مراجعات السبيل | المراقبة السائلة.. هل نشعر بالأمان في عصر التكنولوجيا؟

Summary

Ce script de vidéo explore les concepts de surveillance et d'auto-surveillance dans la société contemporaine, influencée par les médias sociaux. Il aborde les changements dans les relations sociales, la perte de la vie privée, et comment la surveillance est devenue un moyen de contrôle et d'acceptation sociale. Le livre discute également de la transformation de l'individu en produit à vendre, et de l'impact de ces phénomènes sur la vie quotidienne et la perception de la liberté.

Takeaways

• 😀 Le livre 'The Panopticon' est un dialogue entre le penseur Zygmunt Bauman et David Lyon, abordant des concepts philosophiques et sociologiques avancés.
• 🌐 La surveillance a évolué de la 'surveillance solide' à la 'surveillance liquide', où rien n'est stable et tout est en constante mutation.
• 👥 L'ère de la surveillance liquide est marquée par l'acceptation sociale d'une surveillance diffuse et opaque, souvent acceptée sans le sentiment d'être constamment observé.
• 🏢 Les médias sociaux sont décrits comme des outils de surveillance, où les individus se surveillent mutuellement et s'exposent volontairement, entraînant une perte de la vie privée.
• 📱 L'ère numérique a transformé la façon dont les gens interagissent et communiquent, menant à une société où l'individualisme et l'exposition de soi sont encouragés.
• 🌐 La surveillance a des implications politiques et sociales, où les gouvernements et les entreprises peuvent utiliser les données collectées pour contrôler et influencer les comportements.
• 👤 L'individualisme exacerbé par les médias sociaux peut mener à une perte d'identité et de sens de communauté, où les interactions sont souvent superficielles et virtuelles.
• 🔒 La perte de la vie privée est un prix payé pour les avantages offerts par la connectivité et la visibilité en ligne, ce qui soulève des questions sur les droits individuels et la liberté d'expression.
• 🌟 La célébrisation de la personnalité et la commercialisation de soi sont devenus des normes sociales, où être influent et visible est perçu comme une réussite.
• 🌍 La surveillance et l'exposition en ligne ont un impact global, affectant la culture, les relations sociales et la perception de la réalité.

Q & A

Quel est le livre discuté dans le script?

Le livre discuté dans le script est 'The Transparent Society' de Zygmunt Bauman.

Qui est l'interviewé dans le livre 'The Transparent Society'?

L'interviewé dans le livre est David Lyon, un professeur de sociologie au Canada.

Quelle est la signification de la 'surveillante liquide' comme concept?

La 'surveillante liquide' fait référence à une forme de surveillance qui est moins rigide et plus flexible, où les individus surveillent volontairement leurs propres actions en raison de la pression sociale et technologique.

Comment les réseaux sociaux sont-ils associés à la perte de la vie privée selon le script?

Selon le script, les réseaux sociaux sont associés à la perte de la vie privée car ils encouragent les individus à partager librement des informations personnelles, ce qui est perçu comme un échange acceptable pour les avantages offerts par ces plateformes.

Quel est l'impact de la surveillance sur la société selon Zygmunt Bauman?

Selon Zygmunt Bauman, l'impact de la surveillance sur la société est marqué par un changement de la surveillance rigide et coercitive vers une surveillance plus subtile et acceptée par les individus comme partie intégrante de leur vie quotidienne.

Comment le script aborde-t-il la question de la sécurité et de la surveillance après les attentats du 11 septembre?

Le script mentionne que les attentats du 11 septembre ont conduit à une augmentation de la peur et de la surveillance dans le monde, avec une surveillance accrue des citoyens et une utilisation accrue de technologies de surveillance.

Quelle est la différence entre la 'surveillante solide' et la 'surveillante liquide'?

La 'surveillante solide' fait référence à une surveillance plus rigide et structurée, typiquement vue dans les régimes autoritaires, tandis que la 'surveillante liquide' est plus flexible et omniprésente, reflétant la surveillance dans une société démocratique où les individus sont incités à surveiller eux-mêmes et les autres.

Comment le script relie-t-il la surveillance à la commercialisation de soi?

Le script suggère que la surveillance est liée à la commercialisation de soi dans la mesure où les individus utilisent les réseaux sociaux pour promouvoir leur image et leur personnalité, transformant ainsi leur identité en une marchandise à vendre.

