Kierkegaard y el individuo, pt. 5/6

Summary

El guion explora la idea de la razón y la pasión en la vida, utilizando la metáfora del carro tirado por dos caballos, uno de razón y otro de apetitos. Se discute la importancia de la pasión para una existencia plena y se critica la visión existencialista del 'yo' como una relación autónoma. Se analiza la desesperación como una enfermedad espiritual, derivada de una relación discordante del 'yo' con sí mismo, y se plantean diferentes grados de conciencia sobre esta condición. El video concluye reflexionando sobre la autonomía del 'yo', cuestionando si la fe es posible para un ateo y sugiriendo que la verdadera esfera de la existencia podría estar más allá de la razón y la voluntad.

Takeaways

• 🧐 La alegoría del carro en 'El centauro' representa la lucha entre la razón y las pasiones en el alma humana.
• 📚 Kierkegaard en 'Post scriptum' defiende la importancia de la pasión en la existencia humana, a diferencia de la visión clásica de Platón.
• 🌐 La vida estética se caracteriza por la libertad y la posibilidad, mientras que la vida ética se define por la necesidad y la responsabilidad.
• 🔄 El yo se compone de un infinito y un finito, y su relación desequilibrada puede conducir a la desesperación.
• 🤔 La desesperación es una condición existencial que surge de no querer ser el yo que uno realmente es.
• 😖 Dos formas de desesperación son: la desesperación de la infinitud y la posibilidad, y la desesperación de la finitud y la necesidad.
• 🎭 La vida estética puede ser vista como un sueño inalcanzable, mientras que la vida ética puede ser vista como una conformidad sin sorpresas.
• 🤷‍♂️ La desesperación puede manifestarse en la ignorancia de tener un yo, o en la negación de la propia existencia.
• 🔄 El reconocimiento de la desesperación es crucial para su superación, lo que implica un proceso de toma de conciencia.
• 🏛 La filosofía de Kierkegaard sugiere que el yo verdadero es un equilibrio entre la autonomía y la dependencia de factores externos.
• 🤝 La relación del yo con sí mismo, cuando es positiva y consciente, puede llevar a una existencia auténtica y plena.

Q & A

¿Qué representan los dos caballos alados en la alegoría del carro de Sócrates?

Los dos caballos alados representan las partes racionales y apetitivas del alma humana. Uno es de razón noble y el otro de carácter difícil, simbolizando la lucha entre lo racional y lo apetitivo en la conducta humana.

¿Cuál es la moraleja de la alegoría del carro de Sócrates?

La moraleja es que para vivir bien, la razón debe estar en control de las pasiones, es decir, debemos dirigir nuestras acciones con la razón en lugar de dejar que sean impulsadas por los deseos y pasiones.

¿Qué autor aboga a favor de la pasión en su libro 'Post scriptum no científico y definitivo, a migajas filosóficas'?

El autor que aboga a favor de la pasión en su libro es no mencionado explícitamente en el guion, pero se hace referencia a una postura que contrasta con la de Sócrates, promoviendo la importancia de la pasión en la existencia humana.

¿Cómo se compara la temporalidad con un 'viejo rozín' en el guion?

La temporalidad se compara con un 'viejo rozín' para ilustrar cómo la existencia humana, si no es consciente, puede ser llevada por las circunstancias y limitaciones del tiempo, en lugar de ser guiada por una razón apasionada y consciente.

¿Qué es el 'yo' según el guion y cómo se relaciona con la enfermedad de la desesperación?

El 'yo' es descrito como una síntesis de infinito y eterno con temporal y libertad, y finito y necesidad. La desesperación se presenta como una enfermedad espiritual que surge cuando hay una discordancia o desequilibrio en la relación que constituye el 'yo'.

¿Cuáles son las dos formas básicas en las que la desesperación puede manifestarse según el guion?

La desesperación puede manifestarse como desesperación de la infinitud y la posibilidad, donde la persona se enfoca en la imaginación y fantasía sin conexión con la realidad, o como desesperación de la finitud y la necesidad, donde la persona se conforma con las expectativas y costumbres del grupo social, perdiendo su individualidad.

