OIGA PROFE /PEDAGOGÍAS DECOLONIALES/CATHERINE WALSH

Summary

En este programa del canal Zoom, se da la bienvenida a la profesora Catherine Walsh, invitada internacional del primer Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en Perspectiva Latinoamericana. La profesora Walsh discute la importancia de repensar la pedagogía desde América Latina, destacando la necesidad de una educación decolonial que desafíe las estructuras coloniales persistentes. Se aborda el concepto de desaprender para reaprender y la relevancia de las pedagogías colectivas y populares en este proceso. Walsh también comparte su experiencia personal y profesional en Ecuador, enfatizando la importancia de la memoria colectiva y la resistencia cultural.

Takeaways

• 🌐 La independencia no terminó el colonialismo; sigue existiendo una forma de colonialismo interno en Colombia y América Latina.
• 📚 La pedagogía de colonialismo no se limita a la educación formal; también se ejerce a través de movimientos sociales y colectivos.
• 🔄 La transformación educativa implica un proceso de aprendizaje, desaprendizaje y luego volver a aprender de otra manera.
• 🌱 La modernización en Colombia y Ecuador no siempre proviene de procesos locales, sino a menudo de influencias externas.
• 💡 La pedagogía debe ir más allá de la transmisión de conocimientos; debe incluir metodologías que permitan la transformación social.
• 🌈 Se destaca la importancia de la educación desde una perspectiva latinoamericana, reconociendo la diversidad cultural y las luchas locales.
• 👵👴 La memoria colectiva es crucial para la identidad y la resistencia cultural; es importante recuperar y mantener estas memorias a través de la escritura y la narración oral.
• 🌱 La educación popular y la investigación acción participativa son formas de aprendizaje que incluyen a la comunidad y promueven la transformación social.
• 🤝 El concepto del buen vivir, que proviene de las prácticas ancestrales, enfatiza la importancia de la vida en comunidad y la conexión con la naturaleza.
• 👥 El reconocimiento de la diversidad de género y la lucha contra la discriminación es fundamental en el proceso de construcción de una sociedad más inclusiva.
• 🌟 La obra de Paulo Freire y su evolución intelectual resaltan la importancia de la auto-reflexión y la adaptación continua del conocimiento educativo.

Q & A

¿Qué es el primer congreso internacional de educación para el desarrollo en perspectiva latinoamericana y qué representa?

El primer congreso internacional de educación para el desarrollo en perspectiva latinoamericana es un evento que reúne a expertos y académicos para discutir y debatir sobre el rol de la educación en el desarrollo, particularmente desde una perspectiva latinoamericana, y cómo abordar los desafíos educativos en la región.

¿Quién es Catherine Walsh y qué papel desempeña en el congreso mencionado?

Catherine Walsh es una académica y activista ecuatoriana que ha trabajado en el campo de la educación y los derechos humanos. En el congreso, ella es una de las invitadas internacionales y participa en discusiones sobre nuevas propuestas pedagógicas y el impacto del colonialismo en la educación.

¿Cómo describe Catherine Walsh el colonialismo y su influencia en la educación y la sociedad en América Latina?

Catherine Walsh argumenta que el colonialismo no terminó con la independencia y que sigue existiendo en forma de 'comunismo interno' en Colombia y América Latina. El poder colonial se manifiesta en la matriz de poder que influye en el control de los seres y en la cuestión del conocimiento, donde algunas personas son consideradas inferiores y otras superiores.

¿Qué es la pedagogía de colonial y cómo afecta la educación en América Latina según Catherine Walsh?

La pedagogía de colonial, según Catherine Walsh, es un tipo de enseñanza que refleja y perpetúa las estructuras de poder coloniales. Esta pedagogía no está limitada a la transmisión de conocimientos, sino que también incluye la formación de actitudes y creencias que mantienen esas estructuras de poder en la sociedad.

¿Qué es el concepto de 'sentir y pensar' y cómo se relaciona con la educación y la investigación?

El concepto de 'sentir y pensar', heredado de Orlando Fals Borda, reconoce que las emociones y el cuerpo son parte integral del proceso de pensamiento. Esta noción desafía la visión occidental que ha excluido la emotividad del razonamiento y promueve una investigación participativa y emocionalmente involucrada.

