Capoeira: a cultura da ginga

Summary

The script delves into the rich history and cultural significance of capoeira, a Brazilian martial art form. It traces its origins from indigenous harvesting practices to a survival technique for enslaved Africans. The discussion highlights capoeira's evolution from a banned practice to a recognized cultural expression, with Mestre Bimba's pivotal role in legitimizing it. The script also addresses the art's gender dynamics, its spiritual and communal aspects, and its global impact as a carrier of Brazilian culture and language.

Takeaways

• 🎭 Capoeira has its roots in the Tupi Guarani language, with 'capoeira' meaning a system of indigenous harvesting, symbolizing a specific type of vegetation.
• 🏞️ Historically, capoeira was a form of defense and survival, practiced by enslaved Africans who would flee to Quilombos, or hidden settlements.
• 📜 The term 'capoeira' has evolved from a rural manifestation to a cultural expression, with practitioners gathering in specific locations to train and defend themselves.
• 🥁 The pandeiro, a key instrument in capoeira, has origins in Portugal, highlighting the blend of cultures within capoeira.
• 🚫 During the period of slavery and transition to freedom, capoeira was viewed as marginal and its practitioners were often persecuted.
• 🏫 Mestre Bimba was instrumental in legitimizing capoeira by opening the first capoeira academy in Brazil and presenting it to President Getúlio Vargas, leading to its recognition in physical education.
• 👥 Women have played a significant, though often secondary, role in capoeira, with stories of female warriors like Maria 12 Homens adding to the lore.
• 🌐 Capoeira has become a global phenomenon, with practitioners traveling worldwide to teach and share the art form, transcending its Brazilian origins.
• 🌟 Capoeira is recognized by UNESCO as an intangible cultural heritage, reflecting its importance as a cultural practice and form of expression.
• 💡 The practice of capoeira in public spaces is a form of cultural protest and a way to challenge stereotypes, promoting the art as a community-building activity.

Q & A

What is the origin of the word 'capoeira'?

The word 'capoeira' is believed to have Tupi Guarani origins, meaning a system of indigenous harvesting. It referred to a type of vegetation that grew in a certain way after the land was cleared for work.

How did capoeira evolve from a form of survival to a cultural practice?

Capoeira initially served as a form of defense and survival for indigenous people and later for escaped slaves. Over time, it evolved into a cultural practice that combined elements of dance, martial arts, and music, becoming a significant part of Afro-Brazilian culture.

What role did the Quilombos play in the history of capoeira?

Quilombos were settlements of escaped slaves where capoeira was practiced as a form of defense and resistance. They served as safe havens where people could train in capoeira and other survival skills away from the oppressive society.

Why was capoeira initially associated with marginality and how has this perception changed?

Capoeira was seen as marginal because it was practiced by ex-slaves and those on the fringes of society. However, with time and efforts to legitimize it, capoeira has gained recognition as an important cultural expression and is now taught in schools and academies.

Who was Mestre Bimba and what was his contribution to capoeira?

Mestre Bimba was a significant capoeira master who opened the first capoeira academy in Brazil, called 'Luta Regional Baiana'. He helped to legitimize capoeira by adapting it to be more accepted by society and presenting it to President Getúlio Vargas, which led to its inclusion in physical education.

How did capoeira transition from being a prohibited practice to a recognized cultural heritage?

Capoeira was once prohibited and considered illegal. However, through the efforts of practitioners like Mestre Bimba and the support of figures like President Getúlio Vargas, it gained recognition and is now celebrated as a part of Brazil's cultural heritage.

What is the significance of capoeira in terms of gender roles within its practice?

While capoeira has traditionally been male-dominated, there is a history of strong women practitioners like Maria 12 Homens. Today, women continue to gain space within capoeira, although they often face challenges in taking on leadership roles within the roda.

How does capoeira serve as a form of protest and cultural expression?

Capoeira has historically been a form of protest against social injustices and a means of cultural expression. Practitioners gather in public spaces like the Praça da República to showcase their art and resist various forms of prejudice and racism.