Quels sont les dangers potentiels de la surveillance de masse mentionnés dans le script?

Les dangers potentiels de la surveillance de masse mentionnés dans le script incluent la violation de la vie privée, la manipulation des données personnelles, et la potentialité d'être utilisée pour contrôler et influencer les individus.

Comment le script perçoit-il l'avenir de la surveillance avec l'intelligence artificielle et la大数据?

Le script envisage un avenir où l'intelligence artificielle et les données massives pourraient améliorer la capacité de surveillance, mais souligne également les risques pour la vie privée et la liberté individuelle.

Outlines

00:00

📚 Introduction au livre 'La surveillance souple'

Le premier paragraphe introduit le livre 'La surveillance souple' de Zygmunt Bauman, où il discute de la transition de la pensée sociologique de la 'solidité' à la 'liquidité'. Il mentionne également un dialogue entre Bauman et David Lyon, un autre penseur sociologique, qui aborde la surveillance dans la société contemporaine. Le livre a été publié en anglais en 2013 et a été traduit en arabe en 2017. Le paragraphe souligne la perte de la vie privée dans l'ère des médias sociaux et comment les individus sont devenus des produits à vendre, les médias sociaux étant perçus comme des outils de désagrégation sociale plutôt que de construction.

05:00

🔍 La surveillance en tant que métaphore et réalité

Le deuxième paragraphe explore l'idée de la surveillance comme une métaphore et une réalité dans la société moderne. Il parle du concept de 'Banopticon', une idée introduite par Jeremy Bentham, qui a influencé les philosophes et les auteurs comme George Orwell. Le paragraphe discute également de la surveillance dans les régimes totalitaires, comme le nazisme et le stalinisme, et comment la surveillance柔性 a évolué avec les technologies modernes, comme les drones et les réseaux sociaux, qui contribuent à une société de peur et de suspicion.

10:01

🌐 La confession et l'exposition dans le monde connecté

Le troisième paragraphe traite de la culture de l'auto-exposition et de la confession dans les médias sociaux, où les individus sont encouragés à partager leurs fautes et leurs expériences personnelles pour gagner de l'attention et de l'acceptation sociale. Il discute de la pression pour être transparent et ouvert, ce qui peut entraîner une normalisation des comportements inappropriés et une perte de la vie privée. Le paragraphe mentionne également l'impact de cette culture sur les valeurs et la morale, en particulier dans le contexte islamique.

15:02

📉 La perte de la vie sociale dans les sociétés de consommation

Le quatrième paragraphe aborde la transformation de la vie sociale dans les sociétés de consommation, où les interactions humaines sont devenues rares et où les technologies électroniques prennent le relais. Il mentionne l'exemple de la Corée du Sud et du Japon, où la vie en ligne et la solitude sont devenues prédominantes. Le paragraphe discute également de la pression pour se conformer aux attentes des autres sur les plateformes de médias sociaux, ce qui peut mener à une perte d'identité et de valeurs personnelles.

20:06

👥 La surveillance flexible et l'auto-surveillance dans la société

Le cinquième paragraphe se concentre sur la surveillance flexible et l'idée que les individus surveillent eux-mêmes dans la société contemporaine. Il discute de la façon dont les gouvernements et les entreprises utilisent les technologies pour influencer et contrôler le comportement des individus, tout en créant une illusion d'auto-détermination. Le paragraphe mentionne également les changements dans les relations sociales et la responsabilité personnelle, où les individus sont devenus responsables de leur propre surveillance et de leur propre conformité aux normes sociales.

25:07

🛒 La consommation guidée et l'importance de l'apparence en ligne

Le sixième paragraphe traite de l'évolution du marketing et de la consommation, où les individus sont encouragés à se transformer en produits à vendre en ligne. Il discute de la façon dont les plateformes de médias sociaux et les entreprises manipulent les goûts et les besoins des consommateurs pour augmenter les ventes. Le paragraphe mentionne également l'importance de l'apparence et de la visibilité en ligne pour la réussite personnelle et professionnelle, et comment cela influence les valeurs et les comportements des individus.

