El libre albedrio, pastor explica el pensamiento de San Agustín
Summary
TLDREste video explora el concepto de libre albedrío en la filosofía de San Agustín, un teólogo clásico que influenció el pensamiento cristiano. Contra los maniqueos y su fatalismo, Agustín defendió la libertad de elección humana. Argumentó que, a pesar de que Dios conoce todo y lo que Él conoce sucederá necesariamente, los humanos siguen siendo libres en sus elecciones morales. San Agustín, considerando la voluntad como el núcleo de la persona, sostiene que nuestras acciones son producto de nuestro deseo, y por lo tanto, somos responsables de ellas. El video invita a reflexionar sobre cómo la presidencia divina y el libre albedrío pueden coexistir sin contradicción.
Takeaways
- 😀 San Agustín es un teólogo clásico cuyos escritos han influido en el pensamiento cristiano desde el siglo V hasta la actualidad.
- 🔍 En su obra, San Agustín aborda temas como el origen del mal, la libertad y la predestinación, especialmente en sus polémicas contra los maniqueos y en su libro 'Ciudad de Dios'.
- 📚 El concepto de libre albedrío en San Agustín proviene de su obra temprana y de sus escritos en contra de los maniqueos, quienes eran fatalistas.
- 🧠 Para San Agustín, la voluntad no es una parte de la psique humana sino el individuo mismo como agente moral, y el hombre nace con voluntad, siendo responsable de sus acciones.
- 👁️🗨️ En 'Confesiones', San Agustín afirma que la voluntad de Dios es idéntica a Él mismo, y no hay una distinción entre lo que uno es y lo que uno hace o desea.
- 🔗 La teodicea de San Agustín está estrechamente ligada a su idea de libre albedrío, argumentando que Dios, siendo inmutable y conocedor de todo, ve todo como presente.
- 🤔 San Agustín reconoce la dificultad de conciliar la presidencia de Dios con la libertad humana, pero sostiene que la voluntad humana está en nuestro poder y es libre.
- 📖 En 'De libero arbitrio', San Agustín dialoga con un interlocutor ficticio para explorar la relación entre la presidencia de Dios y la libertad humana.
- 🌐 San Agustín es considerado un compatibilista, defendiendo que no hay incompatibilidad entre la presidencia absoluta de Dios y la libertad de elección humana.
- ✝️ San Agustín enfatiza que, aunque Dios conoce todo de antemano y todo sucede por necesidad, las acciones humanas son realizadas en libre voluntad y con responsabilidad ante el juicio divino.
Q & A
¿Quién es San Agustín y qué importancia tiene en el pensamiento cristiano?
-San Agustín es un teólogo de la edad patrística clásico, cuyos escritos han influido significativamente en el pensamiento cristiano desde el siglo V hasta el presente.
¿Cuál es la relación entre el libre albedrío y la teología de San Agustín?
-El libre albedrío es un concepto central en la teología de San Agustín, quien lo explora en sus escritos tempranos y en su obra 'Ciudad de Dios', argumentando sobre la libertad humana frente a la presidencia divina.
¿Qué era el pensamiento de los maniqueos y cómo San Agustín responde a este?
-Los maniqueos eran un grupo de pensadores fatalistas que creían que todo estaba predestinado y que el ser humano no tenía control sobre sus acciones. San Agustín argumenta contra esto, defendiendo la existencia del libre albedrío.
¿Cuál es la diferencia entre la voluntad como una facultad y la voluntad como la esencia del ser humano según San Agustín?
-Para San Agustín, la voluntad no es una facultad separada del individuo, sino que es el individuo mismo en su papel de agente moral, es decir, la esencia misma del ser humano.
¿Cómo San Agustín aborda la cuestión de la predestinación y el libre albedrío en su libro 'De libero arbitrio'?
-En 'De libero arbitrio', San Agustín discute cómo la predestinación divina y el libre albedrío no son incompatibles, argumentando que aunque Dios conoce todo de antemano, los seres humanos actúan libremente de acuerdo con su voluntad.
