Faut-il CANCEL Judith Butler ?? Ce qu'elle a VRAIMENT dit...
Summary
TLDRLe script aborde la controverse entourant l'invitation de Judith Butler à un événement discuté par le collectif TDEC et d'autres, suite à l'annulation précédente d'un événement à cause de subventions municipales. L'orateur discute de l'hypocrisie de certaines personnes politiques et comment Butler est perçue dans le débat public, y compris ses opinions sur l'antisémitisme, l'abolition des frontières et le wokisme. Il souligne également la complexité de la résistance armée et la moralité des actions politiques, ainsi que la difficulté de naviguer dans la question de la violence et de la nonviolence dans le contexte de la lutte politique.
Takeaways
- 📢 La controverse entourant l'invitation de Judith Butler pour un événement annulé due à la pression de la mairie de Paris a suscité des débats sur l'antisémitisme et la politique.
- 🔍📚 L'annulation de l'événement a été critiquée pour son hypocrisy, mettant en lumière le respect ambivalent envers Judith Butler comme intellectuelle.
- 💡 L'évocation de la résistance armée par Butler a été interprétée comme un soutien à Hamas, provoquant une réaction médiatique et politique.
- 🤔 Les discussions sur la résistance et la violence soulèvent des questions complexes sur la moralité et la légitimité des actions politiques.
- 🌍 La résistance est perçue différemment selon les contextes historiques et politiques, ce qui influence la manière dont elle est traitée dans les médias et la société.
- 🏛️ Le discours de Butler sur la résistance a été interprété comme un défi aux narratives dominantes sur le conflit israélo-palestinien.
- 📖 La philosophie de Butler est souvent mal interprétée ou réduite à des titres simplistes, omettant sa profondeur et sa complexité.
- 🌟 Butler est considérée comme une figure clé dans le débat sur le wokisme et l'antisémitisme, mais son travail est souvent méconnu ou mal compris.
- 👥 L'événement annulé a mis en évidence la tension entre la liberté d'expression et les considérations politiques et morales.
- 🔗 La participation de Butler à des discussions publiques sur des thèmes sensibles soulève des questions sur la responsabilité des intellectuels et la réception de leurs idées.
Q & A
Quel événement a initialement été annulé en raison de la pression de la mairie de Paris sur le cirque électrique?
-Un événement prévu avec Judith Butler, organisé par CDC, pour discuter de l'instrumentalisation de l'antisémitisme, a été annulé suite à la pression de la mairie de Paris sur le cirque électrique, qui recevait des subventions de la mairie.
Qui sont les organisateurs de la journée de table ronde mentionnée dans le script?
-Les organisateurs de la journée de table ronde sont le collectif TDEC et le NPA révolution permanente luifp.
Pourquoi Judith Butler a-t-elle été invitée pour une rencontre publique autour du thème de l'antisémitisme?
-Judith Butler a été invitée pour discuter de l'antisémitisme en raison de son expertise et de sa renommée dans le domaine de la philosophie et des études性别, y compris sa position sur l'instrumentalisation de l'antisémitisme liée au conflit israélo-palestinien.
Quel est le contexte des attaques du 7 octobre mentionnées dans le script?
-Les attaques du 7 octobre font référence à un conflit violent qui a eu lieu dans le cadre du conflit israélo-palestinien, et qui a été considéré comme un acte de résistance armée par Judith Butler dans le contexte de la discussion sur l'antisémitisme.
Comment Judith Butler aborde-t-elle la question de la violence et de la résistance dans son travail?
-Judith Butler aborde la question de la violence et de la résistance en considérant qu'il s'agit d'un sujet complexe et moralement difficile. Elle examine la question de la légitimité et de la légitimation de l'action, ainsi que la moralité des actions politiques, y compris la résistance armée.
Quels sont les arguments de Judith Butler concernant la nonviolence?
-Judith Butler argue que la nonviolence ne peut pas être considérée comme un principe universel applicable à toutes les situations. Elle souligne que la nonviolence est une exigence qui doit être examinée en fonction des conditions politiques et morales spécifiques de chaque contexte.
Quelle est la position de Judith Butler sur la résistance armée?
-Judith Butler reconnaît la complexité de la résistance armée et souligne qu'il est nécessaire d'examiner si elle est justifiée ou non dans un contexte donné, en tenant compte des implications morales et politiques de l'utilisation de la violence.
Pourquoi la question de la résistance est-elle controversée dans le contexte israélo-palestinien?
-La question de la résistance controversée dans le contexte israélo-palestinien est due à la polarisation des opinions sur la légitimité de l'utilisation de la violence en réponse à l'occupation et à l'oppression, ainsi qu'à la perception différente des actions de Hamas et d'autres groupes militants par les différents acteurs politiques et médiatiques.
Quelle est la critique de l'auteur concernant les politiques internationales qui intègrent la question du genre dans les relations internationales?
-L'auteur critique les politiques internationales qui se concentrent uniquement sur les femmes comme victimes de conflits ou comme potentielles pacifiques, ignorant la complexité des rôles des femmes dans les conflits et la nécessité de leur réintégration post-conflit, y compris pour les femmes qui ont participé à la résistance armée.
Quelle est la position de Judith Butler sur la nonviolence comme exigence politique?
-Judith Butler considère la nonviolence comme une exigence politique qui doit être évaluée en fonction des conditions spécifiques, plutôt que comme un principe universel. Elle souligne que répondre à l'appel de la nonviolence nécessite une compréhension des conditions dans lesquelles cette exigence peut être accomplie.
Comment l'auteur aborde-t-il la question de la violence politique et de la moralité?
