KHỔNG GIÁO và ĐÔNG Á: KÌM HÃM HAY THÚC ĐẨY?| Triết học Đại Chúng | Hội Đồng Cừu

Summary

This video explores the impact of Confucianism on East Asia's development, particularly China's, from the 20th to the 21st century. It discusses various Western perspectives, including Max Weber's view of Confucianism as a hindrance to capitalism and modernization. The video also covers the Chinese Communist Party's (CCP) stance, which blamed Confucianism for China's backwardness. However, with East Asia's economic rise, especially China's, there's a shift towards recognizing the positive role of Confucian ethics in economic development, challenging the Western-centric modernization theories.

Takeaways

• 📚 The video discusses the impact of Confucianism on the historical development and economic progress of East Asia, particularly China.
• 🎓 The presenter, Trung, is a law graduate student and a political science instructor at the University of Victoria, Canada, who explores the topic requested by Patreon members.
• 💸 The video addresses the economic stagnation of China and the role of Confucianism in hindering the development of capitalism and scientific progress.
• 👨‍🏫 Key Western scholars like Max Weber and John Fairbank are mentioned, who criticized Confucianism for its traditional values that were seen as obstacles to modernization.
• 📖 Weber's work, 'The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,' is referenced, suggesting that certain religious beliefs can influence economic development, a concept that's been applied to Confucianism.
• 🔄 The video points out that Weber argued Confucian values led to a lack of rationality in Chinese society, impacting areas such as law, administration, and social issues.
• 🚀 In contrast, the rise of Asian economies like the 'Four Asian Tigers' and China challenges the negative views on Confucianism, suggesting it may have positive aspects for economic development.
• 🌏 The video also discusses the Cultural Revolution in China, where Confucianism was heavily criticized and suppressed by the Communist Party, showing a shift in the political stance on the philosophy.
• 📈 Research by Tu Weiming and others suggests that Confucian ethics, combined with other philosophies, contributed to the entrepreneurial spirit and economic success in East Asia.
• 🤔 The video concludes by emphasizing the complexity of attributing economic development solely to Confucianism, urging a balanced view that considers both its traditional values and adaptability to modern economic principles.

Q & A

What is the main topic discussed in the video?

The main topic discussed in the video is the impact of Confucianism on the economic development and the perceived lag of East Asia, particularly China, from the 20th to the 21st century.

Who are the three main Western figures discussed in the video as critics of Confucianism?

The three main Western figures discussed are Max Weber, John Fairbank, and a group of historians associated with Fairbank.

What is Max Weber's perspective on Confucianism's impact on China's economic development?

Max Weber argued that Confucian values, particularly the emphasis on tradition and humanistic education, hindered the development of a rational, dynamic, and innovative economic system in China.

What does the video suggest about John Fairbank's view on Confucianism and China's development?

John Fairbank is portrayed as believing that Confucianism created a traditional equilibrium in Chinese society that stifled social and economic dynamism, preventing the development of capitalism.

How does the video describe the relationship between Confucianism and the development of legal systems in China?

The video suggests that Confucian values may have contributed to a legal system in China that lacked predictability and calculability, which Weber saw as a barrier to the development of capitalism.

What is the term used in the video to describe the economic rise of certain Asian countries, including China?

The term used is 'Tiger Economy,' which refers to the rapid industrialization and capital accumulation in countries like Hong Kong, Taiwan, South Korea, and Singapore.

What is the video's stance on the role of Confucianism in modern economic development in East Asia?

The video does not take a definitive stance but presents various viewpoints, including the idea that Confucianism may have both hindered and later contributed positively to economic development in East Asia.

What does the video suggest about the current trend in research regarding Confucianism and economic development?

The video suggests that the research trend is moving away from viewing Confucianism as solely detrimental to acknowledging its potential positive contributions to the economic success of East Asian countries.

What is the 'modernization Theory' mentioned in the video, and how does it relate to Confucianism?

Modernization Theory refers to the idea that societies evolve from traditional to modern societies through industrialization and capitalism. The video discusses how this theory has been challenged in light of East Asia's economic success, which some attribute to Confucian values.

What is the significance of the book 'Religion and the Rise of Western Culture' by Max Weber mentioned in the video?

The book is significant because it introduced the idea that certain religious ethics, such as Protestantism, contributed to the rise of capitalism in the West. The video contrasts this with the later recognition of Confucian ethics' potential role in the economic development of East Asia.

Outlines

00:00

📚 Introduction to the Discussion on Confucianism's Impact

The video begins with host Trung, a law graduate student and a political science instructor at the University of Victoria, Canada, welcoming viewers back to the channel. Trung introduces the topic suggested by a Patreon member, focusing on the controversial legacy of Confucianism in East Asia, particularly China, and its role in historical development. The video acknowledges the economic challenges China faced and the common critique that Confucianism hindered the development of capitalism and scientific progress. The host clarifies that the video does not aim to take a firm stance but rather to synthesize scientific hypotheses and theories related to Confucianism's impact on East Asia, especially during significant historical periods.

05:01

🔍 Max Weber's Perspective on Confucianism and Rationality

The second paragraph delves into the analysis of Max Weber, a prominent sociologist, and his views on Confucianism's influence on Chinese society. Weber is known for his work 'The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,' which explores how certain religious ideas influenced economic development. Weber's critique of Confucianism centers on the lack of rationality in traditional Chinese society, which he believed impeded the development of a capitalist economy. He argued that Confucian values prioritized literary and humanistic education over scientific and calculable disciplines, leading to a society that revered tradition and stability over innovation and economic progress.

10:03

📖 John Fairbank's Critique and the Traditional Equilibrium Concept

Paragraph three discusses John Fairbank, a historian who significantly influenced Western perceptions of China. Fairbank, along with other scholars, is known for the 'China Studies' approach, which posits that Confucian thought created a traditional equilibrium in Chinese society that was resistant to change and economic development. Fairbank believed that Confucianism's emphasis on social harmony and hierarchy stifled the dynamism needed for a capitalist economy. The paragraph also mentions the work of other scholars like Albert Feuerwerker, who shared similar views on the constraints that Confucian culture placed on economic rationality and the development of a modern industrial economy in China.

15:05

🏛️ The Impact of Confucianism on the Chinese Bourgeoisie

The fourth paragraph examines the role of Confucianism on the Chinese bourgeoisie and its inability to establish capitalism. It references the work of scholars like 'Palace' who argue that the wealthy merchant class in China, despite accumulating capital, did not expand production or seek new markets. Instead, they invested in traditional status symbols and educational opportunities for their children to join the scholar-official class. This behavior, influenced by Confucian values, hindered the development of a capitalist mindset and the creation of a legal framework conducive to economic innovation.

20:07

🌐 The CCP's Stance on Confucianism and the Shift in Economic Development

Paragraph five contrasts the Western critique of Confucianism with the Chinese Communist Party's (CCP) approach. The CCP rejected the Western view that Confucianism was entirely responsible for China's economic backwardness. Instead, they blamed feudalism and imperialism. The CCP's cultural revolution targeted Confucian scholars and cultural artifacts, leading to significant destruction of related historical and cultural heritage. After Mao Zedong's death, the CCP's violent intervention in Confucian studies ceased, and a more balanced view began to emerge, acknowledging the complexity of Confucianism's role in China's past and present.