¿Qué argumenta San Agustín sobre la naturaleza de la voluntad humana en relación con la voluntad divina?
-San Agustín sostiene que la voluntad humana es libre y que, aunque Dios conoce todo de antemano, esto no impide que las acciones humanas sean realizadas por libre albedrío, ya que la voluntad humana es equivalente a la esencia misma del ser humano.
¿Cómo San Agustín responde al argumento de que si Dios conoce todo, entonces el pecado es inevitable y no hay libre albedrío?
-San Agustín responde que, aunque Dios conoce todo de antemano, esto no significa que los seres humanos no actúen libremente. Él argumenta que la voluntad humana es libre y que los actos humanos son el resultado de deseos libres.
¿Qué es el compatibilismo según San Agustín y cómo lo aplica a la relación entre la presidencia divina y el libre albedrío?
-El compatibilismo en San Agustín es la creencia de que la presidencia absoluta de Dios y el libre albedrío humano no son mutuamente excluyentes. Él sostiene que es posible afirmar tanto la soberanía divina como la libertad de elección humana sin contradicción.
¿Cómo San Agustín ve la responsabilidad moral del ser humano en relación con sus actos y la presidencia de Dios?
-San Agustín ve la responsabilidad moral del ser humano como inherente a sus actos libres. Aunque Dios conoce todo de antemano, los seres humanos son responsables de sus actos porque son realizados por su libre voluntad.
¿Cómo San Agustín aborda la crítica de que la presidencia de Dios elimina el libre albedrío?
-San Agustín aborda esta crítica argumentando que la presidencia de Dios no elimina el libre albedrío, sino que todo lo que Dios conoce y prevé sucederá por necesidad, pero los seres humanos actúan de manera libre y son responsables de sus elecciones.
Outlines
📜 Introducción al Pensamiento de San Agustín
Este primer párrafo introduce la serie de videos sobre el pensamiento de San Agustín, un teólogo patristico clásico cuyos escritos han influido en el cristianismo desde el siglo V hasta la actualidad. Se centra en cómo San Agustín aborda temas como el origen del mal, la libertad y la predestinación. Se menciona que en un video anterior se habló del origen del mal y aquí se explorará la teoría de San Agustín sobre el libre albedrío. El libre albedrío se discute en el contexto de la polémica con los maniqueos, quienes eran fatalistas y creían que todo estaba predestinado. San Agustín, en contra de esto, argumenta que el ser humano tiene autonomía en sus decisiones.
🧠 Libre Albedrío y la Voluntad en San Agustín
En este segmento, se profundiza en la definición de libre albedrío según San Agustín, que proviene de sus escritos tempranos y su polémica con los maniqueos. Se explica que la voluntad, para San Agustín, no es una facultad sino el individuo en su papel de agente moral. La voluntad es el núcleo mismo de la persona humana, y cualquier acción es equivalente a un deseo o voluntad del individuo. San Agustín establece que no hay una distinción entre lo que una persona es y lo que quiere, y esto se ilustra en sus 'Confesiones', donde afirma que la voluntad de Dios es idéntica a Él mismo.
🕊️ La Teodicea y la Presencia de Dios
Este párrafo aborda la teodicea de San Agustín y cómo se relaciona con su idea del libre albedrío. San Agustín insiste en que Dios, siendo inmutable y conocedor de todo, no es sorprendido por el pecado humano. Explica que si Dios conoce algo, es porque va a suceder necesariamente. A través de un diálogo ficticio en su libro 'De libero arbitrio', se discute cómo la presencia de Dios y su conocimiento previo no anula la libertad humana, sino que todo acto humano es libre y se realiza por deseo propio.
🔄 Compatibilismo en San Agustín
San Agustín se presenta como un compatibilista, argumentando que no hay contradicción entre la presencia absoluta de Dios y la libertad de elección humana. A pesar de que Dios conoce y prevé todo lo que sucederá, las acciones humanas son realizadas por libre voluntad y el ser humano es responsable de sus actos. San Agustín utiliza ejemplos para explicar que la previsión divina no impide la libertad, y que las acciones humanas son el resultado de deseos personales, no de una necesidad impuesta.
