Colón descubre América; Descartes, la subjetividad

Summary

El programa de filosofía para televisión explora la relevancia de la filosofía en la historia y la vida moderna, destacando cómo los pensadores como Descartes y Freud han influido en nuestra comprensión del sujeto y la realidad. Se discute la centralidad del hombre en la era capitalista, el surgimiento del humanismo y cómo la subjetividad cartesiana fue cuestionada por el psicoanálisis de Freud. Además, se reflexiona sobre el papel del filósofo en la sociedad, su relación con la realidad y la necesidad de tiempo para reflexionar y contribuir al pensamiento crítico.

Takeaways

• 🌐 El programa de filosofía por televisión busca abordar las grandes cuestiones y cómo la historia de la filosofía es la totalidad de lo real.
• 🚢 El descubrimiento de América por Cristóbal Colón y la subjetividad descubierta por Descartes son eventos significativos que marcan el inicio del capitalismo y el humanismo.
• 🤔 Descartes introduce el dualismo entre el sujeto y el objeto, poniendo al ser humano en el centro de la historia y la epistemología.
• 🧐 La filosofía se estudia mal porque a menudo se ve desvinculada de los procesos históricos y sociales en los que los filósofos están inmersos.
• 🌟 La modernidad y el capitalismo requieren una nueva subjetividad, la cual es central para el hombre capitalista y da lugar al humanismo.
• 🤷‍♂️ La existencia del inconsciente, según Freud, desafía la noción cartesiana de un sujeto transparente y consciente de sus pensamientos y acciones.
• 📜 Descartes utiliza la idea de la perfección en su argumento ontológico para demostrar la existencia de Dios, partiendo de la subjetividad.
• 🧘 La filosofía fenomenológica, representada por Sartre, enfatiza la intencionalidad de la conciencia y su conexión inalienable con el mundo.
• 📚 El filósofo es visto como un ser que necesita serenidad para pensar y cuya obra puede transformar al mundo a través del pensamiento.
• 🌟 La imagen del filósofo como un ser distraído que no se relaciona con la realidad es un malentendido; en realidad, los filósofos son atentos a la realidad y comprometidos con ella.

Q & A

¿Qué relación establece el programa entre la historia de la filosofía y la totalidad de lo real?

El programa sugiere que la historia de la filosofía es la totalidad de lo real porque la filosofía piensa la totalidad de lo real.

¿Cómo se relaciona el descubrimiento de América con la subjetividad en el programa?

El programa establece una relación simbólica entre el descubrimiento de América por Cristóbal Colón y la descarte de la subjetividad, demostrando la exigencia del pensamiento y la existencia de un sujeto transparente en el dualismo sujeto-objeto.

¿Qué papel juega Descartes en la narrativa del programa?

Descartes es presentado como un filósofo que pone al hombre en el centro de la historia, promoviendo el humanismo y la subjetividad, y que a través de su cuestionamiento filosófico, busca justificar la existencia de la realidad externa.

¿Qué es el 'cogito' de Descartes según el programa?

El 'cogito' de Descartes es mencionado como un punto de partida epistemológico fundamental, donde el 'yo pienso, luego estoy' sirve como base para la certeza del pensamiento y la existencia.

¿Cómo se describe la relación entre Descartes y el descubrimiento de América en el programa?

El programa sugiere que, aunque no se relacionan comúnmente en los libros de filosofía, Descartes y el descubrimiento de América están conectados porque ambos marcan un punto de inflexión en la historia de la modernidad y el surgimiento del capitalismo.

¿Qué rol tiene el genio maligno en la filosofía de Descartes según el programa?

El genio maligno es una figura utilizada por Descartes para cuestionar la existencia de la realidad externa, planteando la posibilidad de que todo lo que percibimos podría ser una ilusión creada por él.

¿Qué es la 'prueba ontológica' y cómo se relaciona con el programa?

La 'prueba ontológica' es un argumento filosófico para probar la existencia de Dios. En el programa, se discute cómo Descartes utiliza esta prueba partiendo de la idea de perfección en su conciencia para argumentar la existencia de un ser perfecto, es decir, Dios.