25:07

🚀 The Rise of Asia and the Reevaluation of Confucianism's Role in Economic Development

The final paragraph discusses the shift in perception regarding Confucianism's impact on economic development, especially as East Asian economies, including China, began to rise. It mentions the 'modernization theory' and the challenge to Western-centric views on capitalism and economic progress. The paragraph highlights the research of Tu Weiming, whose work 'Confucian Ethics Today: The State of Moral Education in China' argues that Confucian ethics, combined with other religious and philosophical traditions, formed a solid foundation for economic development in East Asia. This perspective suggests that Confucianism's moral values contributed positively to the region's economic success, challenging the earlier narratives that saw it as an obstacle.

Keywords

💡Confucianism

Confucianism, also known as Ruism, is one of the most significant philosophical traditions in Chinese history. It is a system of thought that emphasizes moral integrity, social harmony, and proper conduct. In the video, Confucianism is discussed as a cultural force that has been both criticized and credited for its impact on the development of East Asian societies, particularly in China. The script mentions how Confucian values have been linked to the region's economic development, suggesting that its teachings on social order and hierarchy may have influenced the region's approach to governance and commerce.

💡Max Weber

Max Weber was a German sociologist, philosopher, and political economist who is best known for his contributions to the understanding of the Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. In the context of the video, Weber's theories are discussed to explore the relationship between religious ideas and economic development. The script references Weber's work to critique the traditional values of Confucianism, suggesting that they may have hindered the development of a capitalist economy in China by emphasizing values that do not align with the rational, calculative approach required for modern economic systems.

💡John King Fairbank

John King Fairbank was an American historian and a leading authority on China. He is noted for his work in shaping the field of China studies in the West. The video mentions Fairbank as part of a group of scholars who have critiqued Confucianism for its perceived limitations on China's economic progress. Fairbank's perspective is used to illustrate the argument that Confucian values may have created a 'traditional equilibrium' that stifled the kind of social and economic dynamism necessary for rapid development.

💡Cultural Revolution

The Cultural Revolution was a socio-political movement in China from 1966 to 1976, led by Mao Zedong. It aimed to reassert Mao's authority over the Communist Party and enforce communism by removing capitalist, traditional, and cultural elements from Chinese society. The script refers to the Cultural Revolution as a period when Confucianism faced intense criticism and suppression, with historical artifacts and texts associated with Confucius being destroyed in an effort to eradicate the influence of what was deemed 'feudal' and 'bourgeois' ideologies.

💡East Asian Economic Miracle

The East Asian Economic Miracle refers to the rapid economic growth experienced by several countries in East Asia, including Hong Kong, South Korea, Singapore, and Taiwan, starting from the 1960s. The video discusses this phenomenon to highlight the role of Confucian ethics in fostering economic development in the region. It suggests that the shared cultural values of hard work, education, and social harmony, often associated with Confucianism, may have contributed to the region's success in industrialization and capital accumulation.

💡Tu Wei-ming

Tu Wei-ming is a Chinese American philosopher and scholar who has written extensively on Confucianism and its modern relevance. In the video, Tu's work is mentioned as a counterpoint to the critiques of Confucianism. He argues that Confucian ethics, combined with elements of Daoism and Buddhism, form a comprehensive moral foundation that supports the entrepreneurial spirit and economic progress in East Asia. Tu's perspective challenges the notion that Confucianism is inherently incompatible with modern economic systems.

💡Modernization Theory

Modernization Theory is a sociological theory that seeks to explain the process of modernization within societies. It often focuses on the transition from traditional to modern societies and the adoption of Western models of development. The video discusses this theory in the context of East Asia's economic growth, suggesting that the region's success challenges the idea that Western models are the only path to modernization. Instead, it highlights how traditional values, including those of Confucianism, can be adapted to support modern economic practices.

💡Capitalism

Capitalism is an economic system based on private ownership of the means of production and the pursuit of profit. In the video, the development of capitalism in East Asia is discussed in relation to Confucian values. The script explores how certain aspects of Confucianism, such as the emphasis on education, social order, and moral integrity, may have been conducive to the growth of capitalist economies in the region, despite earlier critiques that saw Confucianism as an obstacle to capitalist development.

💡Huá Qíu

Huá Qíu, or 'China Inc.', is a term used to describe the global economic influence of China and its businesses. The video touches on this concept to illustrate the transformation of China's economy and its integration into the global market. It suggests that the success of Chinese businesses on the world stage is partly due to the cultural and ethical values inherited from Confucianism, which emphasize integrity, hard work, and social responsibility.

💡Asian Values

Asian Values is a term that refers to a set of cultural and ethical principles that are considered unique to Asian societies. These values often emphasize collective well-being, social harmony, and respect for authority. In the video, the concept of Asian Values is discussed in relation to Confucianism and its influence on economic development in East Asia. It is suggested that these values have played a role in shaping the region's approach to governance, business, and social order, contributing to its economic success.

Highlights

Introduction to the video by Trung, a law student and instructor at the University of Victoria, Canada.

Announcement of a one-minute advertisement for Patreon supporters and the benefits they receive.

Discussion on the controversial topic of the influence of Confucianism on the historical development of East Asia, particularly China.

Clarification that the video does not present a specific viewpoint but aims to synthesize scientific hypotheses and theories related to Confucianism's impact.

Introduction of Max Weber's perspective on the rationality of Chinese society and its economic development.

Analysis of Weber's work 'The Religion of China: Confucianism and Taoism' and its critique of traditional Chinese values.

Weber's argument that Confucian education overemphasized humanities and literature at the expense of rational calculation and scientific accuracy.

Critique of Weber's view that Chinese legal system lacked predictability and rationality due to the influence of Confucian thought.

John Fairbank's influence on Western perceptions of China and his views on the barriers Confucianism posed to China's economic development.

Fairbank's concept of 'traditional equilibrium' in Chinese society and its stagnation due to Confucian teachings.

Discussion on the role of family and clan relationships in hindering rational economic behavior according to Western scholars.

The Chinese Communist Party's (CCP) stance against Confucianism and its role in China's past struggles.

Historical account of the Cultural Revolution's destructive impact on Confucian cultural heritage and academic research.

The shift in research trends and the emergence of studies highlighting the positive role of Confucianism in East Asia's economic development since the 1980s.

Tu Wei-ming's book 'Confucian Thought: The Dynamics of Tradition and Modernity in East Asian Industrialization' challenging Weber's thesis.

The video's conclusion emphasizing the complexity of attributing China's economic development solely to Confucianism and the importance of a balanced view.

