Il corpo dello stato. La carne della donna come spazio politico

Summary

The transcript delves into the dynamics of power and gender, highlighting the historical and ongoing imbalances. It challenges the myth of matriarchy and discusses the societal expectations placed on women, from their roles in power to their physical appearance. The speaker emphasizes the need to redefine power beyond dominance and coercion, advocating for a shared and non-violent approach. The narrative also touches on the evolution of women's roles and the societal pressures to maintain youthfulness and attractiveness, urging a reevaluation of foundational myths and the stories we tell future generations.

Takeaways

• 👩‍🏫 The script discusses the concept of power in the context of gender, highlighting the historical and ongoing imbalances in power dynamics between men and women.
• 👑 It emphasizes that women have historically been excluded from positions of power, which has limited their ability to influence power structures and create change.
• 🌐 The speaker argues that when women do attain positions of power, they often do so within a framework that is still male-dominated, leading to a perpetuation of traditional power dynamics.
• 💪 The idea that women in power might inherently be less violent or more peaceful is challenged, with the assertion that power dynamics are inherently violent and that women may be forced to act more aggressively to assert their authority.
• 🌈 The concept of power is explored as something that is not simply possessed, but rather something that must be constantly defended and maintained, leading to a state of constant conflict.
• 🔄 The speaker discusses the idea of sharing power as a non-conflictual way to exercise authority, contrasting this with the traditional view of power as something that must be hoarded and defended.
• 👵 The role of women in society is examined, particularly in relation to their roles as mothers and caretakers, and how these roles can be both empowering and limiting.
• 🌟 The script challenges the notion of a matriarchy, stating that such a system has never existed and that the idea of a matriarchy is a myth.
• 🌹 The speaker discusses the societal expectations placed on women's bodies and appearances, and how these expectations can be both oppressive and limiting, particularly as women age.
• 🌊 The script concludes with a call to action, encouraging reflection on the foundational myths of society and the need to challenge and change these narratives to create a more equitable and just society.

Q & A

What is the main theme discussed in the script?

The main theme discussed in the script is the concept of power, particularly in relation to gender roles and the historical and cultural stratification of power dynamics.

What is the significance of the historical power imbalance between men and women?

The historical power imbalance is significant because it has led to women not having access to positions of power for a long time, which in turn has affected their ability to influence power structures and their own roles within society.

How does the speaker describe the current state of power dynamics in society?

The speaker describes the current state of power dynamics as one where the power imbalance is still present but not always evident. Women are still operating within a male-dominated power structure, which affects how they exercise power.

What is the speaker's view on the idea that having women in power would lead to a better world?

The speaker challenges this idea, arguing that it is a misconception. They point out that women in power, such as Margaret Thatcher, have also engaged in warfare, indicating that gender alone does not determine peaceful or violent tendencies.

How does the speaker characterize the nature of power in the script?

The speaker characterizes power as inherently conflictual, suggesting that it is a zero-sum game where one person's gain is another's loss. This view is based on the idea that power is subtractive and that those who hold it must constantly defend it from others.

What is the concept of 'matriarcato' mentioned in the script, and why is it considered a myth?

The concept of 'matriarcato' or matriarchy is mentioned as a myth because it suggests a society where women hold all the power, which the speaker argues has never existed. Instead, the speaker discusses 'matri centrismo', a more evolved form of patriarchy where women are given roles of importance but not actual power.

How does the speaker discuss the role of women in political power?

The speaker discusses the role of women in political power as one that is still influenced by patriarchal structures. Women in positions of power are often seen as more violent or coercive, not because of their inherent nature, but because they must assert themselves more strongly in a system designed by and for men.

What is the speaker's perspective on the idea of sharing power as a non-conflictual way of exercising power?

The speaker suggests that sharing power is a non-conflictual way of exercising power, as it does not involve the zero-sum game of taking power from others. This approach is contrasted with the traditional, conflictual model of power where one person's gain is another's loss.

How does the speaker address the issue of women's bodies being a symbol of societal contradictions?