¿Qué es la 'investigación acción participativa' y cómo ha influido en la educación y la metodología de enseñanza?

La 'investigación acción participativa' es una metodología que involucra a las comunidades en el proceso de investigación, buscando soluciones colectivas a problemas locales. Esta metodología ha influido en la educación al promover un aprendizaje activo y colaborativo, y ha sido una influencia en la teoría pedagógica de Paulo Freire.

¿Cómo se relaciona el proceso de desaprender y aprender de nuevo con el trabajo de Paulo Freire y la pedagogía de la liberación?

El proceso de desaprender y aprender de nuevo es una parte fundamental del enfoque pedagógico de Paulo Freire. Se trata de cuestionar y superar las estructuras de poder y conocimientos opresivos, y desarrollar una conciencia crítica que permita a los individuos y comunidades aprender de manera más emancipadora.

¿Qué es el concepto del 'buen vivir' o 'vivir bien' y cómo se relaciona con las prácticas ancestrales y la educación?

El 'buen vivir' o 'vivir bien' es un concepto que se originó en las prácticas ancestrales de las comunidades indígenas y afroamericanas, y se refiere a una forma de vida en armonía con la naturaleza y la comunidad. En el contexto de la educación, este concepto promueve una perspectiva holística y relacional del aprendizaje y la vida.

¿Qué desafíos enfrentan los educadores y comunidades en la recuperación y preservación de la memoria colectiva en un contexto de globalización y cambio cultural?

Los educadores y comunidades enfrentan el desafío de preservar y transmitir la memoria colectiva a través de generaciones en un mundo cada vez más globalizado y en el que la cultura oral tradicional está siendo reemplazada por medios más modernos. Esto implica encontrar formas creativas de documentar y compartir las historias y sabidurías de las generaciones pasadas.

¿Cómo se puede abordar la desconexión entre las generaciones y la pérdida de la importancia de la memoria oral en la sociedad moderna?

Para abordar la desconexión entre las generaciones y la pérdida de la memoria oral, es necesario fomentar la intergeneracionalidad y el diálogo entre las generaciones. Esto puede lograrse a través de proyectos educativos que involucren a los jóvenes en la recolección y documentación de historias orales y en la creación de materiales que combinen texto, imagen y sonido.

Outlines

00:00

🌍 Discusión sobre el colonialismo y la educación

El primer párrafo aborda el tema del colonialismo y su impacto en la educación y la sociedad en América Latina. Se discute cómo el poder colonial persiste más allá de la independencia y cómo la matriz de poder influye en la percepción de la superioridad e inferioridad entre individuos. La profesora Catherine Walsh, invitada del primer Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en Perspectiva Latinoamericana, plantea la necesidad de repensar la educación y superar los esquemas coloniales para fomentar una modernización auténtica desde América Latina.

05:00

📚 Transformación pedagógica y desaprendizaje

El segundo párrafo se enfoca en la transformación pedagógica y el proceso de desaprendizaje y reaprendizaje. Se destaca la importancia de alejarse de la noción tradicional de educación como simple transmisión de conocimientos y en su lugar, centrarse en métodos que promuevan el cambio y la transformación. Se menciona el trabajo de Paulo Freire y la colaboración con Catherine Walsh en los años 80, quienes impulsaron la idea de desaprender para luego aprender de una manera diferente, cuestionando y sembrando nuevas perspectivas.

10:01

🧑‍🏫 Experiencias de aprendizaje y educación popular

El tercer párrafo explora las experiencias de aprendizaje a través de la educación popular y la importancia de aprender de los sabidurías locales, como los campesinos y las comunidades indígenas. Se discute la ironía de que el proceso de educación popular también puede ser machista y cómo se necesita romper con esos esquemas. Se hace referencia al trabajo de Paulo Freire y su evolución intelectual, especialmente su認識 de la opresión y la lucha de clases, y cómo su enfoque se amplió para incluir problemas de civilización y poder, destacando la importancia de cuestionar y reconocer las estructuras de poder coloniales modernas.