¿Cómo se ve la imagen del filósofo en el programa?

El programa presenta a los filósofos como seres muy terrenales y metidos en procesos históricos, en contraste con la visión común de filósofos distraídos que piensan en cosas que nadie entiende.

¿Qué rol tiene Freud en la discusión del programa?

Freud se menciona para introducir la idea del inconsciente, lo que representa una herida en el narcisismo del cogito cartesiano y una complejidad adicional en la comprensión del sujeto.

¿Qué es la intencionalidad de la conciencia según el programa?

La intencionalidad de la conciencia es la idea de que la conciencia no existe independientemente del mundo, sino que está siempre dirigida hacia algo, es decir, está arrojada sobre el mundo.

Outlines

00:00

🌟 Introducción a la filosofía y la subjetividad

El primer párrafo introduce el programa de filosofía televisiva y establece la importancia de la subjetividad en la historia de la filosofía. Se discute cómo la filosofía abarca la totalidad del conocimiento y cómo los grandes descubrimientos, como el de América por Cristóbal Colón y la subjetividad por Descartes, están intrínsecamente relacionados. Se enfatiza la visión terrestre de los filósofos y cómo su pensamiento dinamiza grandes procesos históricos. Además, se menciona la relación entre Descartes y el descubrimiento de América en el contexto del capitalismo y cómo esto influye en la subjetividad del hombre moderno.

05:01

🤔 La angustia de Descartes y la duda filosófica

Este párrafo explora la inseguridad de Descartes sobre cómo demostrar la existencia de la realidad externa a través del método científico y filosófico. Descartes se enfrenta a la dificultad de justificar la existencia de objetos externos más allá de la certeza de su propio pensamiento. Se introduce la figura del 'genio maligno' para ilustrar la posibilidad de una ilusión total y se discute cómo la veracidad divina es utilizada para superar esta duda. Además, se critica la dependencia de Descartes en la teología medieval para fundamentar su argumento, lo que lo aleja de su objetivo inicial de una fundamentación puramente racional.

10:03

😲 La herida en el cogito de Descartes

El tercer párrafo aborda la introducción del inconsciente por parte de Freud, lo que representa un desafío al cogito de Descartes. Se argumenta que hay aspectos del ser humano que escapan a la conciencia, como los sueños y los comportamientos repetitivos, lo que sugiere una opacidad en la subjetividad humana. Freud propone que hay elementos en el ser que no son conscientes y que influyen en la conducta y los pensamientos sin el conocimiento del individuo, lo que contradice la noción cartesiana de una mente transparente y plenamente consciente.

15:06

📜 La prueba ontológica de la existencia de Dios

En este párrafo, se analiza la prueba ontológica de la existencia de Dios presentada por Descartes. Descartes argumenta que, dado que la idea de perfección existe en su mente y él mismo es imperfecto, debe existir un ser perfecto, es decir, Dios, que ha colocado esa idea en él. Sin embargo, se señala que esta demostración sigue siendo una construcción de la subjetividad, ya que parte de la existencia en la mente de la idea de la perfección para inferir la existencia de un ser perfecto. Se sugiere que esta no es una demostración sólida y que, en lugar de eso, deberíamos considerar la intencionalidad de la conciencia y cómo esta está siempre dirigida hacia el mundo.

20:07

🧠 La conciencia y la intencionalidad en la filosofía fenomenológica

El quinto párrafo discute la concepción fenomenológica de la conciencia, que se opone a la visión cartesiana. Se argumenta que la conciencia no está contenida en sí misma, sino que está siempre dirigida hacia el mundo, lo que significa que la conciencia y el mundo son inseparables. Esta perspectiva cuestiona la noción de una conciencia independiente y aislada, y en su lugar, enfatiza la interconexión intrínseca entre la conciencia y la realidad. Se sugiere que esta comprensión puede llevar a una transformación en la filosofía y en la comprensión del rol del filósofo en la sociedad.

