnya orang-orang

yang menjebol menelepon digunakan saya

banyak ya begitu sedangkan Bapak ini

mungkin dari dulu belum pernah dengar

dakwah seperti ini Sehingga kaum

muslimin di daerahnya mungkin

mengerjakan hal-hal yang bidang dan

seterusnya cepet ya baik berbatasan

Hai kepada hati para santri pada siapa

kepada Ustadz Badrusalam silahkan

di-share dijawab pertanyaannya sebagai

salah dan itu tentunya sekaligus

menyinggung soal kesempurnaan Islam saat

Dan juga mungkin bisa dijelaskan tentang

juga universalitas ku ya alhamdulillah

Oslo Shallallahu Alaihi Wasallam

tentunya

ketidaktahuan kita tentang adanya dakwah

Salaf dulu tidak menunjukkan tidak ada

Hai tidak menunjukkan tidak ada kenapa

Mpok dakwah Salaf baru sekarang dulu

Enggak ada

Hai ketidaktahuan kita dulu nggak ada

belum tentu dia tidak ada ada cuman

mungkin segala sekolahnya masih sedikit

dan kecil yeah

Hai dulu waktu masih saya masih kecil

SMP Iya ada beberapa penulis yang di

Indonesia ini yang saya lihat aqidahnya

menuju kepada aqidah Salafiyah

menetapkan Asmaul sifat dan demikian

pula untuk

senantiasa berpegang kepada pemerintah

larangan memberontak settingan waktu SMP

saya membaca sebuah buku yang bagus yang

berjudul hakikat farij

Hai dikupas disitu tentang

pemikiran-pemikiran Farid

Hai itu tahun sekitar 80-an di

Hai mungkin sabaidieter yang lebih tua

lebih paham lagi tentang hakekat dakwah

makanya saya Beliau ra nannu berharap

beliau yang menjawabnya karena beliau

yang lebih banyak Insyaallah

pengalamannya makanya ya

ketidaktahuan kita tentang hakikat

dakwah belum tentu menunjukkan tidak

tidak ada cuman yang kedua

Kenapa Yes baru tersebar sekarang bisa

Man dahulu belum

banyak faktor

Hai diantar faktornya yaitu sedikitnya

orang yang mendakwahkan kepada kebenaran

dan

banyaknya orang yang mendakwahkan kepada

syubhat

sehingga apa yang terjadi ia kebenaran

itu redup

dan syubhat itu muncul

Hai hingga dengan banyaknya dai dai yang

berdakwah kepada pemikiran yang tidak

sesuai dengan tidak akibatnya apa ia dan

sedikit pula orang yang berdakwah sangat

sedikit pula orang yang mendengar

tentang hakikat dakwah you I

the many efforts Islam adzan ya walaupun

dan barangkali Ustadz Abu qotadah

terbesar Haidar bisa memberikan tambahan

dari jawaban saya

silakan hubungi bisa tahu

file-file hamdulillah wash shalatu

wassalamu ala rasulillahi wa

iya

[Musik]

istilah Salaf itu sendiri di Indonesia

yang sudah

ini terdengar sejak

Hai lebih dari 100 tahun yang lalu

ketika salah satu Ormas

Hai di Indonesia

ia menyatakan

sebagai kelompok Salafiyah

dan ormas itu didirikan dalam rangka

meng-counter membendung gerakan

[Musik]