15:05

🤔 Investigación y la búsqueda del bienestar colectivo

El cuarto párrafo aborda la investigación y la teoría de la acción participativa como herramientas para el aprendizaje y la transformación. Se destaca el legado de Orlando Fals Borda y su enfoque en el sentir y pensar, que incluye emociones y cuerpos en el proceso de pensamiento. Se discute la importancia del concepto del buen vivir, que emerge de las prácticas ancestrales y se relaciona con la búsqueda de un estilo de vida más relacional y colectivo. Se hace un llamado a la resistencia activa y la construcción de un futuro diferente, enfocándose en la creación de condiciones dignas y la paz.

20:07

👵👴 Recuperación de la memoria colectiva y humanización

El quinto párrafo se centra en la recuperación de la memoria colectiva y la importancia de mantener vivos los conocimientos y las tradiciones orales frente a la influencia colonial. Se habla de la experiencia de trabajar con comunidades y la necesidad de documentar y escribir estas memorias para futuras generaciones. Se destaca la complejidad de la memoria colectiva y cómo las comunidades continúan construyendo sus propias memorias en el presente, mezclando elementos del pasado, presente y futuro. Se enfatiza la importancia de la humanización y la construcción de una sociedad diferente, centrada en la cooperación y la vida en comunidad.

25:08

🙌 Agradecimientos y continuación de la programación

El sexto y último párrafo es un agradecimiento a la profesora Catherine Walsh y a Fernando por su participación en el programa, así como también a los televidentes. Se les invita a continuar explorando la programación del canal, lo que implica que el diálogo y la reflexión sobre los temas presentados en el video continuarán siendo parte de las discusiones futuras.

Keywords

💡Colonialismo

El colonialismo se refiere a la influencia política y económica de una nación sobre otras. En el contexto del video, se destaca que la independencia no puso fin al colonialismo, sino que persiste a través de una matriz de poder interna en Colombia y América Latina, afectando la forma en que la sociedad se percibe y se organiza.

💡Pedagogía

Pedagogía es la rama de la educación que se ocupa del método y la práctica de enseñar. En el video, se discute cómo la pedagogía tradicional debe transformarse para incluir no solo la transmisión de conocimientos, sino también el aprendizaje y la desaprendizaje continua, y cómo se relaciona con el proceso de modernización y la matriz de poder colonial.

💡Modernidad

La modernidad hace referencia a las características de la era contemporánea, a menudo asociada con el progreso y el desarrollo. En el script, se cuestiona el modelo de modernidad impuesto desde afuera y se destaca la necesidad de una modernidad pensada y diseñada desde América Latina, teniendo en cuenta las perspectivas locales y las luchas de los movimientos sociales.

💡Desaprender y aprender

Este concepto, mencionado en relación con el trabajo de Paulo Freire, implica la necesidad de superar los conocimientos o creencias previas para poder adquirir nuevos entendimientos. En el video, se utiliza para hablar sobre el proceso de cuestionamiento y cambio de paradigmas necesarios para superar las estructuras de poder coloniales y construir una sociedad diferente.

💡Poder y opresión

El poder y la opresión son conceptos clave en el video, donde se abordan las estructuras de poder coloniales y cómo estas afectan a las relaciones de poder y opresión en la sociedad. Se discute cómo estas estructuras han perpetuado la desigualdad y la marginalización de ciertos grupos, y se hace un llamado a la transformación de estas dinámicas.

💡Educación para el desarrollo

Este término se refiere a una forma de educación que busca promover el desarrollo sostenible y la justicia social. En el video, se menciona el primer congreso internacional de educación para el desarrollo en perspectiva latinoamericana, destacando la importancia de una educación que aborde las necesidades y luchas de los pueblos y comunidades de la región.

💡Conocimiento

El conocimiento es un tema central en el video, donde se discute la importancia de reconstruir el conocimiento desde una perspectiva latinoamericana y no simplemente aceptar el conocimiento 'importado'. Se cuestiona la noción de que el conocimiento 'real' proviene de afuera y se aboga por el reconocimiento del conocimiento generado desde la región.