-L'auteur aborde la question de la violence politique et de la moralité en soulignant la complexité des choix moraux dans les situations de conflit et de résistance. Il met en évidence les défis moraux auxquels sont confrontés les militants et les sociétés dans leur gestion des conséquences de la violence et de la résistance.
Outlines
🗣️ Controverse autour de Judith Butler et événements politiques
Le paragraphe aborde la controverse entourant Judith Butler et les événements politiques liés à son invitation à un événement par le collectif TDEC et NPA révolution permanente. Il est question de l'annulation précédente d'un événement avec Butler due à la pression de la mairie de Paris en raison des subventions reçues par le Cirque Électrique. L'auteur critique l'hypocrisie des personnalités politiques et médiatiques qui, tout en respectant Butler, ont un problème avec elle en raison de cette annulation. Il souligne également la complexité de la situation et l'instrumentalisation de l'antisémitisme dans le contexte palestinien.
🤔 Réflexion sur la résistance et les implications morales
Dans ce paragraphe, l'auteur discute de la complexité de la résistance armée et des défis moraux qu'elle pose. Il évoque les répercussions sur les personnes impliquées dans des actes violents et l'oubli traumatique qu'ils peuvent ressentir. L'auteur mentionne également les politiques internationales qui intègrent la question de genre dans les conflits, mettant en lumière les critiques sur l'approche limitée qui considère les femmes uniquement comme victimes ou pacifiques. Il insiste sur la nécessité de réintégrer les masculinités combattantes post-conflit et de soulager le traumatisme associé.
🇫🇷 Mythes et traumatismes de la Résistance française
L'auteur aborde les mythes construits autour de la Résistance française pendant la Seconde Guerre mondiale, soulignant l'oubli des traumatismes des soldats et combattants. Il critique l'idée simpliste de la paix post-conflit et la glorification de la résistance sans prise en compte des aspects négatifs. L'auteur mentionne également le terme 'masculinité toxique' et son utilisation pour décrire les problèmes psychologiques des soldats de retour de guerre, ainsi que le travail de Judith Butler sur le traumatisme et la réparation.
🕊️ Légitimité et moralité de la résistance armée
Ce paragraphe traite de la question de la légitimité et de la moralité de la résistance armée, en particulier dans le contexte du conflit israélo-palestinien. L'auteur critique la simplification médiatique et politique qui présente Hamas comme terroriste et l'attaque du 7 octobre comme non contextualisée. Il soulève la complexité de soutenir la résistance et la difficulté de déterminer la légitimité des actions violentes. L'auteur insiste sur le fait que la violence politique est un sujet complexe et que la légitimation de l'action pose des questions sur la moralité grise.
🤝 Soutien à la résistance et dilemmes moraux
L'auteur exprime que soutenir la résistance, qu'elle soit armée ou non, n'est pas un acte d'exaltation mais un acte de gravité. Il mentionne les dilemmes moraux auxquels sont confrontés les militants politiques, en particulier à gauche, lorsqu'ils soutiennent la lutte armée. Il souligne que la clarté morale est un confort théorique qui peut être plus complexe en pratique. L'auteur critique également l'utilisation simpliste du concept de traumatisme intergénérationnel et l'incompréhension de la philosophie de Judith Butler, notamment en ce qui concerne la nonviolence.
🌐 Judith Butler et la nonviolence : une philosophie complexe
Dans ce paragraphe, l'auteur explique que Judith Butler considère la nonviolence comme une exigence plutôt qu'un principe et aborde les conditions dans lesquelles cette exigence peut être remplies. Il souligne que la nonviolence n'est pas un appel à l'adolescence mais une question de savoir si nous sommes capables de répondre à cet appel. L'auteur critique l'interprétation simpliste de Butler comme une penseuse de la nonviolence, soulignant que sa philosophie est plus complexe et qu'elle s'engage avec la nonviolence de manière critique et reflexive.
Mindmap
Keywords
💡Judit Butler
💡Résistance armée
💡Antisémitisme
💡Hamas
💡Wokisme
💡Grand remplacement
💡Mai 1968
💡Féminisme
💡Résistance française
💡Nonviolence
💡Traumatisme de guerre
💡Masculinité toxique
Highlights
La polémique autour de l'invitation de Judith Butler et de l'annulation de l'événement organisé par CDC en raison de la pression de la Mairie de Paris.
L'hypocrisie des membres de l'AM de Paris et du PS qui, tout en respectant Judith Butler, critiquent son invitation à cause de la question palestinienne.
La description de Judith Butler comme la figure de l'alpha et de l'oméga du wokisme, notamment en lien avec l'abolition des frontières et les questions de genre.
L'extrait de la conférrence de Butler où elle aborde la complexité de la résistance armée et l'histoire des attaques du 7 octobre.
Le contexte de la résistance en France et la perception positive du mot résistance liée à l'histoire de la Résistance française pendant la Seconde Guerre mondiale.
Les réactions des médias et de la société à l'idée de résistance armée et la difficulté de considérer cette forme de résistance comme moralement acceptable.
L'analyse de Judith Butler sur la violence et la nonviolence, et comment la nonviolence ne peut pas être un principe absolu applicable à toutes les situations.
La discussion sur la创伤和 les traumatismes intergénérationnels因果 de la violence et la complexité de leur transmission.
Le dilemme moral et politique que pose la lutte armée et la responsabilité des militants face à la complexité morale de ces actions.
La critique des politiques internationales qui ne prennent en compte que les femmes comme victimes ou potentielles pacificatrices, ignorant leur rôle dans la résistance armée.
La question de la légitimité et de la légitimation de l'action violente dans le contexte de la résistance, et comment cela heurte les notions morales et politiques.
L'impact de la glorification de la Résistance française sur la mémoire et l'histoire post-conflit, et la complexité de cette reconstruction.