🌟 Conclusión del Pensamiento de San Agustín
Finalmente, se concluye que San Agustín resuelve la aparente contradicción entre la presidencia de Dios y el libre albedrío al afirmar que ambas cosas pueden coexistir. Dios tiene justicia para juzgar las acciones humanas, ya que son realizadas en libertad. San Agustín sostiene que todo lo que Dios prevé sucederá por necesidad, pero esto no quita la libertad y responsabilidad del ser humano en sus decisiones.
Mindmap
Keywords
💡San Agustín
💡Libre albedrío
💡Maniqueísmo
💡La Ciudad de Dios
💡Teodicea
💡Presidencia divina
💡Voluntad
💡Compatibilismo
💡Predestinación
💡Pecado
Highlights
San Agustín, teólogo de la edad patrística, ha influido en el pensamiento cristiano desde el siglo V.
Explora cómo San Agustín resuelve las preguntas del origen del mal y del libre albedrío.
El concepto de libre albedrío en San Agustín se contrapone al fatalismo maniqueo.
San Agustín argumenta que la voluntad no es una facultad sino el núcleo mismo de la persona humana.
La voluntad de Dios y su poder son idénticos a Dios mismo, según San Agustín.
La teodicea de San Agustín está ligada a su idea de libre voluntad.
Dios, como creador, ha otorgado la libre voluntad a los humanos según San Agustín.
La presidencia de Dios y la libre voluntad no son incompatibles según San Agustín.
San Agustín aborda la dificultad de conciliar la presidencia de Dios con la libertad humana.
La voluntad humana es libre porque está en nuestro poder, argumenta San Agustín.
San Agustín es un compatibilista, afirmando la soberanía de Dios y la libertad humana.
La responsabilidad del ser humano ante Dios se basa en sus actos realizados en libre voluntad.
San Agustín explica que todo acto humano es deseado y, por lo tanto, voluntario.
La presidencia divina no fuerza la voluntad humana, sino que la prevé.
San Agustín utiliza el ejemplo de los profetas para ilustrar la relación entre presidencia y libre albedrío.
La elección entre presidencia y libre albedrío es una elección religiosa, según San Agustín.
San Agustín concluye que no hay incompatibilidad entre la presidencia de Dios y la libertad de elección humana.
Transcripts
hola bienvenido a una nueva edición de
conversando con Jonathan en esta pequeña
serie acerca del pensamiento de San
Agustín estamos
explicando cómo es que San Agustín el
teólogo de la edad patrística este
teólogo clásico
cuyos escritos han influenciado el
pensamiento cristiano a partir del siglo
quinto en adelante hasta el día de hoy
resuelve las preguntas acerca del origen
del mal
de libra vendrío y de la predestinación
en el video anterior cuya referencia te
saldrá aquí arriba hemos hablado acerca
de cómo San Agustín Resuelve la pregunta
del origen del mal hoy vamos a explicar
qué es lo que San Agustín dice y
Argumenta acerca del libre albedrío
[Música]
el concepto de libre albedrío
en el pensamiento de San Agustín
proviene de uno de sus escritos más
tempranos de una de sus primeros
escritos una polémica que le escribe en
contra de los maniqueos los maniqueos
eran fatalistas ellos eran un grupo de
pensadores que decían que todo Estaba
totalmente predestinado y el ser humano
no tenía ninguna decisión sobre nada
no vamos en este momento analizar el
pensamiento maniqueo Nuestro objetivo es
analizar el pensamiento agustiniano sin
embargo debemos tomar en cuenta que
mucho de lo que él habla acerca de esto
es en sus polémicas contra este grupo
contra los maniqueos también muchos de
los conceptos de San Agustín sobre Libra
vendrío vienen de sus ciudad de Dios un
libro que él escribe como una respuesta
a los filósofos paganos tanto
neoplatonistas como estoicos y algunos
otros grupos
bueno el libro de donde nace esta
expresión se llama de libre albedrío de
la voluntad
Ese es el nombre completo del libro del
liberio arbitriotas en latín
y aquí cabe hacernos una pregunta