The speaker addresses the issue by discussing how women's bodies are often used as a symbol in stories and myths, representing power, fertility, and generation. This symbolic use of women's bodies can lead to societal expectations and pressures that are both limiting and harmful.

What is the speaker's view on the societal expectations of women's aging and beauty?

The speaker criticizes societal expectations that pressure women to maintain their youthful appearance and beauty. They argue that this is a form of societal control over women's bodies and identities, and that it is a political issue that affects women's self-esteem and acceptance.

Outlines

00:00

👑 Power Dynamics and Gender

This paragraph discusses the concept of power in relation to gender, highlighting the historical imbalances that have persisted into the contemporary era. It emphasizes that while women have historically been excluded from positions of power, the idea that women in power would inherently lead to a more peaceful world is a misconception. The speaker refutes the notion that women are naturally less violent or aggressive, citing examples like Margaret Thatcher's actions during the Falklands War. The paragraph also touches on the coercive nature of power and how it is inherently conflictual, as those who hold power must constantly defend it from those who seek to reclaim it. The speaker suggests that the only non-conflictual way to exercise power is to share it, challenging the traditional Italian power model described by Andreotti.

05:01

👵 The Myth of Matriarchy and Patriarchy

The speaker clarifies the difference between matriarchy and matricentrism, debunking the myth of matriarchy as a legend and asserting that what exists is a matricentric society, which is an evolved form of patriarchy. This society places importance on the role of the mother, but not the individual, creating a false sense of power. The speaker argues that this role is crucial for maintaining societal structure but does not grant real power or the ability to change rules. The paragraph also discusses the political space of women, which has been historically subordinate and has led to a sense of injustice. It contrasts the power dynamics between men and women, suggesting that women have developed a different, non-dominant form of power due to their historical marginalization.

10:02

💄 The Symbolic Role of Women's Bodies

This paragraph explores the societal expectations and symbolic roles assigned to women's bodies, particularly in the context of power and desirability. The speaker discusses how women are often expected to use their bodies as a form of currency, especially in political or public settings. The narrative contrasts the treatment of women who are seen as seductive versus those who are not, highlighting the double standards and the conflict women face in being both desired and respected. The speaker also touches on the symbolic power of virginity in historical and mythical contexts, and how older women are often portrayed as witches or threats in fairy tales, further reinforcing the societal fear and control over women's bodies and roles.

15:02

👵‍♀️ Aging and the Societal Gaze

The speaker reflects on the societal pressure on women to maintain their youthfulness and attractiveness, discussing the implications of aging for women in a society that values youth and beauty. The paragraph delves into the psychological impact of being seen as a sexual object and the sudden invisibility that comes with aging. The speaker criticizes the focus on anti-aging products and the societal expectation that women should strive to look younger, arguing that this is a political issue that affects women's self-esteem and acceptance. The paragraph also touches on the double standards in how men and women are perceived as they age, with men being praised for their maturity while women are pressured to hide signs of aging.

20:03

🏛️ Rethinking Founding Myths

This paragraph calls for a reevaluation of the foundational myths of society, particularly in the context of Italian history and the Roman Empire. The speaker argues that the stories we tell about our past, such as those of Romulus and Remus or the Sabine women, are inherently violent and reflect a society that values strength and dominance. The paragraph suggests that these myths have deep implications for how society views women and power, and questions whether it is possible to change these deeply ingrained narratives. The speaker emphasizes the importance of considering the stories we tell future generations and whether we are willing to challenge the traditional narratives that perpetuate harmful power dynamics.

Keywords

💡Power

Power in the context of the video refers to the ability to influence or control the behavior of people or the course of events. It is central to the theme as it discusses the historical and ongoing imbalances in power dynamics, particularly between genders. The script mentions how women have historically been excluded from positions of power and how this has affected their ability to influence societal structures.