💡Autonomía y resistencia

La autonomía y la resistencia son conceptos clave en el video, donde se abogan como herramientas para superar la opresión y construir una sociedad más justa y equitativa. Se discute cómo el reconocimiento de estos conceptos puede ayudar a las comunidades a luchar por sus derechos y a construir una identidad propia frente a las influencias coloniales.

💡Investigación acción participativa

Esta es una metodología de investigación que involucra a los participantes directamente en el proceso de recolección y análisis de datos. En el video, se destaca el legado de Orlando Fals Borda y cómo esta metodología ha sido utilizada para construir conocimientos conjuntos y transformar comunidades, poniendo en práctica un enfoque de aprendizaje y desaprendizaje.

💡Buen vivir

El buen vivir, o 'sumak kawsay' en quechua, hace referencia a una forma de vida en armonía con la naturaleza y la comunidad. En el video, se discute cómo este concepto ancestral puede proporcionar una alternativa al desarrollo económico tradicional y cómo promueve una vida en equilibrio con los demás seres vivos y el entorno natural.

💡Memoria colectiva

La memoria colectiva es la capacidad de una comunidad o sociedad para recordar y transmitir experiencias compartidas. En el video, se aboga por la importancia de recuperar y preservar la memoria colectiva, no solo como un recordatorio del pasado, sino como una herramienta viviente para informar y enriquecer el presente y el futuro.

Highlights

La profesora Catherine Walsh participa en el primer Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en perspectiva latinoamericana.

Discute la importancia de la educación para los pobres y cómo la independencia no terminó el colonialismo.

El poder colonial sigue existiendo en Colombia y América Latina a través de una matriz de poder interna.

Se destaca la necesidad de reconocer la pedagogía colonial y su influencia en el pensamiento y conocimiento.

Catherine Walsh enfatiza la importancia de la modernización desde procesos propios de América Latina.

Se aborda la pedagogía como un concepto más allá de la institución educativa, incluyendo luchas y movimientos sociales.

La pedagogía decolonial implica un proceso de aprendizaje y desaprendizaje continua.

Se menciona la pedagogía como una metodología indispensable para la transformación social.

Catherine Walsh comparte su experiencia como cocinera y aprendizaje del español en Ecuador.

Se discute la pedagogía del oprimido y su evolución en la obra de Paulo Freire.

La importancia de la interrelación con las personas y la construcción del conocimiento en el proceso de vida.

La reflexión sobre el machismo en la educación popular y la necesidad de romper esquemas tradicionales.

La pedagogía de la felicidad y el concepto del buen vivir como una forma de educación para la vida.

Se destaca la importancia de la memoria colectiva y la resistencia como procesos de lucha y construcción de algo distinto.

La necesidad de recuperar la memoria colectiva frente a la construcción colonial y la importancia de la tradición oral.

La importancia de documentar y escribir la memoria colectiva para preservar el conocimiento de las futuras generaciones.

La reflexión sobre cómo las comunidades construyen y mantienen sus memorias en el contexto de desplazamiento y cambio.

La importancia de la pedagogía y la educación en la construcción de una sociedad diferente y más humana.