25:14

📚 El rol del filósofo y su compromiso con la realidad

El sexto párrafo reflexiona sobre el papel del filósofo, citando a Descartes y su deseo de ser dejado en paz para disfrutar de su 'ocio', es decir, su tiempo libre dedicado a la reflexión filosófica. Se argumenta que el filósofo es un ser atento a la realidad y que su papel es transformar el mundo a través del pensamiento, no a través de la fuerza. Se sugiere que el filósofo es una figura esencial en la sociedad moderna, ya que tiene el tiempo y la capacidad de reflexionar sobre la realidad y descubrir nuevas perspectivas, lo que es una tarea que muchos otros no tienen tiempo de realizar debido a sus obligaciones cotidianas.

Keywords

💡Filosofía

Filosofía se refiere al estudio teórico y práctico de los problemas fundamentales que conciernen la existencia, el conocimiento, la moral, el lenguaje, la realidad, la mente y el tiempo. En el guion, la filosofía es presentada como la disciplina que abarca la totalidad de lo real y que es centrada en el pensamiento crítico y reflexivo, como se evidencia en la exploración de conceptos como la subjetividad y la objetividad, y la relación entre el individuo y el mundo.

💡Subjetividad

La subjetividad es el punto de vista o la experiencia individual de una persona, contrastando con la objetividad. En el guion, la subjetividad es destacada como un descubrimiento fundamental de Descartes, que con su cuestionamiento filosófico, establece el 'cogito, ergo sum' ('pienso, luego existo'), poniendo al sujeto humano en el centro del conocimiento y de la historia, lo que es crucial para el desarrollo del humanismo moderno.

💡Objetividad

La objetividad se refiere a la capacidad de ver o analizar una situación o problema sin tener en cuenta los intereses personales o las emociones. En el contexto del guion, la objetividad se contrapone a la subjetividad y es un tema importante en la filosofía, especialmente en la discusión sobre cómo se puede conocer y describir el mundo tal como es, independientemente de la percepción individual.

💡Descartes

Descartes, o René Descartes, es un filósofo francés conocido por su contribución al desarrollo del pensamiento moderno y la filosofía racionalista. En el guion, se discute cómo su dualismo entre el sujeto y el objeto, y su enfasis en la subjetividad, marcan un punto de inflexión en la historia de la filosofía y en la concepción del individuo en la sociedad moderna.

💡Humanismo

El humanismo es un movimiento cultural y filosófico que enfatiza la importancia y el valor del ser humano, su capacidad para el razonamiento y su centralidad en la sociedad y la naturaleza. En el guion, el humanismo surge como una consecuencia de la filosofía de Descartes, donde el ser humano ocupa el centro del conocimiento y la realidad, desplazando a Dios de esa posición central.

💡Conciencia

La conciencia es la capacidad de estar consciente de uno mismo, de sus pensamientos y de su entorno. En el guion, se discute la conciencia en relación con la filosofía de Descartes y cómo su 'cogito' establece la base para la comprensión de la conciencia como un fundamento del conocimiento y de la existencia.

💡Inconsciente

El inconsciente es el conjunto de pensamientos, deseos y recuerdos que no son conscientemente reconocidos pero que afectan el comportamiento y las emociones. En el guion, se menciona el inconsciente en el contexto de la crítica de Freud al cogito de Descartes, señalando que hay aspectos del ser humano que escapan a la conciencia y que son esenciales para la comprensión completa del sujeto.

💡Verdad divina

La verdad divina se refiere a la verdad que proviene de una fuente divina o sobrenatural, y que es inmutable y absoluta. En el guion, se discute cómo Descartes apela a la 'verdad divina' para justificar la existencia de la realidad externa, argumentando que la idea de perfección en el ser humano debe haber sido colocada por un ser perfecto, es decir, Dios.

💡Psicoanálisis

El psicoanálisis es una teoría y técnica terapéutica desarrollada por Sigmund Freud, que se centra en el inconsciente y sus manifestaciones en el comportamiento humano. En el guion, se menciona el psicoanálisis para ilustrar cómo la comprensión freudiana del inconsciente desafía la noción cartesiana de una conciencia pura y transparente, añadiendo una dimensión de complejidad a la percepción del sujeto.