fundamental qué entiende Agustín por
voluntad por voluntad
escribe al respecto de esto y Explica lo
siguiente para San Agustín voluntarias
no denota una parte de la psiquis humana
Más bien es la psiquis humana en su
papel de agente moral por lo tanto
voluntad no es una facultad de toma de
decisiones del individuo como la
filosofía posterior podría llevarnos a
suponer sino que es el individuo mismo
más aún es el núcleo mismo de la persona
humana el hombre nace con voluntad pero
dado que él mismo es voluntad no puede
negar la responsabilidad de sus acciones
sobre la base de que no las quería hacer
o que no las deseaba para Agustín si un
hombre hace algo es igual a decir que lo
quiere o lo desea
En otras palabras para Agustín no existe
una distinción fundamental entre lo que
una persona es y lo que quiere
este punto está ilustrado es
magníficamente en las confesiones de San
Agustín en el libro siete capítulo
cuatro donde San Agustín Afirma y dice
que la voluntad de Dios y el poder de
Dios son idénticos a Dios mismo
San Agustín no hace entonces una una
distinción entre lo que uno es y lo que
uno hace o desea la voluntad en el
pensamiento agustiniano es equivalente a
decir la esencia el carácter moral del
ser en sí mismo ahora
la teodisea de San Agustín está muy
estrechamente ligada con su idea de
libra de trío o de la libre voluntad
Por qué Porque San Agustín insiste y
dice
que Dios es el creador de todas las
cosas aún más en su ciudad de Dios libro
cinco capítulo nueve San Agustín explica
que así nuestras voluntades tienen Tanto
poder como Dios ha querido y conocido
Dios cuya presidencia es infalible ha
conocido De antemano la fuerza de
nuestras voluntades y sus logros
qué está pasando aquí qué es lo que San
Agustín está diciendo acá
San Agustín está diciendo que Dios al
ser inmutable
al conocerlo todo
al verlo todo De antemano Dios ya sabe
todo cuanto va a suceder
entonces San Agustín Argumenta y dice si
bien Dios nos ha dado libre voluntad a
nosotros
nuestra libre voluntad no se sobrepone
al conocimiento de Dios a su presencia a
lo que él ya sabe sino que lo sabe todo
De antemano y todo cuanto vamos a hacer
no puede escapar su pre conocimiento
con esto en mente nos vamos a mover
ahora a su libro de libra del Diario de
la voluntad y a quién tiene un
interlocutor ficticio este libro ha sido
escrito a forma de diálogo entre San
Agustín y el odio
en el libre albedrío libro Tres capítulo
dos
evodio
Al escuchar este argumento de San
Agustín que hemos mencionado hace un
momento llega a la conclusión lógica de
que la presidencia de Dios el
reconocimiento de Dios ha hecho del
pecado una necesidad
ineludible evodio dice ya que Dios lo
sabe todo tiene una presidencia absoluta
Entonces el ser humano ineludiblemente
tiene que pecar Porque si el ser humano
no pecara Entonces estaría alterando la
presencia de Dios lo que Dios ya conoce
De antemano y Agustín reconoce esta
dificultad expresada por evodio y le
responde de la siguiente manera en el
libre albedrío libro Tres capítulo tres
punto seis Agustín dice así de modo que
lo que te tiene perplejo y admirado es
como no puedan ser cosas totalmente
opuestas entre sí la presencia Divina de
todos los futuros y el que nosotros no
pequemos por necesidad
si Dios sabe de antemano dices que el
hombre ha de pecar es necesario que el
hombre Peque Y si eso es necesario ya no
hay libertad para pecar sino más bien un
Inevitable e inflexible necesidad tu
perplejidad viene de que ves con espanto
Cómo este razonamiento nos lleva o a la
negación impía de la presidencia divina
respecto a todos los futuros o qué si no
la podemos negar
siguese reconocer que pecamos no
libremente sino por necesidad es otra
acaso la causa de tu perplejidad evodio
responde de momento esta y no otra
quiero que un poco me ayudes y que
puedas seguir el argumento de lo que