Transcripts

a

le damos la bienvenida amigos

televidentes a este programa en el canal

zoom de nuevo muy grato para nosotros

estar con ustedes desde la plazoleta

lateral del museo de arte contemporáneo

mac en el barrio minuto de dios en un

minuto con la profesora catherine walls

una invitada de uniminuto con unas

nuevas apuestas pedagógicas profe katy

muy grato que esté con nosotros

bienvenida muchas gracias fernando pues

este reto maravilloso de repensarnos de

mirarnos nuevamente y mirarnos desde

nuestros orígenes hace parte

precisamente de todo el trabajo que nos

trae la profesora catherine walsh que es

una de las invitadas internacionales al

primer congreso internacional de

educación para el desarrollo en

perspectiva latinoamericana

ah

y él decía bueno tiene que haber

para los pobres también educación

en el bar

empezaría profe katy por plantear un

poco porque precisamente después de dos

siglos de independencia seguimos atados

a esos elementos que nos construyeron a

través de la colonia qué es lo que nos

hace seguir ahí amarrados y no menos y

no salir de ellos

pero yo creo que fernando es importante

recuerda qué

el poder colonial no terminó

la independencia no término colonialismo

sino sigue existiendo un tipo de

comunismo interno a colombia entre uno

de los países de ave y al américa latina

pero también lo que muchas veces

hablamos como una comunidad del poder es

decir como un tipo de matriz de poder

que no es simplemente de ser colonia de

un país sino más bien este peso como

entra el control de los seres

de la cuestión de conocimiento de pensar

que algunos son inferiores y otros son

superiores

y como este peso entra

y el pensamiento entre el cic y entre la

persona entre el cuerpo de todos

entonces todos somos producto de eso

entonces no es simplemente decir bueno

ya con la independencia y ya terminó la

vaina y todo estamos bien no no es así

entonces yo creo que eso debe conocer

hoy en día cuál es este peso de la

comunidad que sigue dándose y

conjuntamente como decimos con este otra

cara de la comunidad que es la

modernidad pensamos que es importante

que hoy en día países como colombia

están movilizándose en ecuador igual no

pero con esta modernización con este

patrón de modernidad no pensado no

necesariamente desde los procesos de

américa latina sino desde afuera y es

ahí donde

es necesario entender que es la

pedagogía de colonial y cómo entenderla

dentro del marco educativo precisamente

en nuestra américa latina con unos

esquemas tan occidentales

bueno primeramente yo digo la pedagogía

no está limitado a la institución de

educación

si hablamos de teología es en plural

podemos decir que las luchas que ejercen

los movimientos los colectivos varios

populares etcétera

muchas veces ejercen un tipo de

pedagogía hacen un tipo de acción

reflexión sobre la acción para actuar de

manera ante un continuo proceso de

aprendizaje de desaprendizaje de

aprendizaje entonces primero yo creo que

es importante sacar las pedagogías puede

del concepto tradicional pero ya no

simplemente como transmisión de

conocimiento como una atención a esas

metodologías algo que paulo fue habló

hace muchos años no pedagogías como

metodologías indispensables necesarios

para la transformación en cierta forma y

lo que quise eso si pensamos en en

pedagogías de coloniales que mismo

estamos hablando

primeramente estamos hablando de

procesos de sembrar algo distinto no

estamos pensando en un proceso de

colonización como estamos colonizados y

mañana vamos a pasar esta línea y vamos

a estar desconocemos si no es un proceso

continuo continuo un tipo de camino no

en línea recta sino más bien como

serpentina que se va así

y buscamos estos espacios pequeños de

abrir perspectivas distintas

primeramente como usted dijo de pensar

desde américa latina es un cambio enorme

cuando sabemos que las escuelas colegios

universidades siempre han pensado que el

conocimiento real es lo que viene a

donar libros como cierto entonces de

empezar a pensar desde acá es el primer

eje importantísimo para ir descontando

poco a poco la perspectiva la mente pero

también el reconocimiento del lugar

desde donde estamos pensando

aprender conceptos como libertad

resistencia autonomía y organización no

es un tema de los modelos educativos

tradicionales uno de los desafíos que se

ha puesto catherine walsh es el de

aprender a desaprender para volver a

aprender de otro modo en los 80 cuando

trabajaba con paulo freire se generó un

primer momento américa latina' le fue

dando nuevos desafíos cuya base era