💡Fenomenología

La fenomenología es una corriente filosófica que busca estudiar las experiencias conscientes y cómo se estructuran en la conciencia. En el guion, se hace referencia a la fenomenología, especialmente en relación con la obra de Sartre, para explicar cómo la conciencia está intrínsecamente ligada al mundo y no puede ser considerada de manera aislada, lo que desafía la noción de una conciencia independiente del mundo físico.

Highlights

La filosofía es la totalidad de lo real porque piensa la totalidad de lo real.

Descartes y Colombo representan el descarte de la subjetividad y la existencia del pensamiento.

El dualismo entre sujeto y objeto no ha sido superado y sigue siendo relevante.

La historia de la filosofía se estudia mal porque se separa de los procesos históricos que dinamizan.

Los filósofos son seres terrenales metidos en procesos históricos grandes.

Cristóbal Colón descubre América para el capitalismo y no porque América no existiera.

El hombre medieval no hubiera buscado nuevos mundos, a diferencia del hombre capitalista.

Descartes pone al hombre en la centralidad, el hombre es el centro del humanismo.

El humanismo nace cuando el hombre ocupa la centralidad y desplaza a Dios.

El problema de Descartes es cómo demostrar la existencia de la realidad externa.

Descartes recurre a la veracidad divina para demostrar la existencia de la realidad externa.

La prueba ontológica es la prueba acerca del ser de Dios y su existencia.

Descartes demuestra la existencia de Dios a partir de la subjetividad y la idea de perfección.

Sartre y la fenomenología destacan la intencionalidad de la conciencia y su relación con el mundo.

El filósofo no transforma al mundo con la fuerza, sino con el pensamiento.

La imagen del filósofo como un ser distraído es una falsa justificación de sus acciones.

Los filósofos son seres atentos a la realidad que aún tienen tiempo para pensar el mundo.

Hannah Arendt propugna por una imagen del filósofo como el tipo distraído, criticando a Heidegger.