Transcripts

chào mừng quý khán thính giả cùng trở

lại với đùng cừu Mình tên là Trung hiện

đang là nghiên cứu sinh ngành luật và

cũng đồng thời là giảng viên hướng dẫn

khoa học chươ hành học chính trị đại học

Victoria Canada video tuần này thì chúng

ta sẽ bắt đầu với nội dung được đề xuất

từ bạn đọc đang là thành viên trả phí

của patreon của đồng cừu Thì trước khi

bắt đầu video thì nhóm xin phép 1 phút

quảng cáo thôi 1 phút thôi nhé thì dù

nhóm nhận biết được là cái chi phí để

trở thành thành viên trên patron của

nhóm là tương đối Đắc đỏ so với cái

không gian kinh tế hiện tại và vì nhận

thức được việc này Cho nên là khi mà bạn

trở thành là thành viên patreon có trả

phí qua đồng cườ thì bạn sẽ nhận được

một số cái quà tặng nho nhỏ từ phía nhóm

như là hình ảnh này tư liệu này thậm chí

là quyền ưu tiên đề xuất chủ đề cho nhóm

và đôi khi thỉnh thoảng sẽ có một số món

quà hiện vật được gửi tặng cho các bạn

cho nên là nhóm rất hy vọng là nếu có

một số quý khán thính giả có đủ khả năng

và hứng thú với những cái thông tin tiễn

ích và tư liệu như vậy thì rất mong là

các anh chị và các bạn có thể tham gia

thì đó là kết thúc một phút quảng cáo và

trong chủ đề tuần này thì chúng ta sẽ

bắt đầu với một trong những cái tranh

cải mà nhóm nghĩ là có thể nói là nảy

lửa và kinh hoàng nhất của giới xử gia

và địa chính trị suốt từ đầu thế kỷ 20

cho đến đầu thế kỷ 21 là liệu Đông Á mà

đặc biệt nhất là Trung Quốc có tuộc hậu

so với phương tây trong cái thời khắc

quyết định nhất của lịch sử Phương đồng

nghĩa là giai đoạn thế kỷ 1819 đấy thì

cái sự tuộc hậu này có phải do Khổng

Giáo và văn hóa Khổng Giáo gây ra hay

không chủ đề này được tổng hợp lại từ

hai câu hỏi của hai thành viên patron

của hội đường cừu thì dù nội dung của

hai câu hỏi có chút khác biệt thì nhóm

nghĩ là việc gộp cả hai lại sẽ cho chúng

ta một cái nhìn toàn diện hơn về cái góc

của cả vấn đề rồi để bắt đầu với nội

dung của ngày hôm nay thì trước tiên hội

đồng cừu cần phải đưa ra một cái

disclaimer là nhóm không có một quan

điểm hay là một cái góc nhìn cụ thể nào

về vấn đề này tất cả các thành viên của

nhóm đều không passionate về cái chủ đề

này lắm Vậy thì video này sẽ không hẳn

là một video đưa ra một cái quan điểm cụ

thể Từ hội đồng cừu mà nhóm đang cố gắng

Tổng hợp một cách hoàn thiện nhất có thể

tất cả những cái giả định định khoa học

hay là những cái học thuyết liên quan

đến tác động của Khổng Giáo và văn hóa

Khổng Giáo lên sự tuộc hậu của Đông Á mà

cụ thể nhất là Trung Quốc trong một giai

đoạn lịch sử quan trọng và từ đó nhóm sẽ

cố gắng xếp nó lại theo một cái trình tự

lịch sử rõ ràng để các bạn hiểu dễ hơn

và chúng ta đôi khi chúng ta sẽ thấy

được là những cái trường phóa những cái

học thuyết khoa học đôi khi họ cũng ba

phải như là các cô các chị các anh ngoài

chợ hay là trong xóm của mình

[âm nhạc]

thôi

[âm nhạc]

Vậy thì giai đoạn đầu tiên sẽ là giai

đoạn chúng ta có thể nói là kinh tế

Trung Quốc phát triển không tốt cho lắm

và như chúng ta vừa nói ban nãy chúng ta

có thể dự đoán được là các cái học

thuyết những cái Phân tích liên quan đến

vấn đề này thường họ sẽ đi theo cái xu

hướng là chỉ trích Khổng Giáo hay là phê

phán Khổng Giáo Và tìm cách Lý giải vì

sao khổng giáo nói chung và cái nền tảng

văn hóa Khổng Giáo tạo lập ở Trung Quốc

nó gây ảnh hưởng đến sự phát triển kinh

tế và khả năng xây dựng Chủ nghĩa Tư bản

chẳng hạn Vậy thì khi mà chúng ta nói về

việc chê trách mà cũng không hẳn là chê

trách chỉ là chỉ ra vì sao Khổng Giáo là

vấn đề và cho rằng Khổng Giáo khiến cho

xã hội Trung Quốc tuộc hậu hữ lậu và

không sẵn sàng cho phát triển khoa học

công nghệ thì sẽ có ba chủ thể mà chúng

ta cần nhớ thì họ sẽ không phải là những

người đầu tiên nói về vấn đề này và cũng

không phải là những người cuối cùng nói

về vấn đề này tuy nhiên cái quan điểm và

cái học thuyết mà có thể là Họ đã trình

bày đấy nó có thể được xem là hoàn chỉnh

nhất và đang tiếp tục định thành cái

cách mà chúng ta nghĩ về vấn đề này cho

đến ngày nay vậy thì ba chủ thể đó là ai

trước tiên chúng ta sẽ phải kể đến tượng

đài Khoa học Xã hội max weber thứ hai là

chúng ta sẽ kể đến nhóm của John

fairbank và một số các sử gia khác nhưng

mà khi mà chúng ta nói về John fairbank

thì chúng ta biết là một sử gia của

Harvard và là người đi Tiên Phong có thể

nói là người xây dựng cái nền tảng về

Trung Quốc học ở phương Tây mà đặc biệt

là ở Hoa Kỳ và đối với chủ thể Cuối cùng

thì chúng ta chờ đợi một chút để chúng

ta sẽ có màn Face review

[âm nhạc]