¿Qué es la mala fe según el guion y cómo está relacionada con la desesperación?

La mala fe es el rechazo de uno mismo a aceptar su libertad y, en su lugar, dejar que los factores externos determinen su existencia. Esta actitud lleva a una forma de desesperación donde el individuo evita enfrentar su verdadero ser y responsabilidades.

¿Por qué la autonomía del 'yo' es problemática según la filosofía discutida en el guion?

La autonomía del 'yo' es problemática porque, aunque busca ser independiente y autodeterminada, se basa en la voluntad, la cual es contingente y, por lo tanto, puede ser inestable y cambiaria, dejando al 'yo' en un estado de desesperación desafiante.

¿Qué es la desesperación desafiante y cómo se relaciona con la autonomía del 'yo'?

La desesperación desafiante es una condición en la que el 'yo' insiste en su autonomía y soberanía a pesar de que se basa en una voluntad inestable. Es una forma de desesperación donde el individuo se aferra a su libertad a pesar de la incertidumbre y la falta de fundamentos sólidos.

¿Cómo se relaciona la propuesta de Kierkegaard sobre el 'yo' con la idea de Dios según el guion?

Según el guion, Kierkegaard sugiere que si el 'yo' fuese planteado por sí mismo, solo existiría una forma de desesperación. Por lo tanto, la relación del 'yo' debe haber sido establecida por otra cosa, lo que podría interpretarse como una referencia a una entidad superior o a Dios.

¿Qué cuestiones plantea el guion sobre la fe y cómo podría un ateo tener fe?

El guion cuestiona si la propuesta de Kierkegaard sobre el 'yo' y su relación con lo divino excluye a los ateos o si es posible que un ateo tenga fe. Esto se explorará en un video futuro para entender si hay espacio para la fe incluso desde una perspectiva atea.

Outlines

00:00

🧐 La Alegoría del Carro y la Razón

El primer párrafo introduce la alegoría del carro del Platón, donde el alma humana es guiada por dos caballos que representan la razón y el apetito, con el conductor, la razón, encargado de dirigir hacia la región de las ideas. Se discute cómo la razón debe controlar las pasiones para vivir bien. Posteriormente, se menciona el libro 'Post Scriptum' donde se aboga por la pasión en la existencia humana, utilizando la metáfora de un pegaso y un rozín para simbolizar la combinación de pasión y razón. Se plantea la idea de que la existencia no puede ser consciente sin pasión, y se explora la relación entre la infinitud y la finitud en el concepto del 'yo', así como la importancia de la autonomía en la ética y la estética de la vida.

05:01

😟 La Desesperación como Enfermedad del Espíritu

El segundo párrafo profundiza en la idea de la desesperación como una enfermedad espiritual, comparándola con el vértigo y describiendo su naturaleza ontológica y existencial. Se presentan dos síntomas de la desesperación: la desesperación de la infinitud y la posibilidad, caracterizada por una vida abstracta y teórica, y la desesperación de la finitud y la necesidad, donde la persona se conforma con las expectativas del grupo social y pierde su individualidad. Se argumenta que la desesperación surge de no querer ser el 'yo' que uno realmente es, y se sugiere que una vida equilibrada entre posibilidad y necesidad es esencial.

10:02

🤔 Los Grados de Conciencia en la Desesperación

El tercer párrafo analiza los diferentes grados de conciencia que uno puede tener sobre su propia desesperación. Se describe el primer grado, donde la persona no es consciente de su desesperación, a menudo identificándose con experiencias externas y sensuales. Luego, se discute el segundo grado, donde la persona es consciente de su 'yo' pero se desespera por no ser ese 'yo', viviendo bajo la influencia de factores externos como la fama y la opinión de los demás. Se argumenta que la desesperación es una condición cómplice, donde el individuo se engaña a sí mismo para evitar enfrentar su verdadero yo.