💡Gender Disparity

Gender Disparity highlights the unequal treatment or perception between different genders, a key theme in the video. It is exemplified by the discussion of women's historical exclusion from power and the implications this has had on their societal roles and self-perception, including the perpetuation of stereotypes and the struggle for recognition and equality.

💡Patriarchy

Patriarchy is a social system in which men hold primary power and predominate in roles of political leadership, moral authority, and social privilege. The video critiques the patriarchal system, discussing how it has shaped societal norms and expectations, particularly in terms of gender roles and the marginalization of women.

💡Matriarchy

Matriarchy, while mentioned as a non-existent concept historically, is used in the video to contrast with patriarchy. It is brought up to challenge the idea that women in power would inherently create a more peaceful society, suggesting that power dynamics are more complex and not solely determined by gender.

💡Violence

Violence in the script is not only physical but also symbolic and systemic, representing the forceful control or suppression inherent in power structures. It is used to describe the coercive nature of power, particularly how women in positions of power may be perceived as more violent due to the need to assert authority in a male-dominated system.

💡Invisibility

Invisibility in the video is a metaphor for the lack of recognition and societal value placed on women, especially as they age and no longer fit into the narrow, youthful beauty standards imposed by society. The script discusses the impact of this invisibility on women's self-esteem and the pressure to maintain a youthful appearance.

💡Beauty Standards

Beauty Standards are the cultural norms that define what is considered attractive, often favoring youth and physical appearance. The video discusses how these standards are imposed on women, contributing to the pressure to remain young and attractive, and the negative consequences of this pressure on women's self-perception and mental health.

💡Self-Care

Self-Care in the context of the video refers to the actions individuals take to maintain their physical, psychological, and emotional well-being. It is highlighted as a societal expectation for women to engage in self-care, particularly in the form of beauty and anti-aging practices, which are seen as a means to avoid the societal stigma associated with aging.

💡Feminism

Feminism is the advocacy of women's rights on the grounds of political, social, and economic equality to men. The video touches on feminism as a movement and mindset that seeks to challenge and change the patriarchal structures and gender disparities discussed throughout the script.

💡Myth

Myth in the video is used to discuss the foundational stories and narratives that shape societal values and beliefs. It highlights how certain myths, such as the story of the Rape of the Sabine Women, have influenced the perception of power, gender roles, and the treatment of women in society.

💡Resistance

Resistance in the script refers to the act of opposing or fighting against the societal norms and structures that perpetuate gender disparities and the marginalization of women. It is presented as a necessary act to challenge the status quo and work towards a more equitable society.

Highlights

Discussion on the power dynamics and gender inequality in politics and society, highlighting the historical and ongoing challenges women face in gaining and exercising power.

The concept of power as inherently conflictual, with those in power always in a state of war to defend it from those seeking to reclaim it.

The idea that women in positions of coercive power may be more violent than men, as they must prove themselves to be more deserving of power in a male-dominated system.

The myth of matriarchy being debunked, with the speaker arguing that matriarchy has never existed and that societies labeled as matriarchal are actually matri-centric, a more evolved form of patriarchy.

The role of women in society being historically subordinate, leading to a sense of injustice but also allowing women to develop alternative forms of power that are not dominant by definition.

The importance of recognizing and challenging the foundational myths of society that perpetuate gender inequality and the objectification of women's bodies.

The societal pressure on women to maintain their youthfulness and attractiveness, as aging is seen as a loss of power and visibility for women, in contrast to men who gain in prestige with age.

The paradoxical nature of power sharing as a non-conflictual way of exercising power, which contrasts with the dominant competitive approach to power.

The speaker's personal experience of invisibility and loss of desirability as she aged, highlighting the societal focus on physical appearance and youth for women.

The economic and psychological implications of the beauty and anti-aging industry for women, which reinforces the idea that aging is undesirable and a sign of neglect.

The portrayal of older women in stories and myths as witches and dangerous figures, reflecting societal fears and negative attitudes towards aging women.

The need for a cultural shift in the way society perceives and values women of different ages, moving away from the objectification of women's bodies and the pressure to conform to youthful ideals.