What are the different aspects or 'campos' of capoeira that one can engage with?

Capoeira encompasses various aspects including musicality, rhythm, physicality, and cultural understanding. It is not just a martial art but also a dance, a sport, and a form of cultural expression that can be adapted to different preferences and skill levels.

How does capoeira contribute to the preservation and dissemination of Brazilian culture and language?

Capoeira serves as a major disseminator of Brazilian culture and the Portuguese language, especially in Brazil. Its practice involves the use of Portuguese for commands, songs, and rituals, which helps to preserve and spread the language and cultural practices internationally.

What are the challenges capoeira faces in terms of public perception and understanding?

Capoeira often faces challenges in public perception, being sometimes misunderstood as mere entertainment or showmanship. There is a need for greater education and understanding about its deep cultural, historical, and philosophical significance beyond the superficial aspects.

Outlines

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🌱 Origins and Cultural Significance of Capoeira

This paragraph delves into the etymology and historical roots of capoeira, highlighting its Tupi Guarani origins and association with indigenous harvesting practices. It discusses the transformation of the term 'capoeira' from a description of vegetation to a symbol of a place characterized by this unique flora. The paragraph emphasizes capoeira's rural beginnings and its evolution from a survival technique to a form of resistance and escape for enslaved Africans. It also touches on the cultural mix within capoeira, including the influence of Portuguese instruments like the pandeiro, and the sport's initial marginalization due to its association with ex-slaves. The narrative continues with the political changes that led to capoeira's recognition and integration into Brazilian culture, notably through the efforts of Mestre Bimba, who established the first capoeira academy and rebranded it as 'Luta Regional Baiana' to legitimize it within society.

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👥 Women in Capoeira and Its Role in Society

The second paragraph explores the role of women in capoeira, noting their historical participation and the challenges they face in a male-dominated discipline. It mentions legendary figures like 'Maria 12 homens,' who symbolize the strength and capability of women within the capoeira community. The discussion extends to the broader societal perception of capoeira, which has transitioned from a marginalized practice to a recognized cultural expression. The paragraph also addresses the importance of capoeira in public spaces, such as the Praça da República, as a form of protest and cultural expression against prejudice and racism. It emphasizes the ongoing efforts to promote capoeira as a cultural heritage and the significance of capoeira in the lives of its practitioners, who view it as a way to preserve Brazilian culture and history.

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🌐 Global Reach and Impact of Capoeira

This paragraph discusses the global impact of capoeira, highlighting its evolution from a localized practice to an internationally recognized art form. It touches on the various aspects of capoeira, including its musicality, rhythm, and physicality, which make it accessible and appealing to a wide audience. The narrative underscores capoeira's role in promoting Brazilian culture and language worldwide, with professionals traveling to teach the discipline in different countries. It also addresses the misconceptions and stereotypes associated with capoeira, emphasizing the need to showcase its true essence beyond the superficial spectacle. The paragraph concludes with reflections on capoeira's transformative power, its ability to change lives, and its deep connection to the practitioners' sense of identity and ancestral heritage.

15:05

🎓 The Educational and Social Mission of Capoeira

The fourth paragraph focuses on the educational and social mission of capoeira, recognizing it as a tool for personal development and community building. It discusses the discipline's ability to provide physical, social, and cultural benefits, as well as its potential to reach across different social classes and age groups. The narrative includes personal testimonies that highlight capoeira's therapeutic effects, its role in building friendships, and its capacity to foster a sense of community. The paragraph also addresses the challenges capoeira faces in terms of public perception and the importance of preserving its cultural integrity. It emphasizes the need for a deeper understanding and appreciation of capoeira's philosophical and social values, beyond its performance aspects.