15:02

🏰 El Yo Autónomo y la Desesperación Desafiante

El cuarto párrafo explora la idea del 'yo' como una relación autónoma y cómo la desesperación se manifiesta cuando esta relación se vuelve discordante. Se discute la autonomía del 'yo' en la filosofía de Sartre y se cuestiona la estabilidad de un 'yo' construido sobre la voluntad, que es contingente y, por lo tanto, inseguro. Se sugiere que la desesperación desafiante es un estado en el que el individuo insiste en su autonomía y soberanía a pesar de la inestabilidad de su fundamento, y se concluye que cualquier relación establecida por el 'yo' que padezca de desesperación no puede ser auténtica.

20:04

🌐 Transformando la Rueda de la Fortuna

El último párrafo cuestiona las posturas del hombre estético y ético frente a la desesperación y la fortuna, sugiriendo que una posición autónoma puede ser tan inestable como estar sujeto a las circunstancias externas. Se utiliza la metáfora de la rueda de la fortuna para ilustrar la vida estética y se plantea la idea de transformar la rueda en una esfera, haciendo referencia a la definición de Dios de Pascal, donde el centro y la circunferencia son uno y la misma, lo que implica una transformación de la percepción del 'yo' y su relación con el mundo. Se concluye con la intención de explorar en un próximo video la transición de la ética a la fe y la posibilidad de fe para un ateo.

Keywords

💡Alegoría del carro

La alegoría del carro es un concepto filosófico utilizado para representar la composición del alma humano. En el video, se menciona como una metáfora donde el carro es tirado por dos caballos, uno de razón y otro de apetitos, y el conductor es la razón que dirige hacia la región inteligible de las ideas. Esta alegoría es central para entender la idea de que la razón debe gobernar las pasiones para vivir bien.

💡Pasión

El término 'pasión' se refiere a un fuerte interés o afección por algo. En el video, se discute cómo la pasión puede ser vista positivamente, a diferencia de la visión tradicional que la considera una pasión negativa a ser controlada por la razón. Se argumenta que la pasión es necesaria para una existencia plena y auténtica.

💡Razón

La 'razón' es la facultad humana que permite la comprensión, el juicio y la lógica. En el video, se presenta como uno de los caballos que tira del carro en la alegoría, representando la parte de la alma que dirige y controla hacia la verdad y la moralidad.

💡Existencia

La 'existencia' es el estado de ser o vivir en el mundo. El video explora la idea de que la existencia humana no puede ser plena sin pasión, y cómo la existencia puede ser vista desde diferentes etapas como estética, ética y religiosa.

💡Desesperación

La 'desesperación' se describe como una condición espiritual o enfermedad del espíritu, donde hay una discordancia en la relación que constituye el yo. Es un tema central en el video, donde se analiza cómo la desesperación puede manifestarse y cómo es una consecuencia de no querer ser el yo que uno es.

💡Yo

El 'yo' se refiere a la identidad o la conciencia individual. En el video, se discute cómo el yo es una síntesis de infinito y finito, libertad y necesidad, y cómo la relación de estos elementos define la auténtica existencia de una persona.

💡Eros existencialista

El 'Eros existencialista' es una idea que representa el deseo de tomar el control de una propia vida, negando que la sociedad o la biología determinen la existencia. Es mencionado en el video como una forma de vivir auténticamente, tomando las riendas de la propia vida.

💡Estética

La 'estética' se refiere a la filosofía del arte y la belleza, pero en el contexto del video, se utiliza para describir una etapa de vida donde se caracteriza por el infinito y la libertad, con una vida dominada por la imaginación y la posibilidad.

💡Ética

La 'ética' se relaciona con la moralidad y el estudio de lo correcto y lo incorrecto. En el video, se menciona como una etapa de vida donde se caracteriza por lo finito y la necesidad, con una vida dominada por la responsabilidad y compromisos.

💡Autonomía

La 'autonomía' es la capacidad de una persona de gobernarse a sí misma y tomar decisiones propias. El video discute cómo la autonomía es crucial para la definición del yo y cómo la falta de ella puede llevar a la desesperación y a una existencia no auténtica.

💡Religión

La 'religión' se menciona en el video como la siguiente etapa después de lo ético, donde se explora la idea de la fe y cómo puede influir en la comprensión del yo y la existencia. Aunque el narrador es ateo, se muestra interés en entender si un ateo puede tener fe y lo que eso significaría.