The role of storytelling in shaping societal attitudes and reinforcing or challenging gender norms and expectations around power, desirability, and aging.

The importance of反思ing and potentially reimagining foundational myths to create a more inclusive and equitable society that does not sacrifice the well-being of women for the perceived benefits of the collective.

The speaker's call to action for individuals to resist societal pressures and expectations, particularly around beauty standards and the treatment of women's bodies, as an act of resistance against the status quo.

Transcripts

parliamo di di carne della donna come

spazio politico parliamo di potere

perché tutte le volte che parliamo di

politica parliamo di potere di relazione

più propriamente direi di relazioni di

potere che in questo caso specifico

applicate alla questione del genere sono

dislivelli di potere cioè noi viviamo in

una contemporaneità dove sicuramente il

dislivello di potere ancora presente non

è evidente a tutti però alcuni esempi

possono essere utili

c'è un dislivello di storico che deriva

dal fatto che le donne non avendo avuto

accesso per molto tempo ai luoghi di

potere non hanno ancora stratificato la

possibilità di influire sul potere di

altre donne non soltanto sul proprio per

cui se occupano ruoli di potere li

occupano ancora dentro lo schema è

maschile ereditato questo è un passaggio

importante perché io ogni tanto sento

qualcuno che mi dice beh se voi donne

comandante questo sarebbe un mondo

migliore

a me farebbe piacere e confortarlo e

dirgli sì è vero se le donne

comandassero non ci sarebbero più guerre

il mondo sarebbe migliore le scelte

sarebbero migliori naturalmente tutti

sappiamo che è una sciocchezza credo che

da margaret thatcher in poi nessuno si

possa più permettere di pensare che una

donna al potere non farebbe una guerra

ha considerato che faceva guerra per

tenersi quei quattro scogli delle

malvinas davanti all'argentina quindi

gli schemi di potere che una donna

applica in un modello codificato da gli

uomini sono più violenti non più blandi

rispetto a quelli che che le passano in

mano perché deve dimostrare di meritarsi

di più di un uomo perché sta occupando

uno spazio che è di un uomo che è stato

fino a quel momento di un uomo quindi

non è affatto strano che le donne nei

luoghi di potere coercitivo siano più

violente siano più

sì più violenta è il termine giusto

perché violenta e quella dinamica la

gerarchia è sempre violetta presuppone

che i sottoposti non possano spostarsi

dalla condizione di sottoposizione e

questa cosa del modello di potere è un

po il modello di potere di italiana che

citato da andreotti è diventato di

andreotti perché d'italia ascoltiamo

abbiamo ascoltato avvenuti per anni

taglio non abbiamo letto poco il potere

logora chi non ce l'ha ed il potere

descritto come cosa sottrattiva se ce lo

è perché ho portato via qualcuno cioè

non è una cosa il potere che si può

possedere senza aver privato qualcuno

del potere questa idea di potere è

un'idea naturalmente conflittuale perché

c'è un deprivato che utilizzerà tutte le

sue energie per cercare di riprendersi

il potere che gli è stato portato via

e c'è un potente che anziché dedicare

tutte le sue energie all'esercizio del

potere dovrà sfornarne una parte

significativa per difenderlo dal fatto

che qualcuno sta cercando di

riprenderselo

quindi chiunque abbia il potere è sempre

uno stato di guerra perché c'è qualcuno

che senza potere cerca di invertire

questo equilibrio

ovviamente è un serpente che si morde la

coda perché nel momento in cui ruoli si

invertono

cioè tu puoi privo del potere credere di

stare facendo una lotta per la giustizia

alla ricerca di un equilibrio ma in

realtà dentro quello schema l'equilibrio

non esiste chiunque abbia il potere o lo

condivide o gene dagli emarginati

quindi l'unica altra modalità di

esercitare il potere in maniera non