Le rôle de la psychanalyse dans le travail de Judith Butler et son approche de la question du traumatisme et de la réparation.
La critique de l'occident et de la manière dont il se conforte dans la pureté morale théorique, éloignée de la complexité des réalités pratiques.
L'importance de la reconstruction de la mémoire et de l'histoire post-conflit comme enjeu politique majeur.
Le contexte médiatique et politique qui a mené à la stigmatisation de Hamas et à la simplification des événements du 7 octobre.
La prise de position de Judith Butler sur la nonviolence, sa complexité et la manière dont elle est perçue et interprétée par les评论家.
Transcripts
oui donc je sais pas si vous avez suivi
du coup la polémique avec avec Judit
Butler donc pour pour rappel dimanche du
coup parole d'honneur le collectif TDEC
le NPA révolution permanente luifp et
cetera organiser une journée un peu de
table ronde de discussion et cetera et
notamment en invitant donc parce que
rappelle il il y a quelques mois CDC
avait voulu organiser un événement avec
Judith Butler pour parler de
l'instrumentalisation de
l'antisémitisme notamment en lien avec
bah toute la question palestinienne et
tout mais pas que et l'événement avait
été annulé par l'amé par parce que ça
devait se faire au cirque électrique qui
reçoit des subventions de la Mairie de
Paris et du coup la mairie de Paris a
fait pression sur les subventions à
faire re de chantage en fait et
d'extortion comme dirait je Butler pour
faire annuler ça et au nom que oh mais
c'est Boutel parole d'honneur et cetera
alors que du coup de fait ils ont
empêché j Butler de parler ce qui était
très très marrant quand on avait parlé
de tout ça j'avais lu notamment à
l'époque les articles mediaap qui
parlaient justement de cette annulation
et ce que je trouvais assez cocasse et
assez drôle c'est l'hypocrisie totale de
l'AM mérite Paris des des gens du PS des
Aurélie philippeti des anidalgo non mais
on adore Judit Butler on la respecte
beaucoup c'est une grande intellectuelle
mais c'est la faute àel j vous comprenez
et tout et que qui prétendait estimer
que Jud Butler éit une grande
intellectuelle c'est une penseuse du
cuir vous vous rendez compte c'est
tellement bien alors qu'en fait s'en
battent les couilles totalement et que
globalement tout le monde luichit dessus
bref donc toute cette hypocrisie de gens
qui faisaient genre qui suçaient Judi
Butler et qui avait un problème avec
elle parce qu'il pouvait pas se
permettre du coup de remettre en
question sa stature internationale alors
que globalement tout le monde la déteste
et que tout le monde la considère comme
une gauchiste insupportable voilà j dit
Butler c'est quand même celle qui est
considéré comme responsable du wisme
genre faut le rappeler attendece qu'
rappelle 2 secondes que j Butler est
considéré comme un petit peu l'alpha et
l'oméga du wokisme sur la question des
des réfugiés elle est contre elle est
globalement pour l'abolition des
frontières sur les questions du C et
cetera c'est l'alpha et l'oméga de ce
que les gens considèrent de que le grand
remplacement mené par les cuir et les
trans qui vont faire disparaître l'homme
occidental pour le remplacer par des
Arabes musulmans quoi c'est vraiment
c'est c'est c'est là o kist originelle
Judit Butler dans la conjonction qui a
été faite dans dans le discours du
wokisme entre antiracisme et question
LGBT plus c'est c'est oui c'est Jud
voilà vous avez Judit Butler voilà alors
du coup ce que j'ai trouvé harant Judit
Butler qui a été invité parpp l'honur
c'est d' le JFP et cetera pour une
rencontre publique autour de ce thème de
l'antimmitisme donc la vidéo vient
d'être republiée et donc il y a eu toute
une polémique à cause d'un extrait qui a
circulé de qui parle notamment de la
question de la résistance de la question
du 7 octobre et où elle articule une
idée assez complexe en
fait voil elle a dit que on peut penser
ce qu'on veut du Hamas et cetera mais
politiquement historiquement les
attaques du 7 octobre sont un acte de
résistance armée et qu'en fait elle dit
il faut partir de cette base là après on
peut discuter si est-ce que c'est bien
est-ce que c'est pas bien est-ce que
c'est moral est-ce que c'est immoral
qu'est-ce qui a été commis de honteux
dans ces attaques là et cetera et cetera
mais dans le sens où ça veut pas dire
que c'est bien ou que c'est
mal parce qu'en plus j'ai l'impression
de de rejouer le match du mois d'octobre
dernier en fait parce que tout le mois
d'octobre dernier c'était tous des
balades est-ce que c'est une
organisation terroriste la France
insoumise ne dit pas que le has c'est
une organisation terroriste Daniel obono
a dit que c'était une organisation de
ENF voilà on avait eu tout ce truc là où
on était en mode bah c'est de la
résistance la résistance c'est crade non
les résistants français ils ont jamais
tué de civil si en fait tu as des
historiens sérieux qui ont dit bah en
fait si y a des résistants français qui
ont tué des civil enfin bref en fait
l'idée de résistance elle a aussi dit
soutenir la résistance après nonom oui
mais en fait encore une fois soutenir la
résistance c'est soutenir les raisons de
la résist existance je vais revenir
là-dessus un petit peu le mois en
octobre novembre et cetera quand tous
les médias étaient en boucle sur est-ce
que vous dites que la Hamas c'est une
organisation de terror est ou pas et
cetera ce qui était en jeu là-dedans
c'est ce qu' est heurté profondément ce
qui heurte profondément les gens c'est
que lorsque tu parles de résistance déjà
en France on a une histoire de la
résistance contre l'occupant nazi et
cetera qui fait qu'en France quand on
parle de résistance il y a un
sous-entendu qui est positif le mot