Highlights

La alegoría del carro en 'El Banquete' de Platón, donde la razón dirige el carro hacia la región inteligible de las ideas.

La pasión como elemento fundamental en la existencia humana, abogada en 'Post scriptum' de Kierkegaard.

La representación de la vida como un campesino ebrio que deja que los caballos, simbolizando infinito y temporalidad, se muevan por sí solos.

La síntesis del yo como una relación de infinito y finito, libertad y necesidad.

La desesperación como una enfermedad espiritual, comparada con el vértigo.

La desesperación como una condición ontológica, parte de la estructura del ser.

Las dos formas de desesperación: la desesperación de la infinitud y la posibilidad, y la desesperación de la finitud y la necesidad.

La vida estética y ética como manifestaciones de la desesperación en la falta de equilibrio entre posibilidad y necesidad.

La importancia de la conciencia en la desesperación y su tratamiento.

Los tres grados de conciencia en la desesperación: la inconsciencia, la conciencia del yo del espíritu y la conciencia del yo ético.

La autonomía del yo y su relación con la desesperación de la divinidad.

La crítica a la filosofía existencialista y su posible forma de desesperación.

La necesidad del perdón en la etapa ética y su relación con la autonomía del yo.

La transformación de la rueda de la fortuna como metáfora de la vida autónoma frente a la vida sometida a contingencias.

La reflexión sobre la fe y su relación con la desesperación, desde una perspectiva atea.

La exploración de la posibilidad de fe para un ateo y su significado.

Transcripts

a

[Música]

vamos a ver

[Música]