conflittuale è quella di non temerlo

paradossalmente è quella di condividerlo

e

diciamo che la contrapposizione tra un

modo di essere potenti che esiste solo

l'un contro l'altro armati

è un modo di essere potenti insieme

questo secondo questa seconda modalità

però noi non la vediamo

operativamente cioè non occupa le

istituzioni le istituzioni non sono

strutturate secondo questa idea

tutte le storie che abbiamo sentito non

sono strutturate secondo quest'idea

tutte le storie dell'eroe il viaggio

dell'eroe che fonda il nostro

immaginario è formato su un'idea di

potere che

imperiosa e imperiosa è un'idea

sovrastante un'idea dominante per i dadi

dominio

ora qual è il posto della donna dentro

questa descrizione perché non avendo mai

posseduto per secoli

adesso scoliamo questo secolo e la sua

coda un po rigenerativa ma per secoli la

donna il potere di dire a qualcun'altro

cosa doveva fare non l'ha avuto e vorrei

tornare da questa data questa assise

l'idea del matriarcato ripetete con me

il matriarcato non esiste e non è mai

esistito questa è una leggenda il mater

kato non esiste ogni tanto qualcuno mi

dice tu vieni della sardegna a voi avete

una società matriarcale non è così è una

società matri centrica che è una cosa

profondamente diversa dal matriarcato il

matri centrismo una forma più evoluta

del patriarcato e un patriarcato 2.0

dove si fa credere alla madre non ha la

donna infatti si chiama matriarcato per

quello quindi alla funzione non alla

persona si fa credere che l'intera

struttura dipenda dal fatto che lei non

si sposterà da quel ruolo

quindi quel ruolo assume una importanza

fondamentale perché regge tutta la

struttura è il punto di scarico del peso

ma questo non è un potere

questo è un servizio indispensabile

espresso alla massima potenza

il fatto che dipendano da te per le

piccolissime cose non vuol dire né che

tu possa cambiare le regole

nemmeno quelle che valgono per te

figuriamoci quelle che valgono per gli

altri

tant'è vero che se ti sposti da quel

ruolo che è comunque un ruolo rispettato

perché appunto tutti dipendono da te per

quelle quattro cose che solo tu hai il

potere di fare se tutti esposti da quel

ruolo tutto il sistema si ribella e che

traballa se tu togli la pietra di là la

pietra di scarico

se tu togli la pietra la testata

d'angolo

tutta la struttura crolla e si ribella

contro la pietra e dice ma come ti

sposti se tu non accetti di essere

questo io non so più chi sono perché il

mio essere chi sono è costruito in

relazione al fatto che tu non ti

sposterà e da lì quindi la reazione del

sistema patriarcale contro diciamo le

mancate aspettative di matri centrismo è

sempre violenta lo spazio politico del

ruolo della donna

esiste da secoli in forma subordinata da

un lato questo ha generato il carico di

giustizia che conosciamo tutti

dall'altro lato però ha permesso alle

donne di sviluppare un altra modalità di

potere che non è non è dominante non è

il potere dominante per definizione un

potere forte perché ha dalla sua la

forza gli strumenti per farsi rispettare

anche contro la volontà che contro cui

si sta esercitando non vuol dire che non

esistono altri poteri

ci sono i poteri forti ma ci sono anche

i portieri deboli i poteri deboli sono

quelli della marginalità

le donne sono state per molto tempo

anche se numericamente equivalenti

marginali nella possibilità di dettare

le regole quindi in quel margine ci sono

costruiti altri codici

quindi quando parlo di potere femminile

potere maschile non mi sto riferendo al

dato biologico non è che le donne sono

portatrici di una visione precisa nel

dna

sto parlando della stratificazione

storica e culturale che ogni donna

eredità nel momento in cui nasce e si

socializza in una società come la nostra

è la stessa cosa vale per i maschi in

questa società per esempio nasciamo

tutti i maschilisti tutti e tutte non

esistono persone che nascono non