Oh iya yang sebelumnya sudah muncul

dengan lahirnya ormas-ormas sebelum itu

Hai Ormas yang dimaksud adalah

Hai Muhammadiyah yang saat itu

berorientasi pada pemikiran Muhammad

Abduh Jamaluddin al-afghani yang

dianggap sebagai

pemikiran aklani wadzilla

namun Sule inisiatif dari beberapa Kiai

untuk membendung itu dan membawa nama

Salafiyah

itu awalnya

makanya Pesantren mereka disebut

Pesantren Salafiyah Syafi'iyah

Hai kemudian juga menambahkan diri

sebagai ahlussunnah

Waljamaah dan seterusnya

karena membendung pola fikir aklani yang

dibawa oleh Ormas pendahulunya yang saya

baca dan sejarah pendirian ormas-ormas

tersebut

akan tetapi

iang menamakan diri sebagai kelompok

Salafiyah ini pun

memahami Salafiyah tidak seperti yang

dibeberkan oleh para ulama yang dimaksud

Salafiyah di sana adalah

mengikuti ulama-ulama sebelum mereka

ulama-ulama terdahulu nya itu disebut

Sara bahasa dengan sebutan Salafiyah

akhirnya

amal-amal dan akidah mereka

ini adalah amal dan Aqidah yang berbeda

dengan apa yang dijelaskan oleh para

ulama Salaf terdahulu dari segi

aqidahnya menganut faham umpamanya

Asy'ari dan maturidi

deskriptif bermazhab kepada salah satu

di antara empat madzhab terutama makan

Safi'i dari segi tasawuf menganut faham

Gazali atau Al Junaidi itulah yang

kemudian menjadi definisi dari kelompok

ahlusunnah waljama'ah yang diajarkan di

perguruan tinggi perguruan tinggi negeri

di Indonesia jadi Ahlussunnah Wal

Jama'ah adalah orang-orang yang

aqidahnya Asy'ari atau maturidi

fiqihnya salah satu di antara empat

terutama Syafi'i dan tasawufnya Al

Ghazali atau Al Junaidi Selain itu

tidaklah dianggap sebagai ahlussunnah

Waljamaah itu awalnya sehingga

orang menganggap bahwa ahlussunnah

Waljamaah atau salafia itu kalau

orang-orang yang banyak berkutat di

dalam amalan-amalan yang dianggap Bid'ah

seperti rikir berjamaah seperti mauludan

seperti tahlilan seperti marhabaan

seperti perayaan-perayaan di kuburan

kuburin dan seterusnya sehingga sebagian

orang merasa

hobi dan anti terhadap istilah Salaf

atau ahlussunnah Waljamaah ini

kemudian eh Adapun dakwah Salaf seperti

yang kita lakukan sekarang ini

awal kemunculannya

mendapat penentangan dari berbagai pihak

karena

perbedaan yang mendasar antara pola

fikir dakwah Salafiyah dengan kaum

muslimin yang ada di negeri ini

sebelumnya para pemuda Islam tahun 70

tandan tahun 88 full Hai banyak

dipengaruhi oleh buku-buku Islam yang

masuk ke Indonesia dan buku Islam yang

masuk ke Indonesia saat itu lebih banyak

dari Mesir dengan

gerakan Ikhwanul Muslimin nya dan

tokoh-tokoh mereka

buku-buku Hasan al-banna mushroom sauce

kutub masuk Muhammad quthub masuk

Hassanal hudaini masuk Fati akan masuk

Said hawwa masuk gitu ya Dan itu sesuai

dengan kondisi keislaman di Indonesia

yang ketika itu berada dalam ke terketuk

ketertekanan oleh pemerintah Orde Baru

jadi pemuda Islam saat itu gironya

tinggi ditekan ada buku-buku dari Mesir

yang

isi dari buku itu begitu pas dengan

keadaan kaum muslimin di Indonesia maka

masuk begitu gencar tanpa bisa ditahan

dengan

Hai kedua pengaruh kedua yang juga masuk

adalah pengaruh berhasilnya revolusi

Iran khomaini tahun 79

sehingga berpadulah antara konsep kedua

ini konsep pertama Ikhwanul Muslimin

dari aspek pembinaannya dengan membikin

Usro Usro seperti yang dilakukan oleh