pensar de otra manera no solo teniendo

como centro su auto reconocimiento sino

sus procesos sus luchas las maneras de

incidir en la sociedad desde otros

lugares y otros espacios para catherine

walsh no estamos caminando en una línea

recta se trata de ir haciendo camino de

ir preguntando para desaprender e ir

sembrando nuevos elementos qué quiere

decir tener un cartón que se tiene un

título y ya se es dueño del conocimiento

lo verdaderamente interesante no es el

conocimiento que viene con el cartón o

con el título sino el que se ha

construido en este caminar de vida que

se genera en la interrelación con las

personas

yo creo que aquí hay una cosa bien

interesante ustedes ya se han dado

cuenta que nuestra invitada pues no es

propiamente ecuatoriana aunque estoy muy

seguro que no solamente es ecuatoriana

sino es latinoamericana pero en ese en

ese en esas ironías también de la vida

una persona una profesional viene del

norte de una experiencia eeuu y termina

en el ecuador con un discurso tan

maravilloso como éste que nos ha traído

a un minuto en este congreso y cómo

llega catherine al ecuador cómo llega a

américa latina y cómo llega a este

proceso

bueno eso es un cuento largo con muchos

distintos senderos y caminatas

durante muchos años cuando primeramente

llegué en ecuador en 1977 en un programa

de intercambio con la universidad donde

estuve

en estos momentos pero terminé siendo

cocinera

entonces pasé un par de años en ecuador

como cocinera

aprendiendo la español entonces como uno

aprende otro idioma nivel ya cuando uno

está ya un poco grande mantiene algo de

acento lamento eso pero

así es la vida no cierto entonces ya

inicios los 90s regresó de forma

permanente

como inmigrante del norte al sur no eso

es mi lugar mi locos de inundación soy

inmigrante del norte azul con una

decisión por muchas razones de la vida

la vida afectiva pero también por

elementos políticos porque mucho antes

que hice este traslado permanente estuve

colaborando con los procesos de

movimiento indígena adecuado

particularmente en el campo de educación

pensando en la construcción de un

proyecto de universidad indígena

entonces en estos procesos uno va

llegando a tener algo de afinidades yo

creo que hay una de las experiencias

maravillosas que uno tiene experiencias

de vida es cuando puede pasar mucho

tiempo con un profesor muy sapiente en

un salón y después habla con el abuelo

con la abuela y le dice cosas

maravillosas o cuando uno va al campo y

se descubre con que uno de los

campesinos mientras uno charla mientras

come con él la conversación le enriquece

de una manera maravillosa

en ese sentido de la educación popular

de la experiencia con paulo freire

cuando estábamos en la conferencia nos

decía en la profe katy que no ha sido

suficiente no fue suficiente sino que

fue un primer aprendizaje pero había que

transformar un poco más y lo voy a decir

en términos que puedan ser burlones pero

lo voy a hacer es simplemente para para

mostrar la ironía

resulta que

el proceso también un poco desde la

educación popular termina siendo

machista es decir hay unos esquemas que

había que romper

esos esos esquemas en que consistían

porque no era suficiente todo el trabajo

y el proceso que venía trabajando paulo

freire y precisamente porque se recoge

nuevos elementos

si pensamos cuál fue el punto de partida

de paulo o sea habla de una pedagogía

del oprimido

de hablar de la opresión

la estructura de sistemas e

instituciones de presión desde más que

todo una lucha de clase

hablo mucho de los sectores populares

y hablo mucho desde el hombre con esta

idea que existió en los años 70s pero a

veces que sigue presente que el hombre

representa hombre y mujer que no es así

o sea de simplemente nombre hombre en

vez de decir seres humanos o de ser

hombres y mujeres o hombres y mujeres y

otras y otros porque está división de

género también es bastante problemática

nos pone muchas limitaciones entonces

cuando yo regreso al trabajo de paulo

hace poco hace unos cuatro años cuando

empiezo vélez su obra y pensarlo con

relación a esta perspectiva de colonial

lo que encuentro es algunos elementos

útiles y otros no tan útiles pero lo que

sí es interesante es el mismo proceso de

paulo porque pablo siempre en persona

argumentó que mi aprendizaje es este

proceso de desaprender y va a aprender

entonces si uno lee los últimos libros

de paulo y comparar esto con los libros

primeros

veo una diferencia enorme cuando pablo

empieza a darse cuenta después de su

experiencia en que en ibiza o en áfrica