rồi Vậy thì đối với ma sber thì ông nói

gì thì max sber đối với những bạn mà

chưa quen thuộc với ông thì ông có thể

nói là một nhà có thể gọi là triết học

nhưng mà rõ ràng nhất là một nhà xã hội

học với tác phẩm mà quen thuộc nhất với

những bạn ở Việt Nam là quyển đạo đức

tin lành và tinh thần chủ nghĩa thư bản

cái quyển này nếu mà bạn vẫn chưa đọc

quyển này thì các bạn hiểu đơn giản là

cái tác phẩm này không hẳn là tấn công

trực diện cái lý thuyết của max nhưng mà

chúng ta có thể nói là ông cho thấy tinh

thần ý tưởng và niềm tin của một cá nhân

của một cộng đồng của một cái niềm tin

tôn giáo nào đó nó có ảnh hưởng quan

trọng đến sự phát triển của lịch sử ra

sao chứ không đơn giản chỉ là cái vòng

xoáy duy vật biển chứng mà Max và những

người ủng hộ ông này đề xuất vậy thì đối

với trường hợp của Trung Quốc Trung nghĩ

là marber cũng không hẳn là chỉ trích

đâu Ông vẫn là một nhà nghiên cứu khoa

học mà cho nên ông không thường chỉ

trích lắm nhưng ông có mục tiêu là lý

giải là vì sao một nền kinh tế thị

trường mà có có thể nói là hiệu quả năng

động và sáng tạo không thể phát khởi từ

khu vực này lý do mà ông đưa ra là chính

vì các giá trị truyền thống của văn hóa

Khổng Giáo Trung Quốc nó áp đặt lên toàn

bộ những cái vấn đề khác nhau của xã hội

Trung Quốc Ờ để chúng ta làm quen hơn

nữa thì có một tác phẩm liên quan mà của

Max sber liên quan đến vấn đề này mà các

bạn cần phải biết Nếu các bạn muốn tìm

hiểu thêm là cái quyển the economic

ethics of work religions confusion ism

and taoism cái quyển này Trung Nhớ là

xuất bản lần đầu tiên năm 1915 nhưng mà

đ đến cái giai đoạn năm 1951 thì mới

được dịch ra tiếng Anh thì hội đồng cừu

thừa nhận là đọc sách của weber cũng

không hẳn là dễ bởi vì đọc bản tiếng Anh

dịch từ tiếng thức thôi mình cũng đã mệt

rồi cho nên mình không biết là ở bản

tiếng Việt sẽ dịch ra sao nhưng mà tự

chung thôi nhá weber sẽ cho rằng xã hội

Trung Quốc Thiếu sự lý tính mà trong đó

Ông chỉ ra một số điểm như sao ví dụ Ông

nói là họ thiếu sự tính toán lý tính cho

các chức năng quản lý và pháp lý mới

nghe thôi chúng ta không hiểu nó là gì

cả Rational calculable function

administration Law Rồi sau đó các bạn sẽ

thấy ông nhắc đến cái câu chuyện đó là

họ Trung Quốc ấy Họ thiếu sự vận hành lý

tính cho bộ má nhà nước nghe bắt đầu

hiểu hiểu một tí nghe hợp lý hơn nhưng

mà vẫn chưa thể giải thích được là ông

đang muốn nói gì bản tiếng Anh dịch ra

là Rational functioning of the apparatus

of the State rồi Cuối cùng thì ông nói

là họ thiếu các hoạt động tính toán mái

móc cho các vấn đề xã hội nghe đến đây

thì nghe cũng hợp lý nghe cũng bắt tay

nhưng mà cũng không hiểu nó là gì cả

machine l calculation là cái gì vậy thì

nếu mà các bạn cho phép hội đồng cừu

giải thích sâu thêm đọc sâu thêm về phía

saa hơn một chút nữa thì có vẻ như là

đến cuối cùng theo quan điểm của nhóm

max weber chỉ đang cho rằng cái hệ thống

giáo dục của Trung Quốc có vấn đề nó bị

áp đặt bởi tư duy không giáo nhiều quá

thế thôi Và từ đó nó chú trọng vào hai

tính chất mà nó không xem trọng bất kỳ

cái tính chất nào khác trong quá trình

giáo dục và hai cái tính chất mà nó xem

trọng là gì thứ nhất là nhân văn và thứ

hai là văn học và sự xem trọng này theo

quer là xem trọng quá mức cái điểm thứ

hai mà marber chỉ ra là ông nói là Trung

Quốc thì cũng có triết học đấy nhưng mà

có hai vấn đề V đề triết học của trung

quốc thứ nhất là nó có thể Huyền học cao

quá mà chúng ta đang nói về những cái

quyển như là kinh dịch và vấn đề thứ hai

là nếu có những cái hệ thống triết học

mà nó thực dụng hơn nó thực tế hơn như

là Khổng Giáo chẳng hạn thì nó lại không

hẳn là một cái thứ triết học suy đoán mà

phương tây từ thời Hy Lạp cổ đại đã có

và với tất cả những cái nền tảng này ông

cố gắng cho thấy là người có học thức

tại Trung Quốc được xây dựng là một mẫu

người rành mạch về văn chương có thể là

có tư cách cao quý nhưng mà lại không

phải là những dạng người nghiên cứu hay

là làm việc trong những cái ngành khoa

học chuẩn xác và ngành khoa học chuẩn

xác ở đây ông bao gồm cả định tính lẫn

định lượng Khoa Học Xã Hội hay là khoa

học tự nhiên ông nói như vậy bởi vì

chúng ta cũng cần phải nhớ là bản chất

là Marx sber Thật ra cũng là một người

học Luật cũng là một luật sư được đào

tạo và từ đó thì maxu mới suy luận là

nhiều thế kỷ trôi qua thì các ngành khoa

học xã hội hay là tự nhiên nhưng mà nó

mang tính chất chuẩn xác tại Trung Quốc

tiếp tục suy thoái cho đến khi mà Nó gần

như biến mất hoàn toàn và nói rõ ràng

hơn nữa thì ông nói là ngoài việc TH

thiếu toán học thì Trung Quốc sẽ thiếu