20:06

🧘‍♂️ The Spiritual and Philosophical Aspects of Capoeira

The final paragraph delves into the spiritual and philosophical dimensions of capoeira, describing it as an inexplicable and transformative practice that permeates the lives of its practitioners. It discusses the discipline's ability to provide a sense of balance and well-being, as well as its deep connection to ancestral roots and cultural heritage. The narrative includes reflections on the capoeira community's efforts to maintain the discipline's authenticity and significance, despite external pressures and misunderstandings. The paragraph concludes with a celebration of capoeira as a holistic practice that encompasses movement, music, and ritual, and its potential to inspire and empower individuals on a spiritual level.

Keywords

💡Capoeira

Capoeira is a Brazilian martial art that combines elements of dance, acrobatics, and music. It originated among African slaves in Brazil and is characterized by its unique movements and the use of instruments like the berimbau and pandeiro. In the script, capoeira is described as a manifestation of rural culture and a form of resistance and survival, evolving from a practice that was marginalized to a recognized cultural expression. The video discusses its history, including its prohibition and eventual legitimization through the efforts of Mestre Bimba, who opened the first capoeira academy.

💡Tupi Guarani

Tupi Guarani refers to a language family spoken by indigenous peoples in South America, particularly in Brazil. The script mentions that the word 'capoeira' is derived from Tupi Guarani, originally meaning a system of indigenous harvesting. This etymology connects capoeira to the indigenous culture and its historical context, emphasizing the art form's deep roots in Brazilian history and the blending of different cultural influences.

💡Quilombos

Quilombos were settlements formed by escaped African slaves in Brazil during the colonial period. In the script, Quilombos are mentioned as places to which people would flee, indicating the role capoeira played in facilitating escape and providing a means of defense against oppression. This term highlights the historical significance of capoeira as a tool for resistance and survival.

💡Berimbau

The berimbau is a single-string percussion instrument used in capoeira. It is central to the musical component of capoeira and is used to set the rhythm for the game. The script discusses the berimbau's role in capoeira, noting that it is not of African origin but rather from Portugal, illustrating the blending of cultural elements in the formation of capoeira.

💡Pandeiro

The pandeiro is a type of frame drum used in capoeira music. Similar to the berimbau, it contributes to the rhythm and atmosphere of capoeira games. The script corrects the common misconception that the pandeiro originates from Africa, stating it comes from Portugal, which underscores the complex cultural heritage of capoeira.

💡Mestre Bimba

Mestre Bimba was a significant figure in the history of capoeira. He is credited with legitimizing capoeira by opening the first academy and adapting the art form to make it more acceptable to society. The script describes his efforts to de-emphasize aspects of capoeira that were associated with Candomblé and samba to facilitate its acceptance, highlighting his role in the evolution and promotion of capoeira.

💡Candomblé

Candomblé is an Afro-Brazilian religion that has influenced capoeira, particularly in its music and rituals. The script mentions that Mestre Bimba had to de-emphasize certain elements of capoeira that were too closely associated with Candomblé to make capoeira more socially acceptable. This term illustrates the religious and cultural dimensions intertwined with capoeira.

💡Roda

In capoeira, a roda is a circle where the game takes place, surrounded by musicians and participants. It is a central element of capoeira practice, symbolizing community and tradition. The script discusses the roda as a space for capoeira to be practiced and appreciated, emphasizing its importance in the cultural dissemination of capoeira.

💡Afro-Brazilian

Afro-Brazilian refers to the cultural expressions and traditions that have African roots and are practiced in Brazil. Capoeira is described in the script as an Afro-Brazilian manifestation, reflecting the art form's deep connection to the African heritage of Brazil. This term is crucial for understanding the cultural identity and historical context of capoeira.

💡Marginality

Marginality in the context of the script refers to the social and cultural exclusion experienced by capoeira practitioners, particularly during periods when capoeira was banned or viewed with suspicion. The script discusses how capoeira was seen as a marginal culture because it was practiced by ex-slaves and those on the fringes of society. This term highlights the struggle for recognition and legitimacy that capoeira faced.