résistance est un mot émotionnel c'est
un mot qui fait rappel à une histoire
qui a été construite comme glorieuse et
cetera et cetera donc quand on entend
résistance spontanément on se dit donc
la personne soutient puisque si tu dis
que c'est de la résistance et que tu es
d'accord avec le fait qu'il faut
résister et que du coup et cetera et
cetera et la résistance donc grandeur
d'âme exactement on peut même considérer
que des mouvements parfaitement
réactionnaires se pens comme des
mouvements de résistance dans les trucs
qui s'appelleent résistance patriote
blab bla bla et cetera il se pensent
comme de la résistance donc concrètement
parce que poser la question de la
résistance ça permettait d'éloigner du
cadrage du terrorisme Onon nous imposait
en mode terrorisme égal mal estce que
vous dites que c'est mal et n on disait
non c'est de la résistance et et c'est
complexe sauf que quand on disait c'est
de la résistance ils entendaient du coup
c'est bien terrorisme mal résistance
bien du coup vous dites résistance donc
bien mais parce que ce qu'ils veulent
c'est de savoir est-ce que c'est bien ou
est-ce que c'est mal et qu' en fait ils
sont incapables de comprendre que le
monde et que l'histoire peut être pleine
de tragique et que la lutte armée en
elle-même est un épineux problème
politique pour les résistants eux-mêmes
que c'est pas une question très très
simple et que moralement la résistance
pour pose problème et pose un défi moral
qu'on ne peut pas simplement réduire en
disant c'est bien ou c'est mal justement
pendant la conférence donc on a discuté
avec Françoise vergess elle me parlait
notamment de gens qui avaient participé
à la résistance armée justement la
poseur de bomb qui avait tué des gens et
cetera en en Afrique du Sud donc pendant
la partille et cetera qui était membr de
la oui qui faisait partie de la NC de la
branche armée de laanc puisque la NC
c'est le parti et qui après comment dire
la sortie de conflit la fin de la
partide et cetera s'était retrouvé
totalement ignoré par l'histoire ou en
fait presque dans une dans une histoire
sud-africaine postaparthide qui avait
été un peu reconstruite autour comment
dire d'une fin glorieuse de l'ppille et
cetera d'une lutte et cetera bah
finalement les hommes qui avaient été
parce que c'était généralement des
hommes qui avaient été combattants
là-dedans s'étaient retrouvé seul plus
personne ne parlait d'eux personne ne
faisait rien pour eux personne même
n'avait fait quoi que ce soit pour les
aider à se réhabiliter alors que quand
tu as fait des actes aussi horribles que
des actes de terrorisme met de
résistance c'est un truc duquel il faut
que tu guérisses et que la société
entière guérisse la société à l'échelle
entière qui a été qui a été blessée et
donc on en parlait avec Françoise verges
qui me parlait notamment du fait que
c'était très très très complexe parce
qu'elle parlait notamment à des gens qui
disaient bah qui é en MOE moi je refuse
de relationner avec des femmes par
exemple je je m'interdit de relationner
avec des femmes parce que je sais que je
seraai violent parce que je sais que il
a un tel oubli un tel traumatisme et
cetera que je je risquerais d'être
violent envers une femme donc je
m'interdis et cetera par exemple parler
cet exemple là tu vois mais plein
d'autres tu vois ce truc d'avoir été
tellement blessé par son sa propre
participation à une résistance qui était
complexe qui était armée avec des actes
de de bombes d'assassinat et cetera et
finalement d'en avoir la vie brisée et
de faire acte de cette vie brisée et de
la conscience que benah en fait tu seras
jamais guéri en fait de cette brisure
donc c'est une question complexe on peut
aussi c'est exactement le même sujet
pour le FLN pour l'Algérie les gens qui
ont posé des bomb et cetera qui ont qui
ont participé à de la résistance armée
tout ça c'est quelque chose qui reste
beaucoup sur la conscience alors génial
tu peux être accueilli après
l'indépendance après je sais pas une
libération et cetera tu peux être
accueilli comme un héros mais en
attendant tu buté des gens il va falloir
vivre avec oui et même les soldats et en
fait ça c'est un truc du coup on pareil
j'en parlais avec Françoise verges parce
que c'était une des raisons pour
lesquelles je voulais faire ma thèse sur
le sujet donc je n'ai pas fait au final
d'ailleurs cette thèse lorsque les les
politiques internationales notamment de
l'ONU je pense notamment à l'agenda
femme paix et sécurité de de
l'organisation des nations- Unies quand
il y a ce genre d'agenda qui cherche à
intégrer la question du genre dans les
relations internationale a intégré la
question du genre dans les processus de
paix très généralement c'est des agendas
qui se concentrent sur uniquement le
genre féminin donc ça c'est beaucoup ma
critique sur le fait que beaucoup dans
les politiques internationales en terme
de conflits et de place des femmes dans
dans les conflits et dans la résolution
des conflits on ne prend les femmes
qu'au travers de deux axes qui sont les
femmes comme victimes des conflits et
les femmes comme potentielle
pacificatrice donc les femmes sont
toujours une espèce de d'agneau
sacrificiel qui est toujours parfait et
qui viendra purifier et réparer la
société alors que bon les femmes peuvent
parfaitement avoir été combattantes et
cetera et cetera mais l'autre critique
aussi qui vient de ça c'est que
généralement dans les politiques
post-conflit qui prennent en compte le
genre il n'y a généralement rien qui est
fait pour la réintégration des
masculinités combattantes post conflit
particulièrement lorsque c'est un
conflit civil comment dire dans des
sociétés patriarcales où c'est
majoritairement les hommes qui vont à