Transcripts

este es un programa de filosofía por

televisión

ustedes se preguntaron por qué estamos

aquí yo existo porque piel es el lugar

en el cual todos los saberes

son pensados

es difícil enfrentar las grandes

cuestiones los púlsares

historia de la filosofía es la totalidad

de lo real porque piensa la totalidad de

lo real

colombo descubre américa y descarta la

subjetividad

qué es

de carne demuestra la exigencia del

pensamiento pero como la muestra la

existencia de la salida de astrada

el sujeto cartesianas y un sujeto

transparente

el dualismo entre el sujeto y el objeto

que es un dualismo sin superarla

tenemos dos grandes descubrimientos los

grandes descubrimientos colom descubre

américa y de kart descubre la

subjetividad que no siempre estas cosas

se relacionan en realidad yo ya lo dije

y lo vuelvo a decir y lo voy a decir

insistentemente la historia de la

filosofía se estudia mal la filosofía se

estudia mal porque porque la filosofía

se estudia como como si los y los

filósofos fueran unos tipos distraídos

que andan por ahí pensando cosas

pensando cosas que nadie entiende

en cambio los filósofos son seres muy

terrenales muy terrenales metidos en

procesos históricos grandes procesos

históricos que ellos expresan y que

ellos dinamizan con su pensamiento

entonces la relación entre de cart y el

descubrimiento de américa no es

frecuente que ustedes lo encuentren en

los libros de filosofía porque van a

decir para que vamos a poner el

descubrimiento de américa en un libro de

filosofía si en un libro de filosofía no

es un libro de filosofía no es un libro

de historia y un libro de historia no

tiene que ser un libro de filosofía pero

no de kart y cristóbal colón' tienen

mucho que ver porque

cristóbal colón descubre américa para el

capitalismo como lo habíamos visto no es

que descubre américa porque américa no

existía américa existía pero no existía

para los ojos mercantilistas del

capitalismo el capitalismo descubre

américa con colom e incorpora a américa

al mundo europeo que era el mundo por

ese momento en esos momentos entonces se

establece así un sistema mundo ahora

este sistema mundo

este sistema mundo requiere a un

protagonista y el protagonista es el

hombre es el hombre el que sale a buscar

nuevos mundos porque el hombre medieval

no hubiera buscado nunca

nuevos mundos porque el mundo era un

lugar de pasaje un lugar del llanto un

mero lugar de pasaje en camino hacia el

reino de los cielos pero el hombre de la

modernidad sale a buscar nuevos mundos

este es el hombre capitalista ahora este

hombre necesita tener una subjetividad

necesita pensarse así me necesitas saber

quién es el cuál es su rey

con la realidad exterior y aquí aparece

de kart quien como lo dijimos parte de

una concepción de la filosofía como duda

de kart ha demostrado la existencia del

pensamiento pero no demostró la

existencia de las cosas externas lo que

ha hecho hasta ahora de kart es poner al

hombre en la centralidad el hombre es el

centro

ese hombre es el sujeto capitalista de

la historia el hombre es la centralidad

y con esto nace el humanismo el

humanismo nace cuando el hombre ocupa la

centralidad y desplaza a dios de la

centralidad con esto nace el humanismo

este humanismo este humanismo éste lo

llamamos humanismo porque parte del

hombre de donde parte de carta parte de

la subjetividad pero esa subjetividad es

la subjetividad del hombre entonces el

humano no vamos a definirlo así el

humanismo es una cosa

acción que hace del hombre el punto de

partida epistemológico fundamental

epistemológico se refiere a todo aquello

que sea el pensamiento científico sobre

la realidad entonces el humanismo es esa

concepción que parte de el hombre como

sujeto del hombre como sujeto centrado a

partir del cual es posible conocer todo

lo otro que hay en el mundo entonces él

el nuevo problema que encarna de kart y

el problema que realmente lo va a

angustiar seriamente es un problema es

un problema que podemos disfrutar

planteando lo porque veámoslo así este

señor

este señor rené de kart en holanda junto

a una estufa tranquilo protegido por la

monarquía holandesa sin miedo a la

inquisición descubre que el centro del

pensamiento es la subjetividad

está seguro de eso de eso dice yo estoy

seguro y yo estoy seguro de que mi

pensamiento es el origen de todo posible

filosofar ahora de carl dice sin embargo

fíjense ustedes que para el sentido

común esto es casi este visible

un buen hombre este laborioso campesino

le diría de kart no sé por qué usted se

plantee estas cosas es tan evidente que

mi vaca está ahí que mi carruaje esté

ahí que mi azada está ahí

ah no dice de kart pero yo soy un

filósofo yo tengo que dar cuentas es

decir yo tengo que justificar