maschilista in un contesto maschilista

quelle che non lo sono non lo sono alla

fine di un percorso quelli che non lo

sono non lo sono la fine di un percorso

è normale che più donne

siano femministe alla fine di un

percorso perché partono da un dato di

privazione e cercando di affrancarsene

cercano un'emancipazione è più difficile

che gli uomini cerchino invece

un'emancipazione dall'idea di

maschilismo perché perché come se

facessero parte di una società di cui

sono azionisti e che distribuisce i

dividendi che tu li voglia o non li

voglia dal momento in cui nasci con aci

azionista nella società attuale che è

una società maschilista per cui se sei

maschio ti paga dei dividendi ogni anno

ti dice in forza del fatto che tu sei

maschio ti aspetta questo questo questo

e questo naturalmente tumolo percepisce

questo meccanismo

tu pensi che tutto quello che hai in

mano sia guadagnato sia giusto e

probabilmente è vero

comincia a diventare ingiusto quando c'è

l'altra metà della popolazione quella

nata di sesso femminile che non ha le

stesse cose perché è nata di sesso

femminile

quindi nel momento in cui tu ti rendi

conto di questo quello che fino al

momento primati sembrava scontato

comincia a diventare scontato come

diritto comincia ad apparirci un

privilegio e allora ne averti la

responsabilità che essere maschilisti

prescinde dalla volontà è una cultura

non è che a otto anni ti chiedono vuoi

essere o non essere maschilista nessuno

te lo chiede ma neanche a me l'hanno

chiesto io sapevo che quando ero piccola

eravamo in casa in due è il mio fratello

io quando venivano di mangiare dove

vorrei tirare anche il suo piatto e

questa cosa per un sacco di tempo mi è

sembrata normale perché perché sono

cresciute in una società dove questo

facevano le donne dove a me veniva

regalato il passeggino con la bambina

con la bambolina e a mio fratello veniva

regalato il microscopio e nessuno

pensava che le due cose potessero essere

invertite

e se vuoi esprimere un potere

che sia accettabile devi utilizzare il

tuo corpo come un codice una cosa che

agli uomini viene chiesta in senso

inverso un uomo non solo può ma deve

essere seducente perché questo attira i

voti delle donne tutti vogliono votare

un bell'uomo una bella donna invece

proprio per il fatto di essere seducente

non trasmette affidabilità il suo il suo

potere di suscitare un desiderio e il

timore per cui nessuno si fida di lei le

donne no perché la sentono competitiva

gli uomini no perché la vedono come un

oggetto desiderabile nel migliore dei

casi come un soggetto desiderabile ma

mai fuori dall'ottica della

desiderabilità c'è un momento in cui il

sistema decide che il tuo corpo è un

luogo simbolico dove si spiegano le

contraddizioni sociali o dove le

contraddizioni sociali si concentrano

tutte le sacerdotesse 2 dic e delle mie

storie infantili da appunto da re artù

morgana e compagnia fino alle nebbie di

avalon erano donne che esercitavano un

potere in virtù del fatto di essere

utero dotate se vergini la loro

verginità aveva valore simbolico per cui

doveva essere spesa in un contesto in

cui

avesse degli effetti politici quindi

l'accoppiamento col grande re con il

principe con affinché l'unione simbolica

tra la portatrice del potere della terra

del potere generativo è quella del

potere dell'azione quindi un potere

cognitivo generassero appunto qualcosa

di simbolico a sua volta mai un figlio

normale ma un figlio di quello stato un

figlio della britannia un figlio della

francia eccetera quindi una visione

regale della della generatività e la

vecchia era la parte più interessante

perché la vecchia nelle fiabe sempre

strega non è mai fatta l'ha fatta se c'è

è giovane quando esce dalla quando entra

in menopausa

usiamo i termini quando esce dall'area

della generatività seduti vita diventa

strega automaticamente perché perché non

potendo più esercitare una pretesa di

demanio sul suo utero quella entra di