l'armée comment tu réintègres ces hommes
qui ont participé à une guerre civile à
ces choses crades comment tu les
réintègre dans la société quel qu'est-ce
que tu considères comme étant la
condition de possibilité pour que ces
hommes-là puissent Ré intégrer une
société et être guéri aussi de du
traumatisme l'Irak aussi c'est ouf ah
oui mais oui l'Irak de fou qu'en Irak
c'est un gros gros gros problème de du
de l'Irak post-conlit enfinoup post
année 2000 le le champ de traumatisme
qui en sont restés donc bref en tant que
militant c'est totalement irresponsable
de dire vive la lutte armée génial super
ouais et cetera quand on sait très très
bien que nous on monterait pas sur ces
barricades que nous on prendrait pas les
fusils on le fait depuis notre petit
confort et cetera qu'on a pas à se poser
la question morale de est-ce que je tue
quelqu'un ou pas et que lorsqu'il s'agit
de résistance qu'elle soit armée ou non
généralement quand elle est
potentiellement armée potentiellement
violente soutenir une résistance
violente c'est jamais un acte
d'exaltation c'est un acte de gravité
c'est toujours un soutien qui se va fait
avec la conscience que tu mets en jeu
quelque chose de sacré qui est la vie de
choix amourau difficile que tu mets
aussi en gage au moins deux générations
dans une lutte qui est néanmoins
considérée comme nécessaire et en fait
c'est ça la difficulté avec la question
de la Résistance
c'est que la résistance c'est pas propre
je sais plus qui disait dans le chat qui
parlait de Leon Landini voilà Leon
Landini le dernier FTP moi on parlait
dans la vidéo de Blast il dirait disait
qu'il oublierait jamais ce que ça fait
de tuer quelqu'un bah ouais de fou de
fou et c'est un très bon exemple
typiquement la façon dont comment dire
il y a une glorification de la
Résistance française mais que
concrètement ces hommes qui ont tué ces
hommes qui ont combattu ces hommes aussi
qui ont vécu dans des conditions
absolument atroces qui ont dû peut-être
endurer la torture et cetera sont sortis
de la guerre on leur dit bravo bravo
bravo génial et cetera on a jamais pris
en compte et en charge leur traumatisme
et c'est complexe en fait parce que
c'est c'est en fait c'est contradictoire
avec l'idée de paix parce que lorsqu'on
pense la paix on a tendance à vouloir
penser que le conflit est derrière nous
que la violence est derrière nous que on
est du côté du bien on est du côté du
bon puisqu'on est du côté de la paix et
donc que il n'y a pas d'ombre au tableau
que s'il y a la moindre ombre au tableau
ça menace la paix justement d'illeurs
c'est pour ça que la construction de la
mémoire et de l'histoire post-conflit
est toujours un tel enjeu politique et
Queen France tu as eu tout ce truc là tu
as eu le myth de de la France résistante
et cetera parce que c'était très très
complexe de reconstruire une France en
se disant en acceptant que ton voisin
avait été un collabo ou que la majorité
de la France avait été attentiste et que
ça veut pas dire être et cetera que
c'est simplement en fait l'histoire donc
c'est pour ça que généralement
l'histoire et la et la mémoire politique
post-conflit est extrêmement politique
et glorifier énormément quelque chose
qui est considéré comme parfaitement
bien sans aucun nombre au tableau et
c'est des années plus tard après qu'on
va racler un peu la merde c'est pour ça
que les les pétits asis des soldats et
malgéri bien sûr mais et c'est c'est
c'est l'exemple que je donne souvent
mais c'est que quand on parle de
masculinité toxique avant que ce soit en
terme de féminisme Instagram et voilàre
le féminisme Instagram c'est le côté un
petit peu de féminisme mainstream un
petit peu de pop féminisme bah la
masculinité toxique c'était un terme des
masculinistes mythopoétiques et cetera
mais c'était aussi un terme utilisé par
des psychologues et des psychiatres pour
parler des façons dont les soldats qui
rentraient de la guerre alors que il y
avait des des études sur par exemple la
guerre du Vietnam sur en gros toutes les
façons dont les masculinités
traditionnelles toutes les normes de
masculinité de voilà de d'être taiseux
d'encaisser de tout prendre sur soi et
cetera faisait que les hommes
littéralement crevait de ne pas pouvoir
se confier à un psychologue et de ne pas
pouvoir simplement guérir du traumatisme
qu'ils avaient subi à la guerre
notamment encore une fois les vétérans
de la guerre du Vietnam qui étaient dans
des dans des cycles dans dans dans des
spirales justement de traumatisme
desquels ils ne sortaiit jamais et pour
revenir à jidit Butler c'est un sujet
qu'elle traite énormément dans son
travail elle prend en compte énormément
cette question là du traumatisme cette
question là de la réparation cette
questionl de qu'est-ce qui fait la
condition d'une société et cetera donc
lorsqu'elle parle dans cet extrait on va
revenir à cet extrait vous inquiétez pas
je vais faire un long détour mais quand
elle parle dans cet extrait de
résistance quand elle parle aussi parce
que c'était elle répondait à une
question aussi sur la question de la
nonviolence parce que vu qu'elle parle
de nonvolence où est-ce qu'on place la
nonvolence justement dans cette question
de la résistance armée est pas facile
donc lorsqu'elle parle de la résistance
lorsqu'elle parle de la difficulté
morale de d'intégrer de de comprendre
même d'avoir un avis tranché sur ce
sujet là mais en fait c'est tout ça
qu'elle prend en compte c'est toute
cette question du deuil cette question
du traumatisme cette question de la
nonvolence de la guerre de la paix et
cetera qui sont au cœur de sa pensée
philosophique c'est pour ça que c'est
totalement hypocrite tous les Aurélie
Philip on adore Judit Butler voyons mais