metodológicamente epistemológicamente

filosóficamente que la de la realidad

externa existe

de kart le hice ya que yo veo todas esas

cosas ahí afuera esas cosas tienen que

existir porque si yo las viera y no

existieran dios me estaría engañando

entonces tienen que existir porque dios

es infinitamente bueno es infinitamente

veraz es incapaz de todo engaño y si yo

veo todo lo que está ahí afuera es que

dios no me está engañando sino que todo

eso que está allá afuera está ahora

de kart introduce aquí una figura muy

simpática que es la del genio maligno

el demonio ni en francés porque de carta

de carta que escribía en francés

esta digresión jamás digan disgresión

por favor digresión esta digresión es

muy importante porque de carta escribió

en francés no escribía en latín quería

hacerse entender quería llegar a que la

gente no entendería quería llegar al

pueblo imprime instancia entonces dice e

introduce esta figura de lema lannion y

el genio maligno de carl dice podría

haber un genio maligno que me engañará y

todo lo que está ahí afuera no existiera

entonces yo estaría viendo todo eso y

eso no existe porque el genio maligno me

está engañando sin embargo dice la

veracidad de dios tiene que ser más

fuerte que el poder del genio maligno y

yo no puedo dudar de la veracidad divina

entonces de kart llega a la siguiente

conclusión todo aquello que yo veo que

está ahí afuera es decir la red

la cosa externa tiene que existir porque

si no existiera dios me estaría

engañando y yo creo en la veracidad

divina ahora bien metodológicamente como

vemos de 'karts' se ha traicionado

porque para demostrar la existencia

exterior de las cosas no se ha remitido

a su fundamento primero el pensamiento

sino que se ha remitido al viejo

fundamento de la teología medieval adiós

este entonces estamos de nuevo en la

teología medieval para demostrar la la

existencia de la realidad externa de

cart recurre a amigos recuerdo un chiste

muy lindo que se contaba

mis viejos años de estudiantes en la

calle viamonte en la calle viamonte

estaba la facultad de filosofía y ese

era un ámbito mítico donde circulaban

personajes como oscar masotta león

rozitchner en fin éste eliseo verón

cebrelli este y a veces yo bueno este el

había un chiste que salía en una en una

revista que era el siguiente en una

broma la filosofía idealista en el

primer cuadrito de la historia tita

salía un filósofo y había un florero

dibujado en el aire y el filósofo decía

todo esto es muy sencillo

ese florero está ahí porque yo lo pienso

como yo pienso ese florero de florero

está ahí segundo cuadrito el florero y

el filósofo el filósofo dice si yo

dejara de pensar que este florero

y tercer cuadrito el florero solo y se

escucha la voz del filósofo ese florero

dejaría de existir cuando en realidad el

chiste era que el que dejó de existir

fue el filósofo este es un chiste típico

del materialismo filosófico es decir el

que propone la primacía de la materia

por sobre la subjetividad nosotros

éramos muy jovencitos y estábamos

estudiando a de kart

en 1966 en 1966 se da el golpe

cavernícola del general juan carlos

onganía pongan a un gang ya le habían

dicho que en las facultades éste

recibirás el monstruo marxista entonces

onganía decidió extirpar los para

extirpar lo bueno hizo lo de siempre

mandó los camiones de asalto la policía

con los palos había salido un chiste de

kilo por esa época que llamaba al palo

de policía el palo de apoyar ideología

entonces la policía entra en la facultad

de será la primera vez que se violaba la

autonomía universitaria entonces la

policía de onganía entre las

universidades y en ciencias económicas y

ciencias sociales que decían pega muy

duramente hay profesores que se han

ensangrentado que nosotros estábamos

nosotros estábamos en filosofía y la

cosa fue más calma pero lo divertido fue

que estábamos planteándonos cómo

demostrar la veracidad de la realidad

exterior

estamos estudiando a de kart y nos

preguntamos cómo demostrar cómo cómo

demostrar que la realidad externa

realmente existe en ese momento entró la

policía a la facultad hicieron un doble

así una doble hilera y nos hicieron

pasar por el medio y nos dieron palos de

arriba abajo y ahí nos dimos cuenta que

existía la realidad externa de la red

existen externo existía nos moli a palos

y era fachista

a parte de los bastones de la policía de

apoyar ideologías la subjetividad como

principio fundante

de la filosofía y como elemento a partir

del cual se podía demostrar la

existencia de la realidad externa el

cogito cartesiano el ego cogito el

pienso luego soy va a recibir éste

varios palacios digamos a lo largo de la

historia pero hay uno sobre todo que

este digamos es ese en buenos aires es