💡Cultural Dissemination

Cultural dissemination refers to the spread of cultural practices, such as capoeira, to different regions and communities. The script mentions the importance of capoeira in the street as a form of protest and a means of spreading Brazilian culture. It also discusses how capoeira has become a global phenomenon, with practitioners teaching and sharing the art form around the world, thus contributing to the global appreciation of Brazilian culture.

Highlights

Capoeira has its origins in the Tupi Guarani language, related to indigenous harvesting systems.

The word 'capoeira' describes a type of vegetation characteristic of a certain place.

Capoeira was initially a form of defense and survival, not just a martial art.

Quilombos were places where people would flee to practice capoeira and avoid oppression.

Capoeira is a rural manifestation, with Africans gathering in certain locations for cultural and religious practices.

The pandeiro, a key instrument in capoeira, has origins in Portugal, not Africa.

Capoeira has gone through various phases, from being seen as marginal to becoming a symbol of Afro-Brazilian culture.

Mestre Bimba was instrumental in legitimizing capoeira by opening the first academy and adapting its practice.

Capoeira was introduced to President Getúlio Vargas, leading to its inclusion in physical education curriculums.

Nene, son of Mestre Bimba, developed a teaching method that included rules of conduct and sequences from his father.

There are stories of women with strong connections to capoeira, such as Maria 12 homens, who defeated 12 men at once.

Women in capoeira have historically been secondary, but some have challenged this by taking leadership roles.

Practicing capoeira in public is a way to promote Brazilian culture and fight against prejudice and racism.

Capoeira has always had a format of protest, starting with gatherings in Praça da República.

The street roda (circle) is a way to showcase capoeira to tourists and the public, aiming to change perceptions of capoeira.

Capoeira is not just a fight; it's a dance, a culture that everyone can practice without violence.

Capoeira is deeply connected to African traditions, including music and culinary practices.

Capoeira is recognized by UNESCO as a cultural heritage, but many still view it only as a superficial show.

Capoeira has become a significant method of teaching Portuguese language and Brazilian culture worldwide.

The practice of capoeira is seen as a virus that takes over one's life, offering a deep sense of connection to one's roots.

Capoeira is inexplicable to those who practice it; it becomes a part of their lifestyle and identity.

Transcripts

[Música]

[Música]