on a rien contre elle et ce c'est que
vous n'avez pas lu son
œuvre
[Musique]
et quand elle dit angoissant encore une
fois un rappel que une grosse partie de
de son travail philosophique repose sur
beaucoup de la
psychanalyse
pér la thorie il y a beaucoup beaucoup
de psychanal làans a beaucoup lorsquelle
parle de quelque chose
d'angoissant c'est un terme qui est pas
pris à la légère quand elle parle de
l'angoisse c'est une angoisse qui est
compris existentielle elle dit pas
simplement oh là là ça a fait mal à mon
petit cœur l'attaque du 7 octobre non
quand tu dit que c'était angoissant
c'est que c'est quelque chose qui est en
capacité aussi de remettre en question
les fondements de la construction de
toi-même angoissant en anglais c'est
plus fort qu'en français oui anguish
anguish en anglais c'est beaucoup plus
fort que angoissant en français je suis
d'accord c'est beaucoup plus voilà donc
quand elle dit c'est angoissant c'est
pas juste oh là là c non c'était
vraiment genre ça remet en question
profondément ton rapport à l'exist
de cette angoiss là qu'elle parle à ce
moment et en fait tout ce qu'elle a fait
Butler aussi pourquoi il y a une telle
levée de bouclier à ce qu'elle a dit
c'est que en tant que figure publique
elle a également
tranché elle s'est exprimé est dans un
débat qui finalement a été tranché
médiatiquement du côté pro-israélien qui
était donc tout ce que je vous disais
tout à l'heure sur au moment d'octobre-
novembre c'est Hamas égal terroriste
Hamas pas bien attaque antisémite pas de
contexte parce vous rappelle au début au
tout début quand il y a eu les attaques
du 7 octobre puis le début de la réposte
israélienne nous les militants
proalestiniens on était en mode contexte
s'il vous plaît est-ce qu'on peut
rappeler que les Palestiniens sont
occupés ou est-ce qu'on a le droit non
et cetera c'est le fait de dire euh
le conflit israélo-palestinien n'a pas
commencé le 7 octobre rappel et cetera
rien que pour le fait de dire contexte
on se faisait chier dessus et harcelé et
cetera que soit sur Twitter que soit sur
les plateaux télé les responsables
politiques et cetera qui dès que le mot
contexte était prononcé sur un plateau
télé tu avais
oh oh mais non mais mais c'est honteux
mais c'est honteux de dire ça donc voilà
c'était ça aussi le le le contexte lol
de voilà donc en fait ce que fait Judith
Butler ici et la raison pour laquelle il
a une telle levée de bouclier elle est
aimet un avis qui est l'avis des
militants pro Palestiniens qui étit
tellement combattu à ce moment-là et
elle aimet cet avis sur oui il y a un
contexte ce qu'on disait aussi la
violence n'est pas uniquement du côté du
Hamas et cetera c'est tout ce Tru qui a
été combattu à l'époque et j Butler
arrive elle dit bah voilà c'est là où je
me pose voilà donc c'est aussi pour ça
que les gens ont eu cette levé de
bouclier c'est qu'en fait ce truc de
contexte de oh là là qu'est-ce qui s'est
passé depuis des années et cetera ça a
été tranché médiatiquement et
politiquement ça a été tranché
médiatiquement et politiquement du côté
pro israélien du côté de ah le 7 octobre
tout a commencé à c'était antisémite le
Hamas globalement c'est pas bien et puis
les Palestiniens bon on verra s'il s'il
en meurt magiquement 10000 de plus avant
qu'on commence à envoyer trois caisses
de TR caisses de
bouffe
et et c'est ça aussi le cœur politique
du truc c'est que pourquoi cette
question de la résistance est aussi
problématique pour les proisraéliens il
sont du coup la majorité des voies
médiatique ici c'est pas parce que
maintenant ils se découvre une certaine
charité envers ces pauvres petits
Gazaoui qui Meur et cetera que ils sont
moins proisraéliens non pas du tout le
seul prétexte de moins lêtre c'est de
voir que nanous fa totalement aussi
roulé dessus par société civile qui
commence à en avoir un petit peu marre
qui sait que globalement elleelle
reverra pas ses otages bref cette
question de la résistance encore une
fois ça pose la question non pas alors
non pas de la légitimité de l'action
mais de la légitimation de l'action et
c'est deux choses assez différentes
parce que si tu considères qu'une action
est légitime ou non est-ce que la
résistance est légitime ou pas notamment
par exemple la résistance armée est-ce
que le le le les moyens violents sont
légitimes ou pas et cetera c'est une
question voilà c'est est-ce que tu
considères ou pas que c'est légitime
est-ce que voilà donc c'est un une
décision morale de voilà mais c'est la
question de la légitimation
est-ce qu'il y a une raison est-ce qu'il
y a une prétention à la légitimité sauf
que dès que tu poses la question de
cette légitimation ça veut dire que tu
sous-entends que potentiellement que on
peut ouvrir cette boîte de Pandor cette
question là par que ça pose toute la
question des zones grises de la moralité
et des zones grises finalement de la
réalité de la violence politique qui est
que si on considère que la violence
c'est mal c'est très très bien mais dans
ce cas on on se laisse crever quoi
puisque si tu vis une situation de
subjugation et de violence mais que la
violence s mal par principe dans ce cas
résister à cette subjugation et cette
violence ce serait immoral et ça c'est
un truc qui a été tranché dans plein
plein plein d'endroits c'est un truc qui
a été tranché dans plein ple d'endroit y
compris dans le droit international il y
a un droit à la résistance armée contre
une situation de colonisation et cetera
précisément parce que ce serait
totalement absurde de dire que toute
violence est mauvaise dire que toute
violence n n'est pas nécessaire puisque
si tu décides que toute violence est
immorale ok très bien ça veut dire que