muy conocido y que proviene de la

cualidad neurótica de esta ciudad

portuaria está llena precisamente de

neuróticos y donde hay muchos neuróticos

hay muchos psicoanalistas y donde hay

muchos psicoanalistas hay muchos

neuróticos a la vez ahora comienza a ver

muchos psicofármacos quizás todo esto

reduzca los neuróticos a los

psicoanalistas y aumente bueno no

importa paso ahora al tema el que quería

ir el tema al que quiero ir

es justamente freud como vemos aquí sí

común

freud es un nombre que dijo una frase

muy muy adecuada que un cigarro a veces

es un cigarro porque siempre que uno ve

un cigarro dice oh eso es un pene no no

no a veces un cigarro es un cigarro aún

en buenos aires aún bueno él

el golpe que el psicoanálisis le da al

sujeto cartesiano es decirle como le

diría freud ha de cartez mire este

relato realmente hay algo que usted no

tuvo en cuenta

usted esté renato preguntaría freud se

come las uñas a veces sin carné

usted a veces hace actos que no puede

controlar un sí sí sí usted sueña cosas

y tiene sueña con su padre consumaba

sismo en ustedes un neurótico este es

decir usted hay cosas hay cosas en su

sujeto transparentes atrás lució punto

indubitable de todo conocimiento

hay cosas que ese sujeto ignora hay

cosas que se sujeto ignora y esas cosas

las ignora porque yo no sé dónde va a

decir freud no sé dónde está esto no es

que el inconsciente que es el

inconsciente directa el inconsciente es

todo aquello que no pasa por la

conciencia que no se entiende desde la

conciencia sino que no puede ser ni

conocido ni controlado por la conciencia

o sea su conciencia de carp no es tan

transparente sino que está realmente

herida o dividida ese sujeto está

dividido porque hay en él una opacidad

una opacidad que nos lleva a ser actos

que no queremos hacer

nos lleva a tener conductas repetitivas

que no queremos tener nos lleva a soñar

cosas que nos revelan o nos ocultan

otras cosas bueno entonces froy le

enseñaría a de kart la primera gran

herida del narcisismo del cogito que es

la existencia del inconsciente pero

vamos a eso nosotros yo quería

anunciarlo ahora para dejarlo planteado

no como la gran la gran herida del

cogito cartesiano va a hacer esa que

está en muchos libros de freud quizás

esté

en algunos más que otros pero es bueno

digamos recurrir a

a ciertos libros de freud para este

que descubramos como el inconsciente

como brillantemente en otras lo ha

trabajado con sigmund este efectivamente

quiere el narcisismo del cogito

cartesiano ahora el problema en el que

habíamos dejado de cart era que como se

demostraba la existencia de la realidad

externa hay de cart recurre a la

veracidad divina pero para recurrir a la

veracidad divina

hay que demostrar que dios existe pero

como sé que dios existe

esto es todo un problema esto es lo que

se llama la prueba ontológica la prueba

ontológica es la prueba acerca del ser

de dios es decir que dios tiene un ser y

que ese ser expresa su existencia que

dios existe hay este

hay un punto que yo voy a analizar

acerca de cómo de cart demuestra la

existencia de dios y qué es el punto más

genuinamente cartesiano porque de cart

va a decir

dado que la imagen de dios está en mí y

dado que en mí la imagen de dios es la

imagen de un ser perfecto existe en mí

la idea de la perfección si la idea de

la perfección existe en mí que soy un

ser imperfecto quiere decir que alguien

que es perfecto la puso ahí

esto está claro pero igual lo voy a

repetir de kart demuestra la existencia

de dios del siguiente modo existe en mí

la idea de la perfección yo no soy

perfecto en consecuencia alguien que es

perfecto la puso en mí y ese es dios

bueno

sin embargo ustedes observen que está

esta demostración que hace de kart de la

existencia de dios esta demostración

está hecha a partir de la subjetividad

también porque no demuestra la

existencia de dios dejando de lado la

subjetividad sino que la demuestra

partiendo otra vez del cogito porque

porque de kart dice dado que existe en

mi subjetividad en mi pensamiento en mi

cogito la idea de la perfección debe

existir un ser perfecto o sea demuestra

la existencia del ser perfecto porque

existe en la conciencia la idea de la

perfección está bien que digamos es como

haber tirado la esponja dentro del

pensamiento de de cartes una aflojada

pero es una floja da hasta cierto punto

porque demuestra la existencia de dios

porque en el pensamiento existe la idea

de la perfección entonces es desde el

pensamiento que demuestra la existencia

de dios porque hay

en la conciencia la idea de la

perfección es que tiene que existir un

ser perfecto que la haya puesto ahí

sartre va a demostrar que no hay una

conciencia por un lado y un mundo por