fatto in uno spazio di libertà senza

confini perché non deve più rendere

conto agli uomini non il desiderio è

fuori dalla sfera del desiderio e se non

sei ammirata per certi versi sei più

libera perché ammirare vuol dire anche

prendere di mira quindi in qualche modo

è come se tu non più ammirata uscissi da

un mirino non sei più un bersaglio

si apre uno spazio di libertà di

creatività che tu fino a quel momento

non hai posseduto perché fin quando è

l'occhio desiderante dei maschi a

definirti tutti conformi perché spesso

la tua accettazione sociale il tuo ruolo

derivano da quello da quando puoi essere

desiderata ma se sei fuori da quello se

non è più l'occhio del desiderio altrui

a definirti tu hai uno spazio creativo

enorme inevitabilmente chi racconta le

storie decide che quello spazio creativo

enorme è uno spazio pericoloso quindi

tutte le vecchie magiche sono vecchie

pericolose che mettono in pericolo la

struttura il potere

e soprattutto a questa interessante

nelle storie

bisogna dire alle donne giovani che

quelle donne vecchie non sono

aspirazionali ma sono nemiche perché

sono invidiosi della loro bellezza e

della loro gioventù

la fiaba di biancaneve la quintessenza

di questo rapporto cioè mentre tra le

generazioni maschili c'è un rapporto

diciamo di continuità e di

solidarietà intergenerazionale alle

donne si insegna che le donne sono le

peggiori nemiche delle donne e che le

donne vecchie in particolare sono nemici

sim e nemici me perché vogliono la tua

morte vogliono la tua bruttezza vogliono

che tu sparisca dall'area della

competizione vogliono perché vogliono

quello che tu sei la tua gioventù fuori

dal desiderio tu diventi visibile e

nessuno vuol diventare invisibile iaia

caputo in un testo di sei anni fa che si

intitolava alle donne non invecchiano

mai dice questo io donna femminista

emancipata eccetera un certo punto ha 50

anni entrò una festa e mi accorgo di una

cosa che non mi era mai accaduta prima

nella vita ci sono uomini ci sono donne

tutte persone di varie età alcune le

conosco alcune no nessuna delle persone

presenti si gira per guardarmi

considerarmi come potenziale preda

sessuale

e io che fino a quel momento non l'avevo

cercato ma l'avevo avuto senza cercarlo

d'improvviso non ce l'ho più e mi sento

morta ovviamente mi vergogno di sentirmi

morta mi domando che sta succedendo

perché questo sguardo da cui ho cercato

per tutta la vita di affrancarmi ora che

non c'è più mi fa sentire invisibile

elite inizia da lì un'analisi sul fatto

che le donne cercano in tutti i modi di

prolungare la durata della seduttività

non perché a 60 anni vogliono ancora a

fare le ragazzine ma perché fuori da

quell ottica per loro c'è l'abisso per

l'uomo inizia il momento

dell'autorevolezza per loro

semplicemente la scomparsa

io me ne accorgo quando ti incontrano le

persone ti dicono stai benissimo ma

sembri

c'è sempre una ragazzina sembri una

trentenne una 35enne e tu dici se avessi

vent'anni e mi dicessero che sembro una

dodicenne una decenne io penserei che mi

stiano dando della ritardata no sarebbe

una patologia invece pensano che sia un

complimento dirmi che somiglio a mia

figlia per esempio sembrate sorelle mia

figlia fa la modella ha quindi è ovvio

che non è vero però loro pensano di

dirlo penso che dicendolo io mi sentirò

contenta e questa cosa è abbastanza

surreale perché vai nelle farmacie

vai nelle profumerie e vedi come ti

vendono i prodotti anti age antiage

antietà le funzioni delle creme non sono

creme di bellezza erano creme di

bellezza degli anni 60 adesso svolgono

funzioni tipo se cioè sono contro il

cedimento cutaneo cioè il cedimento

cutaneo sono termini architettonici c'è

una facciata che sta crollando

non è che tu puoi non fare qualcosa

perché chi passa sotto si fa del male e

poi è brutto vedere una facciata

scrostata quindi utilizza queste questi

contro il cedimento del tessuto cutaneo