k

é a capoeira é de palavra tupi guarani

que é uma palavra que se escrevia caamp

poeira e a ideia da palavra é

que é como se fosse um sistema de

colheita indígena em Tupi Guarani e a

grosso modo os índios tinham duas

maneiras grandes de se fazer isso era

coivara que eles cortavam e queimavam o

chão e a capoeira que eles iam cortando

a vegetação para poder trabalhar enfim E

com o tempo aquela vegetação se criava

de um outro jeito tanto que a gente a

grosso modo o pessoal mais antigo fala

muito isso né a capoeira é mato é mato e

é exatamente isso que é uma vegetação

que se fez em determinado lugar e ficou

característico daquilo que é a

capoeira é não a capoeira da maneira

como a gente conhece a capoeira né era

uma capoeira que acontecia na capoeira

mas era uma coisa bem de de defesa mesmo

né de sobrevivência mais do que defesa e

de lá eles fugiam pros Quilombos fiam

para outros lugares então a capoeira eh

primeiramente ela é uma manifestação

Rural Então os negros se reuniam nesse

local e por questão de de respeito à

cultura religiosa dos negros os feitores

não se aproximavam muito por um pouco de

medo de receio pela questão cultural

pela questão religiosa eh a partir daí o

negro na verdade não tava fazendo um

rito religioso ele estava lá para poder

treinar alguns movimentos e se defender

da da opressão que existia na época né

mas tem muita coisa misturada por

exemplo o pandeiro Se vocês forem

Pesquisar a origem do Pandeiro do

instrumento ele não vem da África ele

vem de Portugal Então existe todo uma

missena de cultura e de povos dentro da

roda de

capoeira a capoeira ela tem diversas

fases você tem Desde da marginalidade né

que ela é vista não da marginalidade

dela em si Mas ela é vista como uma uma

Cultura Marginal porque ela era feita

por

ex-escravos né ou até no no no período

de transição da do final da escravidão e

até uma forma de

eh de sobreviver mesmo desses Capoeiras

era uma forma hostil né E eles sem

direito sem proteção em absoluto né

então quem fosse

encontrado em Rua praticando a capoeira

era visto como como Marginal era preso

aí quando o

Getúlio entra com com essa política né

do de de de mostrar o Brasil ele

entendeu a capoeira né ele viu que a

capoeira tinha era uma manifestação

afro-brasileira na época eles usavam muo

coisa brasileira né esse era até uma

forma meio que de negar o a a questão da

amic anidade eh então usava-se muito a

capoeira brasileira né hoje a gente já

né Com o tempo a gente percebe que não é

assim ela é afro-brasileira sim em 32

teve um mestre de capoeira muito

importante chamado Mestre Bimba que ele

ele conseguiu abrir a primeira academia

de capoeira no Brasil e se eu não me

engano foi a terceira academia de lutas

no Brasil teve a gente teve uma academia

de karatê em Belém e uma academia de

jitsu acho que em Belém também e a

terceira academia de lutas no geral foi

a dele do mestre bim em Salvador e como

a capoeira na época era proibida tava no

código penal Ele montou uma academia de

luta Regional baiana que ele chamou na

verdade luta Regional baiana ele acabou

descaracterizando algumas coisas que ele

achava que tinha ligação na época com o

Candomblé com o samba para poder

introduzir isso digamos assim dentro da

sociedade de uma maneira mais

legítima

E aí em diante em 1939 ele se apresentou

a capoeira para Getúlio Vagas o

presidente e dali em diante Getúlio

Vagas colocou como obrigatoriedade na

educação física né E aí em diante

começou a capoeira a se espalhar em

várias academias em faculdades ele mesmo

recebendo vários convites para dar essa

aula

[Música]