ah

hola bienvenido al áfrica hoy la quinta

parte de que el individuo

una de las imágenes más llamativas de la

obra del ratón es la alegoría del carro

hallado en el cedro industria el alma

humana con un carro tirado por dos

caballos alados uno de razón noble y el

otro de carácter difícil representando

las partes y recibe y apetitivo del alma

el conductor del carro representa la

razón que dirige el carro hacia la

región inteligible de las ideas la

moraleja es que para vivir bien la razón

debe estar en control de las pasiones

unos dos milenios después quiero llegar

a la misma imagen para abogar

precisamente a favor de la pasión en su

libro

post scriptum no científico y definitivo

a migajas filosóficas hablan cierta

parte de la existencia humana dice que

la existencia no puede lograrse sin

pasión por lo que a menudo he pensado

como puede lograrse que alguien se

apasione

una posibilidad dice sería que

pusiéramos a un pegaso y a un viejo

rozín a tirar de un carruaje cuyo

cochero tuviera poca disposición para el

apasionamiento y le dijéramos a éste

ahora anda creo que la empresa tendría

el éxito y la existencia es parecida a

esto cuando uno es consciente de ella la

eternidad es infinitamente veloz justo

como el corcel al lado la temporalidad

es como un viejo rozín y el sujeto

existente es el cochero esto dice que

mientras la existencia no sea aquello

que la gente suele jim a existencia pues

en este caso el sujeto existente no es

un cochero sino un campesino ebrio que

se echa a dormir en el carruaje y deja

que los caballos anden por sí solos

tiempo atrás hablamos de cómo entiende

el yo dice el hombre es una síntesis de

infinito infinito de eterno y temporal

de libertad y necesidad en resumen una

síntesis una síntesis es la relación de

dos términos desde este punto de vista

dice que regar el yo todavía no existe

estos dos términos son lo que

representan los caballos en el pasaje

citado lo infinito y la posibilidad por

un lado y lo finito y la necesidad por

el otro si yo no fuera más que eso la

relación de esos dos lados sería como el

campesino ebrio echado a dormir en el

carro no estaría conduciendo el carro

sino que sería simplemente un reflejo

pasivo de la dinámica entre los dos y

las fuerzas que los determinan esto es

precisamente lo que hemos visto hasta

ahora en nuestro examen de la etapa

estética y de la etapa ética la forma

estética de vivir se caracteriza por el

lado de lo infinito y la libertad por la

pura posibilidad que pinta la

imaginación y la vida ética por lo

finito y la necesidad por la

responsabilidad que implica el

comprometerse con algo concreto

el problema es que si ello se identifica

con él se reduce a la simple relación de

estos dos factores entonces será pasivo

o ebrio como el campesino un simple

reflejo de fuerzas externas que

determinan cada factor como condiciones

biológicas dadas que determinan el

placer y la universalidad de códigos

morales sociales que rigen la conducta

métrica de uno si la relación se refiere

no a los factores relacionados sino a sí

misma entonces dice que esta última

relación es un tercer término positivo y

esto es el yo en otras palabras el yo no

es una pasividad sino una actividad la

de relacionar los factores de una forma

determinada y única y por tanto

auténtica

bueno esto suena muy romántico el eros

existencialista que toma las riendas de

su propia vida negando que la sociedad o

que su propia facticidad biológica

determinen su existencia

suena villano y también satriano pero no

es en el fondo lo que quiere que tiene

en mente para ver por qué y para

preparar nuestro paso a la etapa

religiosa vamos a volver a su obra la

enfermedad mortal donde plantea esta

concepción del yo que acabo de citar el

yo como una relación que se relaciona

consigo misma ese concepto de lyon se

expone en los primeros tres párrafos el

resto del libro es un análisis de qué

pasa cuando los elementos del yo se

relacionan de otra forma toda la

relación del yo que no sea la auténtica

verdadera planteada porque agregar es

una condición enfermiza caracterizada

por la desesperación

la desesperación es una enfermedad no

física desde luego sino espiritual que

la compara con el vértigo dice el

vértigo es el alma como la desesperación

al espíritu hay que advertir que alma y

espíritu no son sinónimos para que

llegarán al decir alma se refiere al

organismo biológico entonces cuando uno

experimenta el vértigo tiene la fuerte

sensación de una pérdida de equilibrio

la desesperación como enfermedad del

espíritu es muy parecida que crear dice

que es una discordancia o desequilibrio

en la relación que constituye el joe

sin embargo esta condición no es como un

desnivel químico que puede remediarse

con una pastilla ni tampoco un problema

psicológico que puede eliminarse con

terapia sino una condición existencial

ontológica

hablando con el vocabulario de heidegger