Hasan al-banna dengan melakukan sistem

sel jadi satu anggota harus mencari

anggota lain Dan lain seperti sel

membelah diri terus airnya Banyak

banyak-banyak Adapun konsep Global demi

tegaknya syariat Islam pemerintahan

Islam di Indonesia banyak yang

mengadopsi konsep revolusi Syiah Iran di

sangat banyak orang Gandrung keharusan

al-banna Gandrung ke Ikhwanul Muslimin

Gandrung ke home ini tanpa melihat

bagaimana aqidah mereka karena ajaran

aqidah saat itu yang benar belum masuk

ke Indonesia

baru di akhir tahun 80-an sekitar

88-89 dan liang lebih gencar lagi tahun

90 mulailah beberapa orang Ikhwan Ustadz

yang baru datang dari Saudi datang ke

Indonesia dengan membawa buku-buku dari

Saudi buku-buku aqidah buku-buku Manhaj

buku-buku yang berkaitan dengan Apa itu

Salaf Apa itu ahlussunnah Waljamaah bagi

orang-orang harokiyun hizbin yang

memiliki ilmu artinya memiliki kemampuan

bahasa Arab bisa mengkaji sendiri dengan

niat yang ikhlas yang tulus begitu

datang buku-buku itu bisa kayu siklop

begitu Prapto ini yang dicari akhirnya

sedikit demi sedikit paham mengerti

sehingga rata-rata para Ustadz atau duet

Salavina tadinya berlaku Kang bla

berlatarbelakang harokah

Hai mungkin mereka tadinya tokohnya ada

imamnya pemimpinnya atau minimal

pembinanya minimal Ustaz nya disana

terbiasa dakwah memiliki ilmu yang

dibutuhkan untuk bisa mengkaji sendiri

kemudian setelah sadar bahwa selama ini

salah kemudian Butuh tambahan ilmu Dia

belajar lagi akhirnya tambah mantap

Adapun bagi harap heel yang tidak

memiliki background atau dasar ilmu yang

cukup dia hanya mengandalkan fanatisme

semangat menggebu gitu ya maka Begitu

datang salak nggak klop karena apa

Karena salat itu mendasar mendasar dalam

arti menyentuh yang paling fundamental

tauhid aqidah baru Manhaj dan yang

lainnya dibangun di atas dasar ini

sedangkan pemuda yang tidak berilmu tadi

semangat yang menggebu pokoknya kalau

enggak perang pokoknya enggak board Gak

betul itu Hai jihad pokoknya ngacok lah

gitu ya Nah seperti itu akhirnya

walaupun Ustaz nya sudah rujuk ke salah

banyak diantara anak-anak buahnya

murid-muridnya yang malah anti memuji

issues that tadi Nah itu terjadi mulai

gencar tahun 90-an sehingga mulai

mempola pembinaan yang dilakukan oleh

ustadz-ustadz yang rujuk ke salah ini

mengikuti apa yang dilakukan oleh para

ulama itu kajian-kajian umum yang

merujuk kepada kitab-kitab karena

kajiannya ilmiah bisa

dipertanggungjawabkan orang yang

menyampaikannya juga berilmu mengandung

mengundang banyak Simpati orang sedikit

demi sedikit bertambah bertambah ada

yang rujuk dari harokiyun harok in ada

yang tambah memusuhi ada juga yang

kesini tidak ke sana tidak dan future

itu berlangsung terus sampai sekarang

Nah walaupun tadinya para Ustadz yang

mendakwahkan salah kotak masing-masing

ini tidak saling mengenal saling

mengenal tidak tahu tapi murid-muridnya

dari umpamanya yang ngaji di Bandung itu

rata-rata mahasiswa yang berasal dari

kota lain di Jogja ada yang berasal dari

Bandung yang kuliah di Jakarta ada yang

berasal dari Bandung Di Jakarta ada usah

di Bandung ada di Semarang ada di Jogja

di Gresik semuanya ada pas liburan

mereka pada pulang ketemu Ikhwan masih

masih logo ajarannya sama siapa guru

Antum wasit Wulan ohguro anak anu

akhirnya saling sampai salam sehingga

Jauh sebelum bertemu perusahaannya sudah