está aquí sucediendo tanto viene de la
ciudad de Dios Coby viene de libre
albedrío de la voluntad San Agustín está
argumentando lo siguiente
Dios es absoluta bondad Dios ha creado a
los seres humanos en perfecta bondad sin
embargo los seres humanos han pecado
si los seres humanos han pecado cabe
hacerse la pregunta esto agarró a Dios
por sorpresa O es que Dios ya sabía que
esto iba a suceder San Agustín Argumenta
y dice Dios lo sabe todo él lo sabe todo
De antemano
de hecho San Agustín en otro lugar
argumento y dice que Dios no está
inmerso en el tiempo sino que él ve todo
como presente que él es superior al
tiempo porque él es el creador del
tiempo entonces todo cuanto Dios sabe
Argumenta San Agustín tiene que suceder
por necesidad
quiere decir que no hay escapatoria al
conocimiento de Dios si Dios conoce algo
es porque eso va a suceder
necesariamente
Entonces el odio le pregunta y le dice
pero si Dios sabe todo De antemano y
sabe lo que va a suceder y Esto va a
suceder necesariamente entonces
necesariamente el hombre tiene que pecar
y no es libre en su voluntad de no pecar
y Agustín reconoce esta dificultad y le
dice es esto lo que te tiene perplejo
Cómo resolvemos el hecho de que el
hombre tenga libre voluntad y de que
Dios conoce todo De antemano y que lo
que Dios conoce tiene que suceder por
necesidad
Cómo responde Agustín a esto bueno en un
artículo llamado Agustín sobre la
presidencia y el libre albedrío el
artículo original está en inglés William
roe resume la respuesta de Agustín en
dos pasajes del libro albedrío de la
voluntad libro Tres capítulo tres y en
un párrafo de la ciudad de Dios libro
cinco capítulo diez vamos a leer estos
tres párrafos y vamos a descubrir y
desglosar la respuesta de Agustín que
nos ayudan a entender cómo es que él
concibe la presencia de Dios en relación
a la libre voluntad del ser humano de
libre albedrío libro Tres
primer párrafo
del capítulo tres dice Así nada está
tanto en nuestro poder como nuestra
misma voluntad pues ella está dispuesta
a la ejecución sin demora absolutamente
ninguna en el mismo instante en el que
queremos de aquí que con razón podamos
decir que envejecemos por necesidad y no
por voluntad Igualmente que morimos por
necesidad No por voluntad y así de otras
cosas semejantes Pero quién en su sano
juicio se atreverá a decir que no
deseamos por la voluntad así que aunque
Dios conozca De antemano todos los actos
de nuestra voluntad no se sigue sin
embargo que queramos alguna cosa Sin
voluntad de quererla
segundo párrafo que vamos a citar del
libro del Libro de la voluntad libro
Tres capítulo tres al decir quien niega
el libre albedrío que el acto de su
voluntad es necesario ha querido
significar que su voluntad no depende de
él en ese caso se le refuta con lo que
tú mismo respondiste cuando te pregunté
si tú no serías dichoso sin quererlo
pues me contestaste que ya serías feliz
si tuvieras en tu mano el serlo dijiste
que querías pero que aún no podía
hacerlo yo repuse entonces que habías
hablado una gran verdad porque solo nos
falta esa potestad cuando nos falta lo
que queremos Pero cuando queremos si la
voluntad nos abandona ya no queremos
realmente ahora bien si cuando queremos
es imposible no querer los que quieren
una cosa tienen voluntad y sin embargo
ninguna cosa está en su poder sino
aquello que tienen cuando lo quieren
tener
nuestra voluntad por consiguiente no
sería voluntad si no estuviera en
nuestro poder y por lo mismo que está en
nuestro poder por eso es libre pues es
Claro que no es libre lo que no está en
nuestro poder o que estando lo puede
dejar de estarlo he aquí como sin negar
la presidencia Divina de todas las cosas
que han de suceder es posible querer
libremente lo que queremos teniendo la
presencia de nuestra voluntad será tal
cual él prevé y será una voluntad o un
acto libre porque Dios así lo ha