khoa học tự nhiên các ngành Khoa học Tự

nhiên nói chung lý hóa thiếu Địa Lý hay

thậm chí là thiếu về nghiên cứu ngôn ngữ

Ngôn ngữ học hay là xã hội học nếu mà

chúng ta bốc từng lớp vỏ ra thì có vẻ

như là max reber chỉ đang nói về câu

chuyện giáo dục đào tạo mà thôi và trên

cơ sở đó thì việc thiếu học tính toán và

thiếu cái tham vọng cái kỳ vọng tìm ra

những cái lời giải rõ ràng thực tế cho

mọi vấn đề nó sẽ dẫn đến những cái hệ

lụy xã hội và những cái hệ lụ về quản lý

nhà nước khác một trong những cái ví dụ

rõ ràng nhất và weber lấy ra từ trong

cái kinh nghiệm học luật của không ở

phương Tây là ông chỉ ra là khi áp dụng

pháp luật ở Trung Quốc thì pháp luật

Trung Quốc gần như là không có sự lý

tính bởi vì quan chức họ không có kỳ

vọng và cũng không có bất kỳ cái giới

hạn pháp lý nào đặt ra trong việc họ làm

sao để mà họ tạo ra những cái bản án có

thể dự đoán trước được có khả năng lặp

lại được và có khả năng tính toán cao mà

thường là cái việc xử án của các quan

chức Trung Quốc thì nó mang cái kiểu như

là trí khung nhân gian cái kiểu xư án

như là có hai người tranh chấp một cái

đồng xu rồi một người làm người bán giầu

và một người không phải làm người bán

giầu rồi B bạn dùng cái đồng xui đó bạn

bỏ vào một cái hồ nước hay là một cái

thùng nước dầu nổi lên thì bạn nói là

của người bán giàu đó thì cái kiểu xự

Hán là kiểu trí khung nhân gian mà nếu

mà không phải là trí khung nhân gian thì

nó là sự diễn đạt cá nhân về công lý của

giới quan quyền truyền thống vốn chỉ

được đào tạo về văn chương và Nhân văn

mà thôi thì đó là cái vấn đề về sự tính

toán mà max weber cố gắng chỉ ra và từ

đó max weber mới kết luận là cái kết quả

của toàn bộ cái quá trình đào tạo như

vậy là xã hội Trung Quốc không có những

cá nhân xuất sắc trong một chên ngành ở

đó cụ thể và Nếu có đy chăng nữa thì họ

cũng không nắm được những cái vị trí

quan trọng dạng như vậy Cái này là Trung

bắt đầu mở rộng ra từ cái thông tin của

Viber và Ông cho rằng cái sản phẩm của

hệ thống giáo dục của Trung Quốc đơn

giản chỉ là những người đáng kính những

quyển thư viện sống của toàn bộ văn hóa

về lễ nghi Trung Quốc Những người được

đào tạo để mà phục vụ nhà nước bằng cách

ghi nhớ và gìn giữ lễ nghi chứ không

phải là sáng tạo làm ra những thứ có thể

tính toán được thì đó là vấn đề mà Mark

sber chỉ ra chúng ta cũng cần biết là

ông không dừng lại ở đây bởi vì mauer có

cố gắng đi sâu vào tìm hiểu về kinh tế

và thương trường của Trung Quốc thì ông

sẽ phủ nhận cách nhìn của một số người

cùng thời với ông cho rằng người dân

Trung Quốc không hiểu về cung cầu không

hiểu về lợi nhuận hay là không hiểu về

quản lý kinh tế Ông cho rằng không phải

như vậy Bởi vì người Trung Quốc theo

hiber có một cái lượng kinh nghiệm và

lượng tri thức nó rất hiện đại nó rất

update nó rất tương đồng với người

Phương Tây về thị trường về cách vận

động của thị trường cũng như là những

cái nguyên tắc cơ bản của nó vậy thì dù

hội đồng cừu chỉ mới diễn giả ở cái mức

độ vỡ lòng thôi chúng ta có thể thấy là

weber có một gốc nhìn phản biện tương

đối cao nhưng mà ông không đi vào một

cái lỗi phổ biến của các giới nghiên cứu

thờ Kỳ cũ cho rằng một thực trạng nào đó

nó là bản chất của con người Nó là bản

chất của một tộc người nó là bản chất

của con người ở một khu vực nào đó và

việc sửa chữa và việc phát triển và việc

thích ứng với cái hiện trạng mới là dân

tộc nào cũng làm được cả ví dụ như là

bởi vì qu bơ Là một người học Luật hồi

nãy Trung có nói đấy thì quan điểm của

ông cho là cái sự không tính đoán được

và cái tính tùy Nghi tính lễ nghi của

pháp luật Trung Quốc là một lý do l lớn

khiến cho hệ thống pháp luật của nước

này mà đặc biệt nhất là hệ thống pháp

luật tư nó không phát triển đúng mức với

cái trình độ kinh tế mà Trung Quốc đang

có mà pháp luật tư mà các bạn không có

những cái quy định rõ ràng và chuyên sâu

về quyền sở hữu rồi sau đó đặc biệt là

những cái khái niệm về công ty về phá

sản về hợp doanh thì chắc chắn là không

thể phát triển cái nền kinh tế đó được

cái kinh tế sáng tạo và chủ nghĩa tư bản

nó sẽ không có đất phát triển thế thôi

nếu chúng ta nhìn từ góc nhìn của f Bơ

thì chúng ta chỉ cần thay đổi Chúng ta

chỉ cần hoàn thiện cá thá pháp luật thì

các quốc gia sẽ cùng nhau phát triển lên

không cần gì phải nói đến cái câu chuyện

là bản chất con người hay là bản chất

của một dân tộc cả thì cho đến nay người

ta vẫn rất thích cái góc nhìn của weber

là bởi vì trong một cái thời điểm trong

một cái thời gian lịch sử như vậy nhưng

mà cái góc nhìn của ông nó tương đối mở

và nó vẫn còn hợp thời cho đến ngày

[âm nhạc]