capir segundo nené filho do Mestre Bimba

o pai dele criou na verdade um método de

ensino então ele foi lá ele tinha vários

eh alunos né que eram universitários e

esses esse corpo formou né regras aí

tinha lá o as sequências do Mestre Bimba

ele tinha um um alguma algumas regras de

Conduta né E aí Esse foi um grande

movimento ele desafiou alguns lutadores

de outras lutas e ganhou né na ocasião

isso começou a dar uma projeção para

capoeiro

existe algumas mulheres que TM uma

relação muito forte com a capoeira Mas

elas nunca chegavam a ser linha de

frente né história muito antiga de uma

mulher que Possivelmente foi a esposa de

bisouro uma amante e ela tinha um

apelido de Maria 12 homens e dizem que

era Maria 12 homens porque ela derrubou

12 homens na ladeira de uma vez só e foi

uma história impressionante tem até

algumas cantigas que falam sobre outros

dizem que ela teve 12 filhos que era

mulher de 12 maridos e tem vários contos

mas a mulher na capoeira nunca teve

assim a liderança a mulher que manda a

mulher vem adquirindo espaço na capoeira

assim como na vida aos poucos mas eu

acredito que o grande a grande

dificuldade da mulher na capoeira é ela

aceitar ser secundária ser

a al uma participante uma

coadjuvante ela não se impõe para ter um

papel primordial de estar à frente de

estar Lider né muitas mulheres aceitam

isso não se importam de ser secundárias

de só ir lá fazer um jogo né de tocar um

pandeiro É muito difícil você ir numa

roda encontrar uma mulher que segura o

birimbau segura um Gunga né principal

birimbau da roda que é de quem tá

mandando porque a mulher ela não se

importa de ir lá e ficar treinando horas

de toque de birimbau para ficar bom e

ter essa posição na roda né Então as

mulheres que se impõem realmente elas T

um espaço sai sai Catarina do mar V aina

saii catar saia do mato vem a

ver saia do mato vem a

verii saia do Mat vem

aina saia

doi

sai sa do

o ponto principal de fazer a capoeira na

rua é a gente poder divulgar a nossa

cultura que infelizmente não é divulgada

não é não tem um meio de acesso pela

pelo mundo entendeu E daí a gente

fazendo a nossa parte aqui todo domingo

na praça o mundo pode vir vem muita

gente prestigiar Nossa Roda e E com isso

a divulgação é muito maior até porque a

praça é a roda mais antiga do mundo

então a gente tá aqui fazendo nosso

papel e divulgando a nossa cultura

brasileira bom a capoeira na rua ela

tem um formato de protesto desde sempre

né era a forma que os Capoeiras

antigamente começou aqui na Praça da

República uma grande um grande encontro

porque a maioria deles não tinha uma

grana para abrir uma academia não tinha

grana para alugar um espaço próximo ao

centro então eles se encontravam aqui

fazia uma manifestação cultural de luta

né Eh contra diversos preconceitos

racismo mesmo porque a maioria eram

nordestinos negros e era a forma dele se

libertarem o momento de se encontrarem

de fazerem acontecer de mostrar a arte

de

[Aplausos]

[Aplausos]

vi a roda na rua é uma é uma divulgação

da nossa cultura pro público

turista as pessoas de fora e eu acho ela

importante também porque

ela fica mais vista através daí a gente

aqui na praça mesmo tem pessoas de

várias regiões e as pessoas passam aqui

vê a roda e

procura os profissionais da capoeira

para até mesmo para treinar para botar

os seus filhos Então eu acho que a roda

de rua ela tem que prevalecer ela tem

que resistir as pessoas acham que tem

muita briga e não é isso a gente tenta

mostrar que é uma forma assim tem

vários jeitos de jogar capoeira mas

assim é uma dança uma cultura que todo

mundo pode fazer sem briga entendeu isso

que a gente tenta passar e algumas

pessoas acham que não que é só luta que

é briga e não é isso todo mundo pode

fazer a capoeira como um esporte uma

dança enfim cada um vai enxergar de um

de um

[Música]

jeito

[Música]

estava na cap já desacreditava aceitava

já não

aceitava que é o

problema vi porque também tava muito

elemento que não era capoeira no nosso

meio era uma briga para sair fora da

gente eu levo a vida cantar eu levo a

vida

cantar

[Música]

tem hora PR sair tem hora PR voltar eu

costumo dizer assim ela tem vários

Campos você pode se encaixar no campo da

Musicalidade na parte de jogo na parte

do Ritmo na parte física a capoeira ela

tem muito muitos Campos para você saber

trabalhar na verdade não só na capoeira

né mas tudo que é ligado à África tá

ligado à música então na África você

toca e canta para tudo você sai para

trabalhar tem alguém que tá tocando e

cantando para você trabalhar você vai

plantar tem músicas de plantil e tem

músicas de colheita tem músicas de a

pessoa nasceu tem música para ritos de

passagem tem música para quando a pessoa

morreu então para tudo ter músicas

específicas então talvez Isa seja uma

tradição muito forte que inclusive os

indígenas também tem muito isso então

talvez pela dupla ligação a capoeira

acabou tendo essa influência muito forte

então tudo que a gente faz que a

acontece no ritual da roda é ligado à

música com relação por exemplo a

culinária né a culinária na África em

toda a liturgia africana tudo Gira em

volta da culinária as comidas são sempre

muito importantes dentro de uma casa de

Candomblé tudo gira em torno da cozinha

a cozinha é a coisa mais importante

digamos assim que a gente tem dentro dos

rituais

[Música]