la desesperación es como un existencial

yo es decir parte de la propia

estructura de nuestro ser hablando con

la voz de un médico estas estructuras o

relaciones son la enfermedad cuyos

síntomas

hemos visto descritas en nuestro

análisis de las etapas de lo estético y

lo ético en palabras simples y directas

la desesperación es la consecuencia de

no querer ser el guión que uno

verdaderamente es bueno vayamos a texto

diciendo hay una relación o síntesis de

dos polos finito infinito la posibilidad

necesidades etcétera y siendo la

desesperación una discordancia en esa

relación entonces hay dos formas básicas

en las que la desesperación puede

manifestarse dos síntomas básicos

digamos

la primera es la desesperación de la

infinitud y la posibilidad donde hay un

énfasis puesta en ese lado de la

relación provoca la desesperación por la

relativa falta del otro polo de la

finitud y la necesidad

concretamente eso significa que la

persona vive demasiado en la imaginación

en un mundo de fantasía abstracta

apartada de la actividad concreta del

mundo a su alrededor

pienso en como aristófanes pinta a

sócrates en su obra las nubes

sócrates anda con su cabeza en las nubes

pensando en cosas teóricas y abstractas

y se tropieza cayendo en una zanja

imagínate a alguien muy sensible

preocupado por la pobreza y la

injusticia en el mundo en lo abstracto

pero que no ve a la persona concreta

pidiendo dinero en la calle estas

personas se pierden en la posibilidad en

el puro sueño incapaces de aterrizarse y

de realizar una de esas posibilidades es

como un globo que va subiendo y subiendo

hasta perderse de la vista así puede

perderse el yo desapercibido y sin hacer

ruido alguno

la otra forma de discordancia es al

revés donde el énfasis se pone en la

finitud y la necesidad el experimento de

la infinitud y la posibilidad personas

de ese tipo son cuadradas y conformistas

nada de lo que hacen jamás te

sorprenderá porque se han alineado con

las costumbres y expectativas de su

grupo social dice que cargar junto a la

desesperación que se sumerge a ciegas en

el infinito hasta la pérdida del yo

existe otra de una especie diferente que

se deja como frustrar de suyo por el

otro viendo tantas gentes a su alrededor

cargándose de tantos asuntos humanos

tratando de captar cómo anda el tren del

mundo ese desesperado se olvida de sí

mismo olvida su nombre divino no se

atreve a creer en sí mismo resulta

demasiado arriesgado ser sí mismo y

mucho más fácil es seguro ser como los

demás

una copia un número uno más de la

multitud

aquí la relación o síntesis de los dos

polos no se sostiene se deshace al

perder uno suyo en el anonimato de la

multitud en el sofocante conformismo que

no vislumbra nuevas posibilidades uno se

desespera la necesidad de una relación

más equilibrada entre un necesario y lo

posible la expresa actividad en una

metáfora muy bonita y atinada dice que

él descarriarse en lo posible es como

los balbuceos de un infante que al

enunciar puras vocales no anuncia nada

detenido y es por tanto como ser mudo

por el otro lado las necesidades como

los consonantes pero para pronunciar

algo con ellos hacen faltas vocales el

habla requiere tanto de vocales como de

consonantes de la misma manera que la

vida humana requiere de posibilidad y

necesidad en una relación equilibrada

a estas alturas del libro que cambia su

mirada analítica y considera el fenómeno

de la desesperación según el grado de

conciencia que uno tiene de ella ya que

para que la patología se remedia uno

tiene que estar consciente de ella bueno

hay tres grados el primero es la

desesperación en la que uno no está

consciente de su desesperación en la que

uno ignora tener un yo a primera vista

esto puede parecer contradictorio como

pueden uno padecer la desesperación y no

estar consciente de ello imagínate un

chavo con padres ricos que lo pasa

chupando y saliendo con chicas o sea

disfrutando de la buena vida hace años

me tocó hablar con alguien así me

pregunto a qué me dedicaba y le dije a

la filosofía que eso me pregunto intenté

describir los temas y las preocupaciones

de la filosofía terminando con la

cuestión por el sentido de la vida el

sentido de la vida dijo eso es fácil

llenas y viejas

cuando me despedí me quedé pensando esa

respuesta y me sentí mal por él es un

ignorante pensaba pero luego pensaba que

soy yo para decirle querido mal quien no

optaría por chelas y viejas o viejos

sobre la angustia existencial pues hay

que llegar nos da una respuesta recuerda

que no utiliza la palabra desesperación

como nosotros para describir una emoción

o estado psicológico como la depresión o

la angustia estas emociones son síntomas

de la enfermedad que es la desesperación

de la misma manera que uno puede estar

enfermo sin tener síntomas por ejemplo

beber alcohol muchos años sin padecer

síntomas de cirrosis hepática uno puede

estar en la desesperación sin sentirla