này rồi đó là cách nhìn Nói chung của

weber bây giờ chúng ta đến với một sử g

lần danh khác là John fairbank và thật

ra là một nhóm các sữ gia một nhóm những

nhà nghiên cứu có cái góc nhìn tương đối

tương tự với John fairbank có thể nói là

được từa hưởng thêm từ weber và đối với

John vbang thì B nãy Trung có nói đấy

Ông có thể được xem là người định hình

lập nền móng cho cái gọi là Trung Quốc

học tại phương Tây mà đặc biệt là Hoa Kỳ

nói riêng Thật ra mà nói thì Trung có

khá nhiều những cái quan điểm mà mình

bất đồng với J vbang nhưng mà đó là

trong cái nghiên cứu riêng của mình còn

đối với câu chuyện tại Trung Quốc thì Jo

vbang nói gì nhắc lại những thông tin

băng nãy một chút xíu thì chúng ta có

nói là khi mà quer nhìn vào vấn đề của

Trung Quốc và sự thuộc hậu của Trung

Quốc thì ông có nói về vấn đề giáo dục

và cái gốc của những cái tranh luận của

ông chủ yếu chỉ là cái gốc về tư duy và

cái tư duy giáo dục của Khổng Giáo thôi

Nếu vấn đề chỉ là câu chuyện về chương

trình dạy phương pháp dạy và môn học thì

để sửa nó nó không phức tạp cho lắm đối

với phe bang thì ông cho rằng đây là vấn

đề liên quan đến văn hóa mà Văn Hóa thì

nó có thể phức tạp hơn nó khó sửa hơn

nhưng mà nhìn chung nó cũng là một cái

vấn đề mà chúng ta có thể construct được

chúng ta có thể xây dựng mới được thì sẽ

liên quan một chút là câu chuyện lịch sử

và cái kết nối nói của R V bang với

Trung Quốc thì chúng ta cần biết là ông

đến Trung Quốc vào năm ông 25 tuổi vào

năm 1932 và ông kết bạn với rất nhiều

những cái nhân sĩ trí thức Trung Quốc và

tại thời điểm này thì ông cực kỳ tin

tưởng tự tin về cái khả năng thay đổi

hiện đại hóa và thúc đẩy kinh tế thành

công của Trung Quốc chúng ta có thể nói

là ông có một cái niềm tin rất lớn về

cái con đường phát triển phổ quát của

các giá trị như là dân chủ pháp quyền

hay là Tịnh Vượng kinh tế và đặc biệt

khi mà ông nhìn thấy những người bạn của

ông cái giới tri thức Trung Quốc đấy

nhiệt huyết đến như thế nào trong việc

xây dựng lại quốc gia cho nên nhìn tổng

quan thì tr Bank cũng không phải là một

người muốn chỉ trích Trung Quốc chỉ để

chỉ trích Trung Quốc mà thôi và trong

nghiên cứu khá nổi tiếng của mình mà

fbang viết với hai đồng nghiệp khác có

tình gọi là economic change in early

modern China and analytic Framework thì

fbang vẫn cho rằng Khổng Giáo là rào cản

lớn nhất cho sự phát triển kinh tế bởi

vì cái lý do của nó là không tạo ra bất

kỳ sự năng động về mặt xã hội lẫn mặt

kinh tế nào cho Trung Quốc cụ thể hơn

thì ông cho rằng xã hội Trung Quốc với

những giáo điều của Khổng Giáo nó nó

đang bịt kẹt nó đang tạo ra một cái xã

hội bịt kẹt lại ở một cái trạng thái cân

bằng truyền thống hay là cân bằng thử

cựu mà Trung Tạm dịch từ cái thuật ngữ

là traditional equilibrium mà trong đó

Phi ban mô tả cái tiến trình phát triển

cái sự phát triển của Trung Quốc trong

suốt một thời gian dài nó chỉ là những

cái phát triển mang tính vụn vạt nó mang

tính manh muốn nhưng mà nó không đủ sức

bật không đủ sức đột phá để mà thoát

khỏi những cái chế Ngự của các khuôn khổ

định chế truyền thống của Khổng Giáo rồi

sau đó nếu chúng ta đi sâu hơn một chút

nữa thì chúng ta có thể mượn lời của một

sữ gia khác một nhà nghiên cứu khác là

alber F worker có góc nhìn có thể nói là

gần gần tương tự với ph Bang trong cái

quyển là China early industrialization

thì ông cho là những mối ràng buộc của

các quan hệ họ hàng nghĩa vụ trước nhất

đối với gia đình dòng tộc của một cá

nhân nó khiến họ bị kềm kẹp và tạo ra

một cái không gian không tương thích với

hiệu quả kinh tế lý tính Rational

economic performance một lần nữa chữ lý

tính được nhắc lại các học giả phương

tây khi mà nhắc đến Trung Quốc thì họ

thường hay cho là cái n nền tảng văn hóa

của Trung Quốc không tạo ra được sự lý

tính và nếu chúng ta đào sâu thêm một

chút nữa thì chúng ta sẽ có được cái tác

phẩm của bas với tên gọi là the birth of

capitalism In China mà trong đó Palace

tiếp tục chịu ảnh hưởng của Viber cũng

như là có thể nói là một chút của Ph

bang và ông nhận định là cái giới thương

gia giàu có của Trung Quốc họ không xây

dựng được chủ nghĩa tư bản bởi vì cái

nền tảng văn hóa của giới Thương Gia Nhà

Giàu của Trung Quốc không thoát khỏi tư

duy Khổng Giáo ví dụ khi mà bạn đã là

một thương gia bạn đã giàu có rồi Khi mà

bạn đã tích lũy đổ một cái lượng tư bản

nhất định thì thay vì mở rộng sản xuất

thay vì tìm kiếm thị trường mới thay vì

suy nghĩ đến những cái mô hình pháp lý

phù hợp hơn để có thể giảm thiệu rủi ro

và tiếp tục gia tăng sảng xuất chẳng hạn

kiểu như là họ sẽ không nghĩ đến chuyện

là à Bây giờ mình có thể ảnh hưởng như

thế nào để xây dựng một cái hệ thống

pháp luật mới không nghĩ đến việc là đưa

ra những cái giải pháp lập pháp như là

các định chế Công ty trách nhiệm mũ hạn

để mà giảm thiểu rủi ro chẳng hạn bởi vì

chúng ta biết là trong công ty trách

nhiệm hữu hạn thì bạn chỉ phải chịu phần

trách nhiệm cho những cái hoạt động phái

sinh từ phía công ty trong phạm vi cái

phần tài sản mà bạn góp vào công ty thôi

còn tài sản riêng của bạn thì nó không

ảnh hưởng gì cả thì thay vì nghĩ đến

việc làm những cái điều như vậy thì giới

thương gia nhà giàu Trung Quốc họ sẽ

dành thời gian và công sức để được tham

gia và công nhận bởi các nhóm tinh hoa

nho giáo hay là họ sẽ chuẩn bị và Đầu tư

để con mình có thể thi vào các kỳ thi

chính thức và trở thành một phần của

nhóm tinh hoa nho giáo lãnh đạo nói cách

khác dù họ có bao nhiêu tiền đi chăng

nữa thì tư duy Khổng Giáo cái quan điểm

Khổng Giáo của họ sẽ khiến họ không thể

tự t Mình tách ra và tạo ra một cái hệ

giá trị mới được và trong đó Palace gọi

là official ism mà chúng ta Tạm dịch là

chủ nghĩa Quang Lưu chủ nghĩa chính

thống Vậy thì đến bây giờ chúng ta đã có

hai đại diện Đến Từ phương Tây mà họ cho

rằng họ chê rằng Khổng Giáo là rào cản

cho sự phát triển mà cụ thể hơn là cái

khả năng hình thành chủ nghĩ tư bản và

con đường phát triển kinh tế của Trung

Quốc vậy thì nhân vật thứ ba sẽ mang lại

cho chúng ta một chút cân bằng để chúng

ta không cho rằng là à Bọn phương tây

thì bọn nó phải nghĩ tế Thôi bọn nó phải

chê người phương đông thôi không phải

như vậy Vậy thì nhân vật thứ ba là ai

chúng ta chuẩn bị màng Face review

nhé đó chính là Đảng Cộng sản Trung Quốc

[âm nhạc]

ccp là nhân vật thứ ba phản đối chỉ

trích đảo khổng mà Trung nghĩ là Thậm

chí còn thậm tệ hơn và Nguy hiểm hơn là

người Phương Tây nói về đậu khổng mà đặc

biệt là chúng ta cần biết là trong giai

đoạn từ năm 1950 đến năm 1980 khoảng

khoảng đó thôi nghĩa là khoảng chừng hai

thập niên thì mọi tội lỗi và những cái

vấn nạn mà Trung Quốc gặp phải đều được

ccp đổ lên đầu của Khổng Giáo và những

cái văn hóa xã hội những cái nền tảng xã

hội đín kèm với cái đạo này mà theo đó

họ cho rằng Trung Quốc rơi vào một thế

kỷ Ô nhục là bởi vì sự yếu kém và sự

phản động của chế độ phong kiến cộng với

đạo khổng đi vào sau hơn một chút nữa

thì chúng ta biết là từ đầu năm 1950 thì

chủ yếu là sự tấn công dành cho đầu

khổng là giới sử gia và các học giả của

ccp người ta đã phá và người ta chỉ

trích đậu khổng dựa trên cái phương diện

lý thuyết và học thuật nhưng mà cái nền

móng cái di sản và những cái người mà

người ta nghiên cứu khổng Sáu vẫn chưa

bị tấn công cá trực diện phải đến giữa

năm 1960 khi mà các lực lượng Hồng vệ

binh Họ đang trong cơn sai máu cách mạng

văn hóa thì gần như là toàn bộ gốc gác

và các sản phẩm văn hóa di tích còn rót

lại của đạo khổng bị lực lượng này tấn

công một cá cực kỳ nghiêm trọng Chúng ta

có thể kể đến sự kiện như là khu lăn mộ

và khu tưởng niệm Khổng Giáo ở khúc phụ

bị phá hủy bởi các Hồng vệ binh dưới sự

cho phép của m trch Đông hay là chúng ta

có thể kể đến là hầu hết các văn bản cơ

bản của Khổng Giáo như là tứ thư hay là

ngũ kinh bị cắm và bị đốt và chắc chắn

chúng ta phải kể đến cái giới nghiên cứu

học thuật bị đấu tố tấn công Và thậm chí

là bị sát hại bởi những nhóm Hồng vị bin

này một điều thứ vị Trung nghĩ là chúng

ta cần phải nhận ra là Phương Tây có thể

là họ chê trách Khổng Giáo họ có thể chỉ

trích Khổng Giáo nhưng mà họ vẫn đưa ra

những cái cái lý lẽ những cái lập luận

nào đó mà nếu mà đọc vào bạn có thể đồng

ý hay là bạn không đồng ý nhưng mà bạn

vẫn đọc được những cái lý luận đó còn

đối với cách mạng văn hóa và cái nhóm

Hồng vị binh thì họ không hề đưa ra bất

kỳ một cái lý giải nào có tính hệ thống

hay là có mục tiêu phân tích vấn đề nào

đó thật sự của thổng giáo họ chỉ cho

rằng Khổng Giáo là bọn phản động nói

chung cái tư tưởng Khổng Giáo là tư

tưởng phản động là cái tư tưởng kềm kẹp

sự phát triển của Trung Quốc và cái văn

hóa kiềm kẹp sự phát triển của người dân

Trung Quốc và họ dùng mọi biện pháp vũ

lực để mà triệt hạ cái tư tưởng này sau

khi Mau trạ Đông chết thì cái phong trào

bài trừ Khổng Giáo và cái lực lượng họng

vệ bin này từ từ lắng xuống bị trệt tiêu

dàn Dần và sự can thiệp bạo lực nhắm đến

Khổng Giáo không còn là một thứ được

chính quyền Trung Quốc người ta ủng hộ

[âm nhạc]