provisto y por otra parte no será
voluntad nuestra si no estuviera en
nuestro poder ahora vamos a citar
rapidito la ciudad de Dios libro cinco
capítulo diez si hemos de llamar
necesidad con relación a nosotros
aquella fuerza que no está en nuestra
mano sino que Aunque no queramos ella
obra lo que está en su poder como es la
necesidad de la muerte Es evidente que
nuestra voluntad causa de nuestro buen o
mal vivir no está sometida tal necesidad
en efecto muchas cosas que si no
quisiéramos no pasaríamos y en primer
lugar el querer mismo si queremos existe
si no queremos deja de existir porque no
vamos a querer si no queremos Pero si
definimos la necesidad como aquello que
nos hace decir es necesario que esto sea
o suceda así no veo Por qué la hemos de
temer como si nos privase de nuestra
libertad
todos estos tres párrafos complejos
densos de Agustín Rueda nos ayuda a
entenderlos y los resume de la siguiente
manera Este es el argumento de Agustín
Aunque un hombre necesariamente quiera
pecar no podemos decir que este acto de
voluntad pecaminoso no está en El poder
del hombre porque claramente el acto de
voluntad no ocurriría si el hombre no
quisiera decir que la voluntad del
hombre para pecar no está en su poder es
decir que el hombre quiere pecar aunque
no quiera pecar Y esto es imposible así
Agustín parece sostener que es una
verdad necesaria que la voluntad está en
nuestro poder y que por lo tanto sea
libre
en resumen en sencillo qué es lo que
Agustín está diciendo es esto cuando
deseo algo lo deseo voluntariamente y
está negando que cuando quiera que deseo
algo lo deseo involuntariamente
qué es lo que
todo esto nos dice de la idea de San
Agustín
vamos a armar ahora un poquito El
rompecabezas y tratarlo de entender
hemos empezado hablando de qué entiendes
San Agustín como la voluntad y te dije
que esto era algo fundamental
porque para San Agustín la voluntad no
es algo externo a ti
es tu querer mismo es tu psiquis misma
eres tú mismo y San Agustín Argumenta y
dice lo siguiente con respecto a la
voluntad si yo quiero algo lo deseo es
porque lo quiero
si algo sucede contrario a mi voluntad
dice él es porque es algo que escapa mi
poder Como por ejemplo morir o envejecer
él dice si voy a morir o envejecer a
pesar de que no quiera eso no quiere
decir que es mi voluntad morir o
envejecer quiere decir que es un factor
ajeno a mi poder
pero si hay algo que yo que esté mi
poder y lo hago dice él es porque lo
quiero no hago nada que yo no quiera por
lo tanto todo cuanto haga y Eso incluye
el pecar Argumenta Agustín
es parte de mi libre voluntad ahora
eso añade y dice Dios lo conoce todo De
antemano por lo tanto todo cuanto él
conoce va a suceder por necesidad En
otras palabras si Dios conoce que mañana
yo voy a pecar si Dios conoce que esta
tarde yo voy a mentir
eso tiene que suceder porque la
presencia de Dios es absoluta es
infalible sin embargo el hecho de que
eso tenga que suceder porque la
presidencia de Dios es absoluta
infalible no quita el hecho de que yo lo
haya hecho por mi propio deseo de
hacerlo en mi libre voluntad Pues yo no
hago nada que esté en mi poder sin
desearlo
Agustín es un ejemplo más que le da el
odio más adelante en el mismo libro de
la de libre albedrío de la voluntad y le
dice odio tú piensas que hay seres
humanos que pueden tener presencia de
algo verdad tú puedes Tú crees que hay
seres humanos le dice San Agustín a
quienes de alguna manera Dios les ha
quedado la capacidad de ver un evento
futuro llevó Dios le dice Pues sí los
profetas por ejemplo y San Agustín dice
cuando un ser humano ve un evento futuro
este evento futuro tiene que suceder por
necesidad porque ya ha sido previsto
llevo de Dios le dice sí sin embargo el
hecho de que este ser humano haya
previsto haya tenido presencia de un
evento futuro no hace que los actores en