mengenal masing-masing

6a Ustadz di kota lain saya up di

Bandung mengenal Ustadz Yazid Ustadz

Abdul Hakim Ustadz Abu Nida Ustad Al

nurofik Jauh sebelum bertemu pas suatu

saat ada Dauroh dari para masyaikh

diundang para du'at para Ustadz baru

pertama bertemu tapi Shu terpisah abad

lama yang sudah lama puluhan tahun tidak

bertemu akrab langsung karena tadi sudah

saling mengenal nama Manhaj aqidah nya

masing-masing akhirnya terjalinlah

ta'awun atau kerjasama antar kota yang

dimotori oleh para Ustadz para doa dan

Seterusnya saya sebelum bertemu dengan

Ustadz Badrusalam sebelum bertemu

namanya sudah tahu ada Ustadz Badrusalam

ini pas ketemu tuh tidak asing walaupun

baru pertama caught wajahnya

tapi sudah kali ini seorang Ustadz

Salafi aja begitu ini langsung akrab

langsung dekat dan seterusnya inilah

sejarah kronologis perkembangan dakwah

Salafiyah sampai sekarang ini Adapun

kalau bapak tadi baru 2 tahun

barangkali selama ini informasi ini baru

nyampe nya dua tahun belakangan

sebelum-sebelumnya udah denger tapi

dengan versi yang mengerikan gitu ya

bahwa salafis klo salah pilih Oh

sedikit-sedikit membid'ahkan

mengkafirkan

keras gitu ya pokoknya kayak teroris

mungkin itu yang tertangkap sebelumnya

tapi setelah denger Oh ternyata enggak

enggak sesuai dengan apa yang saya

dengar selama ini Akhirnya Datang

Akhirnya terus rata-rata yang seperti

itu Wow loh Wahid jadi begini sebenarnya

mungkin perlu dipertegas lagi bagaikan

tadi dengan saklek mudah mengkafirkan

mudah membedakan atau dengan kata lain

yang kemudian beredar ya yang suka

ngebom jangan-jangan juga itu sebenarnya

Bagaimana ini Sepertinya iya belakangan

Hai karena kuatnya hujjah wajibnya kita

merujuk kepada as salafush Shaleh karena

dalilnya dari Alquran dari hadits-hadits

yang shohih dari ucapan para sahabat

rujukan para ulama dan seterusnya

sehingga banyak pihak meyakini yang

bener itu betul salah

tapi karena mereka ini memiliki pola

fikir yang sudah berurat akar akhirnya

mereka mengklaim yang Salaf itu kami

gitu semua hapus salah

Hai ada yang secara fisik penampilannya

menyesuaikan seperti kita berjenggot

bergamis istri-istrinya bercadar gitu ya

penampilan fisiknya lahirnya persis

seperti kita ada juga yang tidak mereka

tetap mengakui Salaf tapi kami tidak

mengklaim diri sebagai syaraf Iga tetapi

kamilah Salafi katanya tapi

penampilannya berbeda dengan kita ada

yang seperti terlalu malu untuk

mengatakan salah kita apa sangat malu

malu untuk mengatakan kalau aku malu

pergerakan saja Oke ini hanya pengakuan

aja dalam HPH itu juga pengakuannya ke

kita hehehe

nah Adapun

pemahaman mendasar mereka seperti

harokiyun tadi

Hai karena saya berlatarbelakang seperti

itu Saya dulu seorang haroki yang

membaiat orang yang menikahkan sirih

akhirnya aku

nggak karo

surat-suratnya sudah Taubat dari

semuanya itu

ketika kita ajak mereka ke salat mereka

enggak bisa membantah dalil-dalil

benernya salah sini lalu mereka tapi

mereka tidak ingin meninggalkan dunia

harokatnya loro mereka Aduh tawar bisa

enggak harap seapa harokah yang Salafi

katanya gitu

nah dan seterusnya seperti itu banyak ya

akhirnya karena mereka meyakini Salaf

yang benar mereka tetap dalam Khan nya

tapi mengaku salat

Hai akhirnya mereka pun tetap dalam

pendiriannya yang tidak menetapkan hukum

Allah di muka bumi ini kafir kafir juga