africanos

a capoeira ela ela ela é positiva ela é

negativa ela tem essa coisa de entre e

sai né de de uma coisa fluida que que

ela não é combinada ela acontece de Fato

né enquanto você tem um um pindo Você

tem um corpo saindo que tá voltando né

então todo esse esse esse movimento ele

é muito rico ele é muito expressivo né

Então mostra de fato que que o Brasil né

O que o Brasil tem a capura ela é muito

brasileira ela tem muitos símbolos né

ela tem a mú ela tem a dança ela tem a

comida né O que a gente come nas nossas

festas ela tem essa congregação essa

socialização esse encontro né Essa coisa

a roda

né A Proposta da gente viver em círculo

da gente usar a volta do mundo né isso

traz muito significado que hoje a gente

tem e a capoeira acontecendo na rua tem

a cap acontecendo no centro de São Paulo

na periferia da zona leste zona sul zona

norte e mas a gente também tem ela no

Morumbi a gente tem ela no óis a gente

tem ela em todos os lugares e claro que

em todo lugar como não só na capoeira

como em tudo no Brasil a gente tem muito

preconceito com relação a tudo ainda mas

a capoeira tá lá inclusive não só lá a

capoeira tá no mundo né Eh hoje em dia a

gente tem uma demanda muito grande de

profissionais de capoeira viajando pro

mundo todo para dar aula fazendo a vida

a gente tem gente inclusive que saiu da

digamos assim Não digo nem da

marginalidade mas tem muita gente foi

tirado da bandidagem mesmo pesada com

arma de fogo dentro das favelas cariocas

dentro das periferias de São

Paulo para dar aula de capoeira Fora D

aula de capoeira na Alemanha d aula de

capoeira no Japão d aula de capoeira na

Holanda e mesmo apesar das besteiras

aparentes que esse que essa pessoa faz

né digamos diga diga-se por besteira

Talvez algumas coisas que fira algum

ritual com relação a cantiga birimbau

talvez falta de estudo por ter

oportunidade enfim mas a capoeira tá lá

tá com acendo e tá mudando a vida das

pessoas as pessoas estão indo eu buscar

um pouquinho

de

passar tenho a honra graças a Deus

também de trabalhar desde a periferia

até a classe social bem alta né então

quando eu entrei pra Competition há 11

anos atrás me receberam muito bem né a

curiosidade sobre capoeira era muito

grande né porque a capoeira era muito

vista assim por televisão por viagens

essas coisas e etc né E aqui Quando

viram a capoeira viram a capoeira com

uma maneira outro olhar né Um Olhar

diferente assim tinham medo e ao mesmo

tempo aquela resistência de entrar na

aula mas quando entrou a primeira semana

a galera gostou começou a divulgação

dentro da academia viu que tem

benefícios enormes pro corpo benefícios

enormes pra saúde e sairam um pouco do

tradicional vieram aceitar Os desafios

da capoeira

[Música]

né Eu vim pra capoeira porque a capoeira

é o esporte mais competo que tem eu acho

a capoeira te Ajuda a fortalecer a

musculatura te dar alongamento te dar

agilidade te dar interação com as

pessoas amizade que a gente constrói que

é uma amizade que a gente leva pra vida

a gente tem muita música então a gente

chega estressada do trabalho vem para cá

canta joga toca instrumento não tem como

ser mais completo do que isso a capoeira

ela realmente é um instrumento muito bom

para trabalhar com crianças com adultos

e com qualquer idade porque ela trabalha

todo o corpo né ela além de ser uma uma

prática esportiva aeróbica constante né

Muito muito boa Ela te dá toda a

possibilidade de trabalhar junto a

cultura brasileira a história do seu P

seu povo né

Musicalidade danças Então ela é muito

abrangente né ela trabalha da da luta a

arte de um extremo ao

[Música]

outro que ela pode ajudar se ele for um

bom capoeira só ensina

bem ser homem sincero não

vagabundo se homem da Verdade aí ele vai

pra frente vai pra frente com ele vai

pra frente mas mentiu falou coisa que

não tá escrito Sai fora que não é nada

disso Duca meu

velho nca Duca

Duca esporte para valer

R bua

viola

[Música]