después de su trabajo en varios órganos

afroamericanos en estados unidos empieza

a darse cuenta que también hay un

problema de la civilización que él no se

dio cuenta de eso en los años 60 y 70 es

cuando empezó a escribir

entonces si pensamos que lo de colonia

no necesita un auto no necesita un

manual no necesita recetas o esquemas

que dice así es la forma sino de este

punto de ir cuestionando preguntando

continuamente y de reconocer que existe

una estructura de poder que es una

estructura de poder como dije antes

todavía colonial no y este este doble

sentido de colonial moderno a la vez no

es cierto que va manteniendo sociedad es

sumamente parcializadas en su estructura

pero sumamente particales donde la

cuestión de la mujer todavía y peor la

mujer parcializada sigue siendo debajo

no del hombre civilizado

y el hombre civilizado debajo del hombre

blanqueado entonces esos estructuras de

poder no podemos olvidar porque cuando

dejamos fuera de eso cuando hablamos de

pensamiento y conocimiento estamos ya

negando que el pensamiento de

conocimiento también tiene color y

también tiene género este estudio

se construye a partir de muchas miradas

de miradas de muchas experiencias del

trabajo precisamente de diferentes

formas de ir generando esos rompimientos

cuál ha sido el aporte de la

investigación y la acción participativa

del día de orlando fals borda si

recordamos el maestro más cuerda nos

deja un legado bastante importante para

mí central es la idea de sentir pensar

que sabemos que no fue una invención de

fans borda sino el aprendió es de las

comunidades ribereñas y koteas

campesinas

y tomo este concepto siempre

reconociendo de dónde venía eso no

sucede con mucha frecuencia en la

academia la gente tiene la práctica de

apropiarse de conceptos desde dueño se

es

entonces esta noción de sentir y pensar

permite poner las emociones el cuerpo

este parte integral del pensamiento que

las que la mirada occidental

occidentalizada ha dejado afuera

la investigación acción participativa

también fue una apuesta teológica de

falso no de cómo construir metodologías

conjuntamente con un punto de acción

para buscar maneras de transformar

y ese legado es sumamente importante hoy

pregunto de cuánta gente nos

universidades de colombia y de américa

latina ley en la obra de password a muy

pocos

de cuanto a gente en los colegios

entienden o practiquen la investigación

acción participativa

de qué manera las universidades piensan

sus programas sus semilleros de

investigación dentro de esta forma de

pensar no simplemente como un ejemplo de

investigación posible sino como una

teología metodología por andar por

aprender desaprender y voy a aprender la

pedagogía de la felicidad es una forma

de educación para la vida en el concepto

del buen vivir este concepto del buen

vivir nace desde prácticas típicamente

ancestrales desde las comunidades de las

naciones indígenas originarias de la

gente afro en el pacífico como

territorio afroamericano también se

habla de un estar bien en lo colectivo

responde a una necesidad vital de vivir

de otra manera en el sentido relacional

integral conjuntamente con las otras

personas con los demás seres vivos que

representan los ancestros que caminan

con nosotros con la naturaleza no como

recursos naturales sino como los humanos

siendo parte de la naturaleza hay una

búsqueda muy activa a través de procesos

de memoria colectiva de autocuidado de

formas distintas de

la dualidad está entrando de manera

fuerte en espacios urbanos en américa

latina' esta búsqueda se debe a que la

gente siente que falta algo que la vida

que vivimos no está bien y que tenemos

que cambiar para mejorar para buscar el

estar bien individual y colectivamente

y en este marco de aprendizajes

colectivos de aprendizaje de muchos

aprendizajes llegamos a algo que me

parece interesante que el que le

contemos a nuestros oyentes que es

resistir de existir y revivir

de existir es mucho más que denuncia

es mucho más que se simplemente en

cuenta de algo

si no es una manera de encaminar un

proceso de lucha que tiene una visión de

algo distinto y si pensamos en muchas

prácticas de resistencia ha sido así y

no es simplemente el momento no es

simplemente de asumir una posición

defensiva del momento sino es buscar

cómo construir algo distinto no siento

en este sentido de existir un concepto

que adolfo albán un compañero colega y

amigo de cauca utiliza mucho este

concepto debe existir de como va existir

en condiciones muy distintas como crear