sin embargo el problema real aquí es que

uno no se da cuenta de que tiene un joe

es decir un juego en tanto espíritu

dice que uno que vive así está dominado

por la sensualidad y de un alma

previamente corporal vive en las

categorías de los sentidos la agradable

y los desagradables

el 20 de su existencia como una tarea

para realizarse se identifica con algún

universal abstracto como estado-nación o

simplemente toma sus capacidades como

poderes naturales toma a sí mismo como

un algo bruto y sin explicación dado que

no es así que es capaz de mucho más su

vida queda corto y padece esta patología

que quiera llamar la desesperación

en el siguiente grado de conciencia a

conciencia del yo del espíritu que uno

es sin embargo al mismo tiempo el

bestial desesperado de no ser ese yo

esto lo llama que agregan la

desesperación de la divinidad

si te acuerdas de la carta que vimos en

la etapa estática recordarás que rige su

vida en términos de condiciones externas

como fama dinero y la opinión de otros

tarde o temprano dice que hagan algo de

pasa choca contra algo o algo choca

contra él lo cual le lleva a desesperar

puede ser una de mil cosas pierde su

trabajo o su novia rompe con él o un

querido muere se las viene entonces una

sensación de frustración depresión o

malestar y qué es lo que hace qué es lo

que hacemos casi todos identifica lo que

sucedió como la causa de su malestar

registre la vida como lo hace la experta

significa identificar alguna condición

externa cuya satisfacción traerá

felicidad y otras condiciones que

causarán dolor el camino de la vida

viene siendo entonces el trazo de un

mapa que evite el último y que se apunte

al primero

pero eso es imposible tarde o temprano

uno se tropieza sobre un obstáculo que

la causa dolor lo que le lleva a decir

desesperadamente si no fuera por eso

estaría feliz para que llegar eso es

confundir el síntoma con la enfermedad

de lo que se desespera no es la pérdida

de trabajo o de la pareja sino de uno

mismo o sea no que no hayas logrado una

meta sino que tu forma de ser tu forma

de relacionarte contigo misma haya sido

tal que esa meta haya sido la más alta

importante y el punto es que uno sabe

esto sabe que ninguno que todo condición

externo infinito puede servir como base

de una felicidad duradera y de hecho

eterna que garantice que uno vislumbra

su condición de desesperación pero que

luego se le ocurre que a lo mejor su

problema tenga otra causa algo externo a

sí mismo y que si esto se cambiará ya no

se desesperaría o quizá con diversiones

o trabajo ocupándose de cosas para

distraerse que puede mediante su propio

esfuerzo mantener su condición en la

oscuridad o sea apartarla de la vista en

toda oscuridad y sequedad hay una

relación dialéctica entre el

conocimiento y la voluntad

sócrates no habría estado de acuerdo él

pensaba que nadie hacía mal de forma

voluntaria sino sólo por ignorancia en

cambio que agrega nos enseña que el que

se desespera es cómplice en su propia

condición engaña a sí mismo con

distracciones y pretextos para evadir su

yo verdadero y la responsabilidad que

implica mucho más fácil echar la culpa a

algo externo y por eso lo llama que la

desesperación de la divinidad

donde esta forma de desesperación es

pasiva y corresponde a la etapa estática

la siguiente y última es activa y

corresponde a la etapa ética en ella uno

si quiere responsabilizarse y ser sí

mismo este sello que como vimos hace

rato no se deja llevar por los factores

que relaciona sino que se relaciona

consigo mismo unió activo que toma las

riendas de su vida dijimos que suena muy

romántico y heroico y de hecho aquí

podemos encontrar no sólo el johnny ya

no is andriano sino también el de kant

que se rige por el imperativo categórico

y el de hegel realizando lo absoluto en

el seno social sin embargo este no es el

verdadero parque legal es que no hemos

terminado aún su definición en términos

de las relaciones suyo verdadero está

por verse pero antes de terminar la

definición

veamos que tienen en común la

antropología de todos esos grandes

filósofos y la razón por la que según

quiere dar no se sostienen

lo que tienen en común estas posturas es

la autonomía de lyon su autosuficiencia

al determinar su existencia si nos

fijamos un momento en la filosofía de

sartre vemos su famosa distinción entre

el ser en sí y el ser para sí este

último es el yo autónomo y libre

equivalente a la relación que se

relaciona consigo misma en criticar el

ser en sí es donde uno no acepta su

libertad sino que deja que factores

extrínsecos determinen su existencia

esto parece traer es la mala fe

equivalente a la desesperación de la

debilidad que acabamos de ver sin

embargo hay quien piensa que el dios

adriano el héroe existencialista que nos

ha pintado la tradición también encierra

una forma de desesperación dentro la más

intensa que hay porque pues cuando

hablamos de la etapa ética comentamos