des gens peuvent très bien faire la
guerre alors ce serait immoral bien
évidemment et bah personne pourra
répliquer quoi il suffit qu'une personne
brise le saut de la moralité pour gagner
en fait tout simplement si les autres
ont pas le droit de répliquer donc bref
donc c'est cette question là de la
légitimation qui est qui est
[Applaudissements]
complexe
elle dit elle-même qu'elle est pas
d'accord en tout cas que du moins ce
mode là de résistance armée ce mode là
par le massacre voilà par le 7 octobre
tu vois que ce mode spécifique là est
peut-être pas forcément pour que voilà
mais tu mets le doigt dans un engrenage
où on considère que du coup tu es
totalement pour et cet alors que encore
une fois soutenir n'importe quelle
résistance moralement c'est c'est
compliqué quoi c'est ça heurte c'est pas
facile on peut pas simplement dire vive
la résistance armée et ca parce queon
parle de gens qui on parle de gens qui
sont tués et on parle de gens qui tuent
on parle de gens qui font des choses
immorales pour une cause politique on
pose la question qui est fondamentale de
la moralité des actions politiques
soutenir la résistance soutenir la
résistance qu'elle soit armée ou non
n'est pas un acte d'exaltation c'est un
acte de gravité et c'est exactement ce
qu'elle exprime
la
elle a eu elle a eu la vision du futur
elle a dit oh [ __ ] je vais me faire
défoncer pour avoir dit ça après elle a
été courageuse de dire ça c'est le genre
de truc pas facile à défendre avec
lequel bataille dans le camp palestinien
dilemme exactement merci c'est le mot
que je cherchais c'est un dilemme qu'on
a l'habitude de de de naviguer puisque
tout simplement c'est un dilemme qui est
le dilemme éternel de la question de la
lutte politique de la lutte armée Dieu
sait que quand on est à gauche ça fait
partie de notre histoire de se poser la
question morale et la question même
politique et de l'efficacité politique
de la lutte armée et cetera rappelle les
années 70 je pense les années de plom en
Italie je pense les années avec Action
directe en France et cetera et cetera
c'est c'est des débats même tout
simplement la révolution discuter de la
révolution c'est un truc dont habitude à
gauche de se posaer la question de oui
de non de pourquoi de la moralité de
c'est des dilemmes auxquels on est
habitué mais c'est aussi pour ça que ça
a fait polémique il y a eu une victoire
implicite du Campo israélien dans
l'injonction à la condamnation dans
l'injonction à la clarté morale et
cetera et cetera ce qui est en encore
une fois c'est le confort de la pureté
morale c'est un confort de salon c'est
un confort de canapé c'est un confort de
personnes qui ont le temps de se poser
des questions et Cera c'est un confort
voilà c'est un confort d'occidental
doncun
dirait et c'est un confort que les
militants qui sont au contact des
personnes concernées se refusent à avoir
parce que la clarté morale c'est
toujours quelque chose de parfaitement
théorique mais en pratique c'est
toujours plus complexe et en pratique
c'est c'est pas simple à naviguer la
responsabilité des militants c'est de
savoir accompagner cette complexité
morale en faisant la part des choses
entre sa position à soi et les réalités
et les réactions des personnes qui sont
prises justement dans ce genre de
mouvement que ce soit des mouvements de
résistance et cetera quand tu te prends
les affects en pleine gueule mais bien
sûr
bien sûr on parle de génération et
génération traumatisé quand j'adore
parce que les gens adorent parler de
traumatisme intergénérationnel alors les
traumas intergénérationnel c'est comme
c'est le truc qui commence à à venir à
la mode un petit peu de parler des
traumas intergénérationnels c'est génial
mais concrètement c'est quoi un
traumatisme intergénérationnel alors oui
on entend parler très souvent sur la
question des traumatismes
intergénérationnels par le racisme par
exemple comment le racisme crée des
traumatismes intergénérationnels bon
super mais sauf que le traumatisme
intergénérationnel c'est pas le même
quand tu es sous les bombes et quand on
interdit de porter ta coupe à fro les
deux sont des traumatismes mais les deux
ne sont pas de la même nature pour
autant donc il y a aussi des trucs où
quand on parle le traumatisme
intergénérationnel encore une fois il
faut prendre en compte la la gravité de
ce qu'on entend parce qu'en fait on
parle pas d'un traumatisme en général on
parle d'une situation spécifique et
c'est là qu'on repolitise la question
euh très souvent je pense que les gens
qui lisent Butler ils s'arrêtent juste
au titre alors ils voitent le trouble
dans le genre ils disent oh elle parle
du genre et des trans et cetera parce
que moi les trans ça me trouble alors
que dans trouble dans le genre elle ne
parle absolument pas des trans enfin
bref mais par exemple c'est pareil elle
parle de l'appel à la nonvolence donc
elle elle a tout un chapitre de ce qui
fait une vie qui est un très très bon
bouquin hyper compliqué à lire vraiment
franchement un peu mal traduit bref très
très verbeux bref mais c'est c'est du
Butler quoi c'est compliqué à lire mais
tout un chapitre sur la question de la
nonvolence qui un chapitre qui assez
lisible en fait et où elle parle et je
pense qu'en fait les gens qui parlent de
Butler et qui Lens comme aur philiipeti
et ce on adore j'ai Butler vous
inquiétez pas je pense qu'en fait ils
sont arrêtés au titre vu qu'ils ont rien
bité et qu'ils sont incapabl de lire de
la philosophie je pense qu'ils juste ils
sont arrêtés au titre ils ont vu l'appel
à la nonvolence c'est une pens use de la
nonvolence donc elle est pour la
nonvolence donc elle est contre la
violence donc elle condamne le Hass je
pense que c'est c'est ça le raccourci