con tropez perché perde di struttura la

pelle e che ti viene la paura c'è quel

punto se non ti metti il contorno occhi

non è che sei distratta e omissione di

soccorso

cioè c'è qualcosa che sta succedendo e

tu colpevolmente non sta intervenendo in

alcun modo un uomo che si tiene i

capelli bianchi a cui sta fascino e sale

pepe fa un po sean connery che ci piace

sempre anche a 92 anni una donna che si

tiene la ricrescita io sono venuta con

un centimetro di ricrescita è carina

però non si cura lavori non mi curo c'è

una malattia cioè è un dato patologico

il fatto che ha 47 anni ab capelli

bianchi la donna che non finge di non

avere l'età che ha è una donna che non

si cura invecchiare per le donne

malattia questa è una questione politica

perché è chiaro che intorno si muove

un'economia intorno si muove l'autostima

la percezione di sé il grado di

accettazione

se il primo giudizio che parte nella tua

direzione è sempre quello fisico

tutto quello che tu pensi o di ci verrà

in seconda battuta la prima critica che

mi viene rivolta non è che quello che

dico non è vero che quello che dico non

è condivisibile ma è mettiti a dieta fai

meglio non è l'opinione di quella

singola donna ma è l'idea di demanio

pubblico che questa società ha ancora

del corpo femminile

l'idea che comunque tu debba rispondere

di un rispetto sociale quando tratti te

stessa quando agisci te stessa e le

donne non sono considerate persone ma

funzioni dentro a quello schema che non

è uno schema contemporaneo uno schema

antico una volta ebbi una discussione

con corrado augias a proposito dei miti

fondativi perché lui diceva non possiamo

combattere più di tanto questa visione

perché d'altronde il mito fondativo

della nostra cultura della nostra

società è uno stupro cioè il ratto delle

sabine prelude la fondazione di roma e

se tu fondi una società su un atto così

non puoi e leader lo dall'immaginario e

[Musica]

c'era anche un

fra un fratricidio all'origine quindi

una società che nasce da un fratricidio

e da uno stupro di gruppo deve fare i

conti con questo peccato originale

quindi noi possiamo combattere le

conseguenze e affrontare i singoli casi

ma forse quell'archetipo non può essere

rimosso non lo diceva ovviamente per

giustificarlo lo diceva per dire è un

dato di natura

se vogliamo è una cosa con cui non si

può lottare più di tanto perché

significa privarci dei nostri miti

fondativi con che cosa li sostituiamo

ora naturalmente uno ibt infondati visse

di sceglie la storia della società

italica in particolare a partire dalla

fondazione dell'impero romano e la

storia scritta da un popolo guerriero

dominato dai maschi che riteneva che la

legge del più forte fosse una garanzia

della stabilità dello stato quindi non è

strano che tutti scelga storie che

assomigliano a quello che vuoi che gli

altri temano di te

in questo contesto qui ripensare i miti

fondativi è essenziale cioè chiederci

che storie

stiamo raccontando ai bambini che

nascono siamo sicuri di voler continuare

a dirgli solo queste non anche altre

siamo sicuri che sia solo politicamente

corretto integrare altre narrazioni

polistena e ifigenia sono sorelle nella

sventura perché

la stessa persona ritiene che il corpo

della donna possa portargli fortuna

all'andata e al ritorno lo ritiene in

maniera talmente radicale che non ha

nemmeno importanza che uno dei due corpi

sia quello di sua figlia e ho

l'impressione che questa società sia

ancora pronta a sacrificare il corpo

delle donne per farsi buon vento e che

non esistano diritti che ci possano

proteggere da questo noi oggi disponiamo

soltanto dei diritti che siamo in grado

di difendere nel momento in cui

dovessimo perdere la volontà all

attenzione di difesa di quei diritti

quello che consideriamo acquisito ci si

mostrerebbe nella sua precarietà per cui

riflettere oggi di questo non è un atto

di trastullo intellettuale è un atto di

resistenza