un espacio de dignidad en sociedades

donde la indignación y el dolor y la

rabia cada vez son más profundos y más

presentes debe vivir es pensar de cómo

queremos vivir de otra manera

no simplemente viví mejor tener más

cosas de tener más de tener más

posibilidades de consumir sino de vivir

en paz un tema central en los debates

actuales y desde hace mucho tiempo en

colombia pero también viví en

cooperación y yo creo que eso es

sumamente importante en momentos de

globalización

del capitalismo extremo salvaje la

cuestión de la individualización es cada

vez más fuente cada uno se preocupe por

sí mismo no conoce su vecino cuánta

gente vive en bogotá en otras ciudades

de colombia y ni sabe quién vive al lado

ni que nunca conversa con ellos y como

también en los procesos de desde

autorización de despojo en el campo

también la gente pierde este país

relacional entonces yo creo que eso es

parte de cómo vamos y relacionándonos

viviendo de otra manera que no tiene

tanto el eje del individuo sino una

forma de humanidad de humanización

distinta

muchos de nuestros televidentes son

profesores de colegios en diferentes

municipios del país

hay estudiantes hay profesores

universitarios y yo creo que muchos de

ellos deben estar haciéndose una

pregunta como la siguiente y es como

recuperar la memoria colectiva que viene

de una tradición oral frente a una

construcción colonial tan fuerte basada

en la escritura en el texto y en ese

modelo nuestro justamente eso es algo

que hemos venido trabajando en ecuador

tengo 15 años trabajando con un

historiador líder reconocido como autor

reconocido como obrero del proceso o

también reconocido como abuelo del

movimiento afro ecuatoriano juan garcía

establecer y con juan hemos venido bq

pull back

coleccionando materiales no digo

recuperando

rescatando porque esos memorias no

desaparecieron están ahí pero la

cuestión es que implica ponerlo en forma

escrita y porque en cierto argumento es

entre oyente y la juventud entre los

jóvenes hombres y mujeres ya no tiene la

misma costumbre 60 y escuchar a los

abuelos y sus abuelas como antes no la

vida es mucho más rápida es distinta

entonces en cierta forma de no perder

esos memorias es también buscar su

manera de escribirles para que las

futuras generaciones no pierdan este

puente de saber claro el momento que

mucha gente tiene proyectos de grabado y

que el mar de grava para tener también

la voz porque a veces en la palabra

escrita uno pierde el sentimiento el

sentido pensá mismo de la presencia

física y la voz de una persona yo creo

que esos elementos son parte

pero tampoco es simplificar qué es la

memoria colectiva es decir bueno qué

lindo y esos proyectos donde mandamos

nuestros estudiantes una comunidad

indígena vaya atrae esos meses o sabe si

memoria es a un aula donde sea no en una

escuela yo que que es mucho más complejo

es decir si cuestionamos las bases de

donde aprendemos y aprendemos para que

este memoria colectiva ofrece enseñanzas

sumamente importantes hoy no queda como

algo del pasado sino algo que vive en el

presente como este momento repentino de

pasar entre pasado presente

continuamente no mezclando con elementos

del futuro

yo que que esto es parte del bed vale la

pena si documentar escribir la medida

colectiva lo más que todo es ver cómo

las mismas comunidades están haciendo es

o sea la idea como educadores no es que

vamos a salvar esos memorias

vamos como docentes vamos como

estudiantes a recopilar no y luego

presentar no es de ver como los procesos

también en las mismas comunidades y

también las comunidades de este rector

izadas que están ya en espacios de

desplazamiento algo muy común aquí en

colombia

también como siguen construyendo sus

memorias y cómo lo dejan pasar y cómo

podemos también dar algo del poder de la

palabra del mayor y la mayor a los

abuelos y las abuelas algo que en una

sociedad que es sumamente enfocado en

las generaciones jóvenes los que ya

estamos pasando la raya y estamos

llegando con la edad quedamos un poco

afuera

bueno grandes retos grandes aprendizajes

y nuevas miradas desaprender entender

que nosotros nuestras raíces también

aquí está el conocimiento y que es desde

ahí desde ese interior y desde todo lo

que vivimos como seres humanos y

sentimos hay posibilidades de construir

una sociedad diferente profe caterings

walls

muchas gracias por habernos acompañado

por estar con nosotros y nosotros muchas

gracias fernando muchas gracias y a

ustedes amigos televidentes los

invitamos a continuar con la

programación del canal son