nữa rồi Vậy thì ba nhóm mà Trung vừa

trình bày nó là một vài góc nhìn nghiên

cứu mà họ hoặc là chỉ trích Khổng Giáo

Hoặc là họ chê trắch cách Khổng Giáo và

cho rằng Khổng Giáo là nguyên nhân của

sự tuộc hậu của Trung Quốc trong khoảng

thời gian dài nhưng mà cái góc nhìn và

cái Xu hướng phân tích nghiên cứu về sự

tột hậu này nó kéo dài khoảng được chừng

1 thế kỷ thì nó gần như là hoàn toàn

chấm dứt ở thời điểm này rồi Khi mà các

nền kinh tế châu Á rỗi dậy đến đoạn này

thì có lẽ là quý khán thính giả đã nhận

ra cái câu chuyện mà Trung nói là câu

chuyện Ba phải của các nhà nghiên cứu ở

đầu video đấy thì Ngoại trừ một số

nghiên cứu có tính chất ổn định có tính

chất lâu dài và những cái ý tưởng những

cái lý tưởng có sức sống mạnh mã ví dụ

như là chúng ta nói về ờ những cái lý

thuyết của can hay là thậm chí chúng ta

nói về những cái lý thuyết của Max thì

nó là những cái lý thuyết mà có sức sống

mạnh mẽ và có thể xuyên được thời gian

nhưng mà bên cạnh đó thì cũng sẽ có

những nghiên cứu nó chạy theo Trend và

nó mang tính chất tạm thời cho từng giai

đoạn thôi đặc biệt khi mà chúng ta nói

về câu chuyện kinh tế hay là quân sự mà

câu hỏi nghiên cứu chúng ta đặt ra lại

là câu hỏi là vì sao là Why đấy thì cách

đặt câu hỏi là vì sao này nó thường sẽ

dẫn đến những cái cách tiếp cận nghiên

cứu nó chịu giới hạn rất nhiều bởi tầm

nhìn và cái lượng kiến thức tại thời

điểm đó mà chúng ta có đó là lý do mà

khi mà trung hướng dẫn nghiên cứu khoa

học cho các học sinh của mình ấ thì mình

sẽ không bao giờ cho các bạn đặt cái câu

hỏi nghiên cứu là vì sao Bởi vì câu hỏi

nghiên cứu Vì sao nó thường rất hay dẫn

đến cái hiện tượng là những cái kết luận

của chúng ta sẽ thiếu hoặc là sai mà

cách tốt nhất là chúng ta chuyển sang

cái câu hỏi nghiên cứu là how là như thế

nào và đây cũng là lý do chính mà cái

kênh hội đồng cừu nhóm sẽ rất hạn chế

trong việc tham gia vào thảo luận những

cái câu chuyện tại thời điểm đó ví dụ

như là trong chiến tranh thì là ai đang

Thắng ai đang thua ai đánh tới đâu vũ

khí của ai xịn hơn vũ khí của ai nguy

hiểm như thế nào mà nhóm sẽ tập trung

vào những câu chuyện có tính chất bền

vững lâu dài hơn ví dụ như là khi mà

chúng ta nói về cuộc chiến của Ukraine

và Nga thì nhóm sẽ nói về các nguyên tắc

trong công pháp quốc tế những cái lý

luận về công pháp quốc tế và cái nền

tảng pháp luật trong lâu dài bởi vì dù

các bạn có chê trách pháp luật quốc tế

như thế nào đi chăng nữa thì trong tương

lai khi mà Hoa Kỳ không còn là một siêu

cường chẳng hạn mà Trung Quốc trở thành

một siêu cường bản thân Trung Quốc cũng

sẽ phải tạo ra một cái hệ hệ thống quy

tắc quy chuẩn mà họ có thể quảng bá được

cho các quốc gia còn lại thì mình không

nghĩ là những cái Quyên tắc pháp luật

quốc tế cơ bản như là territorial intive

cái nguyên tắc toàn vẹn lãnh thổ nó sẽ

ảnh hưởng quá nhiều hay nó sẽ mất đi

trong tương lai cho dù hoa kỳ hay là

Trung Quốc là Siêu Cường là quốc gia

đứng đầu thế giới rồi trở lại câu chuyện

về phát triển kinh tế tại Trung Quốc thì

câu chuyện này nó cũng hoàn toàn tương

tự như cái câu hỏi này thôi Khi mà kinh

tế Trung Quốc gặp khó khăn không theo

kịp phương tây thì chúng ta sẽ có những

bình luận những phân tích những nghiên

cứu mong muốn là chỉ ra là à họ làm vấn

đề này sai họ làm vấn đề kia sai cái này

không đúng cái kia không đúng phải làm

như thế này Phải làm như thế kia hay là

vấn đề ở Khổng Giáo hay là vấn đề ở Đạo

giáo chẳng hạn nhưng mà cho đến khi

Trung Quốc kinh tế phát triển họ phất

được cái cờ kinh tế và họ hóa rồng trong

câu chuyện kinh tế thì như các bạn dự

đoán chúng ta sẽ có hàng loạt những cái

nghiên cứu cổ Võ và đưa ra quan điểm cho

rằng Khổng Giáo chính là cái gốc cho sự

phát triển này thì đó chính là cái Ba

Phi của một số cách tiếp cận nghiên cứu

và một số nhóm nghiên cứu một số cái

lĩnh vực nghiên cứu dựa trên thực tiể

nghiên cứu và cái lịch sử nghiên cứu thì

chúng ta có thể vẽ ra một cái timeline

là cái nhu cầu nghiên cứu và những cái

nghiên cứu về cái vai trò tích cực của

Khổng Giáo đối với phát triển ổn định

kinh tế và đặc biệt là cái quá trình

Tích lũy tư bản của các quốc gia tại

châu á mà đặc biệt là khu vực Đông Á

hình thành từ khoảng thập niên 80 khi mà

chúng ta có thể nói là các nền kinh tế

gọi là các nền kinh tế hổ báo cáo chồn đ

Tiger Economy bao gồm có Hồng Kông Đài

Loan Hàn Quốc và Singapore dần biến

thành những cái người khổng lồ cả về

công nghiệp hóa lẫn quá trình tích Lũ tư

bản và điều này lại càng được khẳng định

lại càng được củng cố khi mà Trung Quốc

cũng gia nhập hội này bắt kịp cái nhịp

phát triển của các quốc gia thay g

Economy ở trên và dần trở thành một

trong những cái thế lực kinh tế lớn nhất

trên thế giới và một trong những cái tác

phẩm có thể gọi là điển hình nhất mà

Trung Hộ đồng cừu tìm được là cái nghiên

cứu là một quyển sách của một tác giản

người Hoa tại đại học greenon du giên si