ese evento futuro sean obligados por el
conocimiento de este otro ser humano
pues este otro ser humano no puede
forzar la voluntad de terceros y evodio
acepta y le dice sí y San Agustín usa
este argumento y le dice pues de la
misma manera sucede con la presidencia
de Dios la diferencia es que cuando un
ser humano tiene una presencia Esta es
otorgada por Dios para un evento
específico al contrario la presencia
divina es absoluta completa e infalible
Pero sigue como resultado que si una
presidencia humana
no fuerza la voluntad de otros
simplemente la prevé Pues de la misma
manera la presidencia divina a pesar de
hacer de que todo suceda por necesidad
que porque es infalible no elimina la
libre decisión del ser humano
Este es el argumento al Justiniano Y
entonces
Agustín aterriza en algo Y nuevamente en
su ciudad de Dios libro cinco
Agustín está
haciendo una polémica contra sísero
cicerón argumentaba que no existía
presidencia que Dios no podía tener
presencia porque el tener presidencia
elimina libre albedrío Y sí se lo dice
prefiero escoger el libre albedrío y no
la presidencia y Agustín le responde y
le dice lo siguiente porque la mente
religiosa elige tanto la presidencia
como la libertad reconoce ambos y los
apoya con fe piadosa continúa diciendo
afirmamos que Dios conoce todas las
cosas antes de que sucedan y que hacemos
por nuestro libre albedrío todo lo que
sentimos y sabemos que no sucedería sin
nuestra voluntad y concluyen este mismo
pasaje que no hay incompatibilidad entre
afirmar la presidencia absoluta de Dios
y la libertad de elección humana
Agustín era entonces lo que en términos
modernos se conoce como un
compatibilista Qué es un compatibilista
un compatibilista es alguien que afirma
que no existe mutua exclusividad ni
incoherencia entre afirmar la absoluta
presencia de Dios la absoluta soberanía
divina y que aquello que Dios conoce De
antemano por necesidad se debe cumplir
con el hecho de que el ser humano tiene
libre albedrío y tiene libre voluntad
Cómo armonizamos esta pues nuevamente
agustino armoniza de esta manera y esto
es como él lo resuelve y él dice tu
voluntad eres tú tu voluntad no es ajena
a ti sino que eres tú mismo eres tú en
tu agente moral eres tú en tu psiquis
no hay una separación entre tú y tu
voluntad no hay nada que tú hagas que
sea contrario a tu voluntad
aún dice él en otro lugar y dice si
alguien te agarra y te Amarra y te
obliga a hacer algo
eso que estás haciendo por obligación
por agentes externos que te fuerzan a
hacerlo en tu conciencia sabes que no
quieres hacerlo entonces tu voluntad no
ha sido separada de ti pero todo lo que
haces deseosamente entonces es por
voluntad y entonces Agustín explica y
dice cuando tú pecas cuando tú haces el
mal o cuando haces algo bueno lo estás
haciendo en tu libre voluntad lo estás
haciendo tú y por lo tanto eres
responsable ante el juicio divino por
los actos que cometas por todo cuanto
hagas Dios tiene justicia en juzgarte
porque lo has hecho en libre voluntad
más aún esto no elimina el hecho de que
Dios ya sepa de antemano todo cuanto vas
a hacer y no solo tú sino la humanidad y
la creación en su conjunto y que todo
cuanto Dios ha previsto de antemano debe
suceder
por necesidad debe suceder
infaliblemente Así que nuevamente
Agustín es un compatibilista que afirma
tanto la presidencia y soberanía
absoluta de Dios como el libre albedrío
de la humanidad
Qué te parece cómo resuelve esto Agustín
te deja más dudas que respuestas te deja
algo que pensar te ayuda a razonar y
decir cómo es que puede ser esto así
pues
coméntanos déjanos en los comentarios tu
punto de vista y si este video te gustó
dale un me gusta y compártelo con otros
que Dios te bendiga nos vemos en la
tercera parte de esta serie acerca del
pensamiento de San Agustín
[Música]
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