otro que la conciencia es intencional

que la consciencia está toda ella

arrojada sobre el mundo que no es que

exista aquí la conciencia del mundo ahí

si hay conciencia de mundo eso es lo que

hay el mundo le es inalienable a la

conciencia no hay una conciencia que no

sea a la vez conciencia del mundo esto

es lo que esté sartre y los fenómenos

logos van a llamar intencionalidad de la

conciencia de la conciencia no existe

reposando en sí partes de una hermosa

imagen que es como conteniendo el

aliento la conciencia no está

conteniendo el aliento la conciencia

está como vomitada expectorada sobre el

mundo está toda ella arrojada sobre el

mundo cuando yo corro detrás de un

colectivo no no hay conciencia de estar

corriendo detrás

la única conciencia que hay es

conciencia colectivo es decir si yo

tomara conciencia de que estoy corriendo

al colectivo lo perdería porque sería un

momento en el cual me bloquearía ahora

él

volviendo a dejar pero pero no olvidemos

claramente esto sobre lo cual vamos a

volver la filosofía fenomenológica son

aquellas que hacen de la conciencia un

acto de pura intencionalidad la

conciencia se arroja sobre el mundo no

hay un mundo hay una consciencia mundo

ahora el rol me interesa volver en este

momento al rol del filósofo

de kardec arte en el final de el

discurso del método tiene un muy lindo

texto termina diciendo termina diciendo

un texto

cálido cálido muy lindo dice quienes

quienes lean esto que recordemos lo

escribe en francés para que todos lo

lean quienes lean este texto el discurso

del método en mil 637 quienes lo lean

dice y les guste este yo no deseo para

mi fortuna ni grandes empleos sólo deseo

que me dejen disfrutar de mi ocio en

realidad este el rol del filósofo es que

lo dejen disfrutar de su ocio que es un

ocio creativo no es un ocio de tirarse

panza arriba digamos a escuchar si dice

este sino que es un ocio que le permite

pensar la concepción que de kart tiene

del filósofo es la de un hombre que

necesita serenidad para pensar y que de

esa serenidad van a salir sus obras

el filósofo no transforma al mundo con

la espada

con las bombas ni con la metralla lo

transforma con el pensamiento se impone

su pensamiento al servicio de la

transformación del mundo ya vamos a ver

que esta es la tesis 11 de marx este y

es la que justamente propone algo

revolucionario para la filosofía es

decir no sólo pensar el mundo sino

también transformarlo de kart que no se

lo proponía que sólo quería que lo

dejaran pensar tranquilo y que le dieran

el patrimonio de su ocio y sobre todo no

pedía ningún empleo porque todos los

empleos le quitan tiempo al filósofo

entonces quería quería este que quería

usar su ocio para la libertad del

pensamiento esto nos lleva a revisar

a imagen del filósofo como un ser

distraído que anda por las nubes no

todas esos más caras los filósofos son

los seres más atentos a la realidad que

existen además los filósofos son

aquellos pocos seres que todavía tienen

tiempo para pensar el mundo porque hoy

por ejemplo ya nadie tiene tiempo para

pensar en el mundo apenas si tienen

tiempo para cumplir sus tareas

cotidianas levantarse desayunar trabajar

comer y dormir el filósofo se hace

tiempo todavía para pensar la realidad o

sea que quizás el filósofo tiene si lo

tiene como el tipo que está boleado en

medio de las ideas sea el personaje que

todavía puede pensar este mundo y

descubrir todo tipo de aristas sus

aristas irritativas sus aristas bellas

sus aristas injustas

sus aristas intolerables sus aristas

ignominiosas marco estas porque son la

mayoría de las que constituyen nuestro

mundo

hannah arendt había propuesto una imagen

del filósofo como el tipo distraído para

justificar a martin heidegger que había

sido el maestro y el amante de su

juventud y había dicho que heidegger

había este caído en el

nacionalsocialismo como tales o

anaximandro no recuerdo exactamente a

quién pero creo que era tales de mileto

había caído en un pozo por mirar las

estrellas bueno este es una torpe

justificación de lo que le pasó a

heidegger heidegger se hizo

nacionalsocialismo con total conciencia

y lucidez y los filósofos no andan

mirando las estrellas ni se caen en los

pozos cuando miran las estrellas lo

hacen para tener una concepción del

universo y esa concepción del universo

los llevas siempre inexorablemente a

tener una concepción de la vida y

comprometerse con ella

una vez afirmaba

el sujeto lo que hay que multiplicar en

el éxito

existían nos moría para la familia

porque estimula por si mismo medio

qué tiene qué

un ser perfecto que la haya

los filósofos 1a

cuando miran placer

lo hacen para tener una concepción del

universo y esa concepción del universo

los lleva siempre inexorablemente a

tener

o no