qu'ils ont fait dans leur tête en disant
ça parce que justement elle le dit
littéralement dans la première page je
doute fort que la nonvolence puisse être
un
principe la première phrase c'est je
doute fort que la non violence puisse
être un principe
elle dit je pense pas que la non
violence ça peut être un
principe si par principe on entend une
règle forte pouvant être appliqué avec
la même confiance et la même manière à
n'importe quelle situation donc si on
considère qu'un principe c'est un truc
que tu appliques n'importe quelle
situation la la nonvolence c'est pas un
principe première phrase je je je sais
pas dire quoi de plus et en plus elle a
redit au live de PDH en plus oui un peu
elle a un peu précisé ça et cetera une
chose est de se réclamer de la
nonvolence une autre est de se demander
si la nonvolence peut avoir quelque
chose à réclamer de nous en gros elle
l'inverse la question c'est pas est-ce
que on se réclame de la nonviolence
c'est est-ce queon est à la hauteur de
l'exigence de la nonviolence enfin voilà
c'est un peu l'inverse elle l'inverse le
truc quoi la nonvolence se présente
alors comme une adresse ou un appel la
question pertinente devient alors à quel
quelle conditions pouvons-nous répondre
à un tel appel qu'est-ce qui permet
d'accepter cette exigence lorsqu'elle se
présente ou plutôt qu'est-ce qui fait
qu'une telle exigence peut tout
simplement avoir lieu donc elle dit la
nonviolence c'est pas un principe c'est
une exigence et la seule question qui a
à se poser c'est quelle est la condition
pour que cette exigence puisse avoir
lieu est-ce que on est dans une
condition où ce degré d'exigence
politique qu' la non violence peut être
accompli ou pas et donc elle revient
dans la non violence non pas sur la
nonvolence c'est bien et comment on fait
de la nonvolence sur la question morale
de à quel moment on sait que l'on peut
arriver au degré nécessaire pour la
nonvolence c'est quand même autre chose
quoi c'est quand même autre chose la
capacité à répondre à cet appel a tout à
voir avec la avec la manière dont il est
formulé et encadré mais aussi avec les
dispositions sensorielles ou les
conditions mêmees de la réceptivité en
effet celui qui répond est forcément
façonné par des normees qui lui font
souvent violence d'une façon ou d'une
autre et qui sont également susceptibles
de disposer ce sujet à une certaine VI
violence voilà direct la question de la
violence est posée ainsi la violence
n'est pas étrangère à celle ou celui à
qui s'adresse l'appel à la non violence
la violence n'est pas au départ comme on
le présume dehors violence et non
violence ne sont pas seulement des
stratégies ou des tactiques mais elle
forment le sujet en deviennent des
possibilités constitutives et ainsi le
terrain d'un combat
permanent le terrain d'un combat
permanent voilà elle parle de comment on
est structuré dans la violence comment
l'appel à la nonvolence peut constituer
aussi une violence elle décortique tout
la [ __ ] de première page et les gens
ils croient que c'est une penseuse enfin
oui c'est une penseuse de la nonvolence
mais ce n'est pas absolument pas une
intellectuelle non violente bref ainsi
le ont singulier qui se débat avec la
nonvolence affirme se faisant sa propre
ontologie sociale alors bon ça c'est les
voilà ça c'est les phrases que les gens
il comprennent pas tu vois et
typiquement moi je vois ça sur on qui se
débat avec la nonvolence affirme se
faisant sa propre mais le reste est très
très clair globalement bon dès la
première dès la première phrase c'est
globalement la non violence c'est pas un
principe et contexte quoi nous devons de
demander non violence contre qui alors
non violence contre J'ADORE non violence
contre qui tu vois c'est déjà contre
c'est déjà en opposition la non violence
c'est déjà un truc déjà agonistique bref
agonistique ça veut dire non euh oui ça
antagoniste enfin bref c'est la lutte
quoi non violence contre qui et non
violence contre quoi il y a des
distinctions à faire par exemple entre
la violence contre des personnes contre
des êtres sensibles contre la propriété
ou l'environnement de plus certaines
formes de violence sont destinées à
contrecarrer ou arrêter d'autres
violences la tactique de l'autodéfense
mais aussi la violence mise en œuvre
pour combatre certaines atrocités la
famine ou d'autres crises humanitaires
ou celle de mouvement révolutionnaire
visant à instituer une politique
démocratique ah bah tiens ah bah tiens
oh bah tiens bref c'est mais parce que
quand elle écrit ça avec toutes les
circonvolutions tous les trucs tous les
trucs qui peuvent être chiant quand on
lit Butler qui en mode fait plein de
fioriture de circonvolution elle dit
jamais vraiment elle trance jamais
vraiment et cetera mais c'est parce que
justement elle essaie de prendre en
charge justement toute la gravité un
petit peu du sujet toute la gravité du
sujet de la violence de la nonviolence
de quelles sont les les conditions et
cetera c'est pas simplement you et c'est
pas simplement oh là là il faut être
parfaitement non violent et être Pipou
et cetera et c'est pas du tout oh là là
vive la violence vive la résistance
armée et cetera non c'est beaucoup plus
gris que ça et ça ça exige toutes les
précautions à prendre quand on en parle
quoi parce qu'il faut aussi prendre en
compte les les les toutes les toutes les
situations possibles quoi tout ça pour
dire vous n'avez jamais respecter Butler
vous êtes pas en mode oh j'ai respecté
beaucoup j'ai dit Butler mais sa
dernière prise de position sur parole
d'honneur euh vraiment on jette le
discrédit sur sa poissure non tu l'as
jamais respecté tu l'as jamais
[Musique]
lu
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