hoje a gente se entende né a capoeira

ela tá num grande movimento da educação

né se se lá atrás ela teve que usar o a

força né Para Lutar de fato se a luta

era na no pé no caso né nas cabeçadas e

no pé hoje a luta é outra né a gente

continua no processo de luta a gente

continua no processo de preconceito no

processo de de de de racismo

só que agora a gente luta de outra forma

né a nossa luta ela é uma luta uma luta

na educação na formação na identidade do

nosso povo e a capoeira hoje ela é o

maior divulgador que a gente tem da

língua portuguesa a língua portuguesa

que eu digo português do Brasil Então o

maior divulgador maior propagador que a

gente tem é a capoeira pelo fato dela

levar a cultura e a língua brasileira

para diversos países Porque tudo que

acontece nas aulas de capoeira são feito

os nomes dos golpes as movimentações O

Ritual as músicas da roda é tudo cantado

em

[Música]

português oan reconhece como patrimônio

nacional e a Unesco como patrimônio

material patrimônio cultural e material

da humanidade eh Porém para nós da da

classe da capoeira para os capoeiristas

nada mudou né a gente não tem nenhum

olhar da da da do público né do Povo em

geral não existe uma

uma um processo de instrução né sobre a

nossa Cultura a gente não tem nada que

mostre o que é a capoeira de Fato né

dentro dos seus valores a gente tem

assim uma coisa bem um símbolo bem Raso

bem superficial que é o show né que é um

cara pulando sem camisa e não confere

não tem nada a ver com a nossa

totalidade isso é só um fragmento né do

do que é a capoeira toda essa força

fundamental filosófica social né ela não

tem Vista né ninguém divulga o governo

não apoia o povo não conhece o

brasileiro desconhece a nossa cultura

Cap para uma escola uma grande escola

capo ensina tudo não malandrar

malandrar porque o Cap não é amigo de

ladrão não

o Cap não éo de ladrão ele tem no de ver

ladrão na frente dele eão

vagabund chega perto

não quando jog capoeira a capoeira ela

ela nos traz uma uma energia muito boa

uma coisa que a gente não CONSEG nem

explicar uma sensa deade você se sente à

vontade de est ali A parte espiritual

que a capura também ela é uma coisa

assim que quando tá na

roda Não sei não sei explicar Vem uma

energia assim que que é uma

transformação que a gente às vezes nem

parece que nem a gente que tá jogando né

é o corpo que leva assim ah a capoeira

para mim é diferente

porque meu pai era mestre né então eu

nasci na capoeira é como se fosse a

minha forma de vida eu não tenho como

falar ah eu vou ser agora bailarina ou

dançarina não eu sou capoeirista eu vivo

capoeira né Eu Faço capoeira o dia

inteiro é a minha forma de viver a

capoeira a todo momento você se sente

ligado a sua própria ancestralidade

mesmo que você não saiba mas você sempre

tá buscando suas raízes ali no começo da

roda a gente tem a louvação que é quando

a gente cumprimenta os gimbal você tá

cumprimentando a sua ancestralidade Olha

a capoeira ela é é inexplicável Para

quem pratica e ela é como se fosse um

vírus ela entra né ela entra no nosso

sangue a gente não tem nem como explicar

eu era novo e eu sinto isso em algumas

crianças né quando ela entra de Fato né

quando ela eu não sei por que porta que

ela entra eu sei que ela Domina a gente

ela deixa a gente inteiro dentro daquilo

né e

e por mais que eu tenha Eu Sempre tentei

fazer outras coisas eu sempre recorro

pra capoeira às vezes eu tô conversando

com um amigo e aí eu começo a falar e

ele já sabe que eu vou usar a capoeira

como exemplo né então ela toma conta da

gente a um ponto que a gente não

dissocia ela a gente não dissocia da

nossa brincadeira da nossa reza da nossa

do nosso trabalho a gente vive ela de

uma forma completa quem se dedica quem

se entrega e quem tem esse quem é tomado

pela capoeira não Explique a gente não

consegue explicar e ela tem muitos

benefícios ela nos regula ela nos

equilibra né quando a gente tá

descambando para um lado Ela traz ela

tem uma dinâmica né de

[Música]

equilíbrio

[Música]

você qu

[Aplausos]

parar