và tác phẩm nổi tiếng của ông cho vấn đề

này là quyển đạo đức Tôn giáo Trung Hoa

hiện đại và tinh thần thương nhân xuất

bản vào năm 1987 thì trong tác phẩm này

có thể nói là du gần như là xoay ngược

180 độ cái quyển đạo đức tin lành của

Max weber mà chúng ta nhắc đến ể trên và

chúng ta có thể để ý là cái cách mà ông

đặt tựa nó cũng gần gần với cái quyển

đạo đức tinh lành của Marx weer và trong

quyển sách này thì ông cho rằng cái nền

tảng đạo đức tinh thần của người phương

đông và đặc biệt là những quốc gia chịu

ảnh hưởng của Khổng Giáo thì nó không

bao gồm chỉ có khổng giáo mà nó còn hòa

quyện là của vật giáo và Đạo giáo và từ

đó hình thành một cái nền tảng đạo đức

hoàn chỉnh cho tinh thần lao động và

tinh thần kiếm tiền chân chính nó không

khác gì với cái đạo đức tinh lành mà max

su nói tới đi sâu vào và đưa ra những

cái ví dụ cụ thể hơn nữa thì ông cho

rằng ngay từ thời nhà đường là từ năm

618 cho đến năm 907 khoảng đó thì các

giá trị tốt đẹp của lao động và làm giàu

đã trở thành một phần của đời sống của

các trí thức ở thời điểm này rồi sau đó

nữa thì ông cho rằng đến đời Tống thì là

giai đoạn thịnh hành của Lý Học cái neo

confusion ism và đạo đức niềm tin của

Khổng Giáo lẫn những cái tôn giáo có

liên quan được hòa trộn vào nhau như là

phật giáo mà chúng ta vừa nói đến á

Không chỉ là là cái nền tảng đạo đức của

giới trí thức nữa mà nó được chuyển hóa

thành một cái nền tảng chung một cái

niềm tin chung của nhiều tầng lớp nhiều

Giai tầng khác nhau và đến thế kỷ 15 ông

đưa ra một cái quan sát rất là thú vị là

khi mà dân số Trung Quốc bùng nổ thì

càng có nhiều người thi rớt những cái

cuộc thi chính thức để mà tuyển chọn

Quang lại cho triều đình Trung Quốc và

Chính những người này họ chuyển sang làm

nghề kinh doanh và theo ông Điều này đã

tạo ra một cái tầng lớp thương nhân của

Trung Quốc chính thức thấm nhuần cái nền

tảng tư tưởng của không giáo và biến nó

trở thành một dạng niềm tin một dạng Đạo

Đức Kinh doanh và từ đó du cho rằng đây

chính là đối trọng của người Trung Quốc

đối với cái nền tảng đạo đức tin lành mà

Marx suber khen ngợi nghiên cứu này của

du có ảnh hưởng rất lớn đối với văn hóa

đại chúng của Trung Quốc Bởi vì nó giúp

hình thành nên hiện tượng văn hóa hiện

đại mà họ ca ngợi những cái nhóm gọi là

nhóm thương gia Huệ Châu những người

được cho là thấm nhuần tư tưởng Khổng

Giáo lý tính đáng tin cậy làm ăn chân

chính và từ đó dần được xem là cái gốc

của đạo đức làm ăn và thịnh Phượng hiện

đại của người Trung Quốc Quốc và cho đến

thời điểm này thì những nghiên cứu cho

rằng đạo đức Khổng Giáo là một cái gốc

to lớn cho sự phát triển kinh tế của các

quốc gia Đông Á nói chung và Trung Quốc

nói riêng Đã dần trở thành một niềm tin

vô cùng chắc chắn Nói chung là trong bất

kỳ bối cảnh nào mà Đông Á có những cái

biểu hiện vượt trội so với phương tây

Chúng ta sẽ tìm thấy được một vài nghiên

cứu hay thậm chí là một vài quyển sách

nói về bằng cách nào mà Khổng Giáo đã

tạo nên sự khác biệt cho Đông Á và các

quốc gia Đồng Văn với Trung Quốc so với

toàn bộ thế giới Vậy thì cuối cùng sẽ có

khán thính giả hỏ hội đồng cự là trình

bày rất nhiều quan điểm như vậy thì hội

đồng cừu có cái nhìn nhận như thế nào

thì tinh thần của video Thật ra không

thay đổi nhóm không có bất kỳ quan điểm

nào định trước khi mà làm video này tuy

nhiên quan sát mà nhóm có thể gửi đến

quý kh thính giả là các giả định những

cái lý thuyết hiện đại hóa cái gọi là

modernization Theory hay là những cái lý

thuyết về tinh thần khởi nghiệp tư bản

chủ nghĩa và nguồn gốc của tư duy này

đến từ phương Tây đã bị thách thức đã bị

đánh đổ rất nhiều kể từ sau khi sự trổi

dậy của các quốc gia và các vùng lãnh

thổ Đông Á như là Hồng Kông Đài Loan

Singapore Hàn Quốc Trung Quốc và gần đây

nhất có thể kể đến một xíu là Việt Nam

Tuy nhiên dù Các lý thuyết về hiện đại

của Phương Tây có mất đi độ uy tín của

nó phần nào thì cách lý giải cho rằng

Chính những cái yếu tố đạo đức Khổng

Giáo dẫn đến sự phát triển vượt bậc của

Đông Á cũng sẽ phát hiện ra được nhiều

lỗ hỏng bởi vì như là theo cái nghiên

cứu có thên gọi là confusing confusion

ism with capitalism thì tác giả cho rằng

sự thích ứng của các quốc gia Đông Á với

tiến trình phát triển kinh tế hiện đại

nó vẫn áp dụng và nó vẫn du nhập những

cái thành tố cơ bản của kinh tế phương

Tây như là nguyên lý kế toán nguyên tắc

đầu tư nguyên tắc sử dụng vốn Các lý

thuyết quản trị hiện đại vân vân và Nó

cho thấy sự năng động và khả năng thay

đổi của văn hóa xã hội Đông Á nhiều hơn

là sự tiếp nối liên tục các giá trị văn

hóa truyền thống cách đó hàng ngàn năm

ngoài ra tác giả cũng nhắc nhở giới

nghiên cứu là cần phải cẩn thận trong

việc rơi vào cái bẫy đổ thừa cho rằng

Trung Quốc kém phát triển cũng tại văn

hóa Khổng Giáo và Trung Quốc phát triển

cũng tại vì văn hóa Khổng Giáo bởi vì

làm như vậy sẽ rơi vào một cái vòng lập

mà giới nghiên cứu Nhật Bản đã từng gặp

[âm nhạc]

phải