pendukung pendukungnya sehingga ada

qaidah dikalangan mereka

Melayu kefir elkach fire bahkan manshub

Khair Siapa orang yang tidak

mengkafirkan orang kafir dia kafir

bahkan Siapa orang yang ragu-ragu

terhadap kekafiran orang kafir diapun

kafir

Hai itu masih mereka pegang Teguh

sehingga negara ini dianggap kafir kafir

juga semua pendukung pendukungnya tapi

tetap ngaku salak

menampilan fisiknya persis sama dengan

kita tapi isi otaknya beda mereka tetap

mengabdi kepada pemerintah ini sehingga

siapapun yang mendukungnya juga kafir

sehingga kalau ada orang kafir yang

datang dalam rangka untuk memperkuat

kekafiran mereka boleh dibom boleh

dibunuh boleh dihancurkan dan seterusnya

yang seperti itu ada dari sini dari sini

lahir kesan orang-orang Salaf yang

berjenggot yang berkopiah yang bergamis

yang wanita-wanita yang bercadar itu

kasar kasar

keras-keras sak lexa Club

memukul rata semua yang berpenampilan

seperti itu sehingga ketika saya dengar

sendiri itu ketika di mesjid al-furqon

Bandung itu hari pagi jam 08.00 sampai

jam 10.00 WIB di RS budalan 10.00 ngaji

nah mereka ikhwan-ikhwan itu apa namanya

berkelompok pulang ada ibu-ibu nonton

anak dari pasar anak-anaknya mah mah itu

rombongan terorisme setengah ada yang

seperti itu karena si anak itu melihat

di TV bahwa teroris yang ngebom itu

pasti seperti itu berjenggot Dea berbeda

isbal berkopiah dan wanita wanitanya

bercadar dan seterusnya ini kesan yang

ditangkap oleh anak-anak atau oleh orang

yang seperti anak-anak cara berfikirnya

memukul rata semuanya

padahal menilai seseorang tidak boleh

dari penampilan ada orang yang

penampilannya persis seperti kita dan

betul kasar keras ngebom mengkafirkan

saklek ada tapi ada juga yang seperti

kita-kita tidak Mbak tidak boleh kita

mengkafirkan seseorang karena perbuatan

dosa besar yang dia lakukan atau bahkan

kalau orang itu melakukan perbuatan

kufur tidak boleh langsung kita kafirkan

harus diteliti dulu ada udzur enggak

jahil apa Alin terpaksa atau tidak Dan

Seterusnya

demikian juga kalau seseorang berbuat

perbuatan Bid'ah tidak boleh langsung

kita cap kita vonis Oh ini ahli Bid'ah

harus dihajar gak

ahlussunnah atau salah fine Allah orang

yang tidak gampang mengkafirkan

membid'ahkan menyesatkan harus melalui

tahapan-tahapan yang ketat ada

Ikhwatul hujan juga kata si Ali Hasan

yang mengutip sekali Islam IBN taimiyyah

ada tiga tahap Artika unsur yang

terkandung pertama gulugulu hoja yang

kedua fahmul hoja yang ketiga ada

membawa Nia

Hai hujjah itu sampai yang kedua dia

faham kalau sudah Faber atau penjelasan

kita ini bener-bener

gamblang Adakalanya kita sampaikan

terlarang itu enggak ngerti nggak paham

langsung kita tuduhan udah nggak boleh

Hai oleh karena itulah begitu ketat ya

kriteria membid'ahkan menyesatkan

apalagi mengkafirkan tidak segampang itu

makanya kita tidak pernah mengucapkan

apalagi forum mengkafirkan orang

tertentu membid'ahkan orang tertentu

menyesatkan orang tertentunya karena apa

walaupun mereka berada dalam kesesatan

dalam kebid'ahan dalam kekufuran kita

belum iqomatul hujjah kepada mereka oleh

karena itu kalau ada anggapan Salaf

insya Club itu sebuah anggapan yang

keliru itu seperti anak kecil yang tadi

melihat orang berjenggot Omah itu

terorisme seperti itu hanya lihat dari

penampilan fisik semata-mata wallahualam

bishowab bye