que es imposible que uno viva de forma

totalmente consecuente con los

principios éticos sean

personalmente establecidos que siempre

habrá dilemas éticos que un principio

dado no podrá resolver de forma nítida y

clara de esta manera uno tendrá culpa

por lo que además tendrá la necesidad

del perdón un perdón que uno

autosuficiente y soberano es incapaz de

conferir a sí mismo porque dice es el

príncipe absoluto es un monarca sin

reino quien en el fondo no gobierna nada

su situación su soberanía está sometida

a esta dialéctica que en todo instante

es legítimo el motín haciendo cuentas en

efecto todo depende de la arbitrariedad

del yo

lo que señala aquí es que los valores y

principios con los que uno se compromete

se establecen por nada más firme que la

voluntad por lo que tan fácil como se

establecieron pueden deshacerse la

decisión de la voluntad en última

instancia tiene que ser contingente para

que sea autónoma y gracias a ello el yo

que se forja es tan sólido como un

castillo en el aire dice que llegar el

hombre desesperado pues no hace más que

construir castillos en el aire tomando

los como molinos de viento aquí hay una

clara referencia al don quijote en uno

de sus cuadernos que critica kantrila

lake y uno de asimismo al hablar de los

golpes que tanto falsa aplicada a su

trasero para irse adelante para que uno

sea llevado a hacer algo dice que llegar

que tiene que haber una confusión para

que sea un asunto serio y no sólo cómico

volvamos a terminar la definición del

sión dice que creo que el joe es una

síntesis o relación de dos términos o

conjunto de factores entonces están los

dos términos y aparte la relación misma

un tercer elemento cuando esta relación

se refiere a uno de los factores no es

más que una unidad negativa dice que

como en el caso de la teta y la

desesperación de la debilidad pero

cuando se refiere a sí misma es una

unidad positiva y eso dice es el joe eso

es lo que acabamos de ver con el nombre

ético que determina a sí mismo sin

embargo este yo está en un estado de

desesperación lo cual recuerda significa

una discordia en la relación del joe que

llama a esta condición la desesperación

desafiante porque insiste en su

autonomía y soberanía a pesar del suelo

endeble de la voluntad sobre la que se

basa

kierkegaard termina su definición con la

siguiente observación dice que esa

relación positiva ha de haber sido

planteada o establecida por sí misma o

por otra cosa no puede ser una relación

establecida autónomamente porque según

su análisis padece la desesperación lo

cual significa que es una relación

discordante hay una relación acorde si

la hay entonces la relación ha de haber

sido establecida por otro dice que crear

si nuestro yo se hubiese planteado el

mismo no existiría más que una forma de

desesperación no querer ser uno mismo

querer desembarazarse de suyo esto como

hemos visto es la mala fe se crían a sin

embargo hemos visto que hay otra la

voluntad desesperada de ser uno mismo

sigue iniciando lo que en efecto traduce

esta fórmula es la dependencia del

conjunto de la relación que se yo es

decir la incapacidad del yo de alcanzar

por sus solas fuerzas

equilibrio y el reposo no puede hacerlo

en su relación consigo mismo más que

refiriéndose a lo que ha planteado el

conjunto de la relación esto como

veremos en el próximo y último vídeo es

dios

termino con una imagen para tratar de

esclarecer todo esto con respecto al

tema del mayor bien los antiguos

debatían si era la fortuna o la virtud

estos dos términos describen lo que está

en juego en las vidas respectivas del

destete y el hombre ético en la imagen

medieval de la rueda de la fortuna la

vida estética es como estar colocado en

la periferia de la rueda sujeto a las

contingencias de condiciones externas

colocarse en medio de la rueda es

volverse autónomo como el hombre ético

es estar al salvo de los vaivenes de la

vida porque el principio que rige tu

vida es interno no externo

hemos visto que hay que crear encuentra

problemas con estas dos posturas

entonces donde colocarse en la periferia

no ni tampoco en el centro me quedé

pensando y no veía otras opciones y

luego se me ocurrió que quizá hay que

transformar la rueda en espera se me

vino a la mente la famosa definición de

dios de pascal dios es una esfera

inteligible en cuyo centro está en todas

partes y la circunferencia en ninguna

no sé si sea adecuada en esta metáfora

pero me parece sugerente y es una bonita

forma de terminar nuestra redacción el

día de hoy en todo caso en el próximo

vídeo exploraremos qué significa pasar

de lo ético a lo religioso de la

desesperación a la fe además ustedes

saben que soy ateo así que me interesa

mucho saber si su fascinante y llamativa

propuesta me excluye o si es posible que

un ateo tenga fe que significaría eso

eso también lo vamos a explorar

eso es todo por hoy gracias por

acompañarme hasta la próxima y buen

provecho