Keywords

💡Panoptique

Le terme 'panoptique' fait référence au concept d'une prison conçue par Jeremy Bentham, où un seul gardien peut surveiller de nombreux prisonniers à la fois sans être vu. Dans le script, il est utilisé pour illustrer comment les gouvernements et les sociétés modernes utilisent cette idée pour contrôler et influencer le comportement des individus, comme le suggère l'exemple du 'Banopticon'.

💡Surveillance

La 'surveillance' est un thème central dans le script, abordant comment les technologies modernes et les réseaux sociaux permettent une surveillance omniprésente. Elle est discutée comme un outil pour contrôler la population et établir un pouvoir discrétionnaire, illustré par l'exemple de la surveillance par les gouvernements démocratiques.

💡Social Media

Les 'réseaux sociaux' sont mentionnés comme des plateformes qui encouragent la surveillance volontaire et la perte de la vie privée. Elles sont critiquées pour promouvoir une culture où l'exposition de soi devient une norme, comme le souligne l'exemple de la pression pour partager constamment sur les réseaux sociaux.

💡Veille liquide

La 'ville liquide' est une notion introduite par Zygmunt Bauman pour décrire la nature changeante et imprévisible de la modernité contemporaine. Dans le script, elle est utilisée pour caractériser la société actuelle où les structures traditionnelles sont en constante évolution, ce qui affecte la manière dont les individus interagissent et sont surveillés.

💡Autosurveillance

L''autosurveillance' est un concept clé dans le script, qui implique que les individus surveillent et régulent leur propre comportement en réponse aux influences externes. Cela est lié à la manière dont les individus s'adaptent aux normes sociales et aux attentes, comme le suggère l'exemple de la surveillance par les médias sociaux.

💡Capitalisme consumériste

Le 'capitalisme consumériste' est abordé comme un système économique qui encourage la consommation excessive et la production de besoins artificiels. Dans le script, il est associé à la manière dont les individus sont incités à consommer et à s'identifier à travers les marques et les produits, ce qui influence leur comportement et leurs choix de vie.

💡Influenceurs

Les 'influenceurs' sont mentionnés comme des individus qui utilisent les réseaux sociaux pour promouvoir des produits et des idéologies. Le script les critique pour la manière dont ils peuvent influencer les jeunes et la culture populaire, souvent en échangeant leur influence pour du gain financier.

💡Vie privée

La 'vie privée' est un concept discuté dans le contexte de la surveillance et de l'exposition sur les réseaux sociaux. Le script souligne la perte de la vie privée en raison de la culture de partage incessant et de la surveillance par les gouvernements et les entreprises.

💡Démocratie

La 'démocratie' est abordée comme un système politique qui prétend protéger les droits et la liberté des individus, mais qui, selon le script, peut également être utilisé pour légitimer des pratiques de surveillance et de contrôle. L'exemple de la surveillance par les gouvernements démocratiques est cité pour illustrer ce point.

💡Marchandisation de l'identité

La 'marchandisation de l'identité' fait référence au phénomène où les individus sont encouragés à vendre et à promouvoir leur identité personnelle comme un produit. Le script le mentionne comme une conséquence de la culture des médias sociaux, où être 'vendable' devient une norme.

Highlights

مقدمة النقاش حول كتاب 'المراقبة' للمفكر الفكر Żygmunt Bauman، الذي يناقش التحول من الفكر الIDEOLOGICAL إلى السائل.

الحديث عن التطور من البيئة الIDEOLOGICAL إلى البيئة السائلة، التي تتميز بعدم وجود أشياء ثابتة أو مؤكدة.

الحديث عن التأثير الكبير للفكر الIDEOLOGICAL في الأحداث الكبرى، مثل الحرب العالمية الثانية.

الحديث عن التحول إلى البيئة الديمقراطية في الدول الغربية بعد الحرب العالمية الثانية.

الحديث عن مفهوم المراقبة السائلة وكيف أن الناس الآن يخضعون لأنواع مختلفة من المراقبات.

مناقشة التأثير الكبير للتكنولوجيا والوسائل الاجتماعية في تغيير مفهوم الخصوصية.

الحديث عن التأثير السلبي للمواقع الاجتماعية على العلاقات الاجتماعية التقليدية.

الحديث عن مفهوم الاعتراف الذاتي في العصر الحديث وكيف أن الناس يبيعون ذواتهم.

مناقشة التأثير السلبي للVPNs والشبكات الاجتماعية على العلاقات الاجتماعية.

الحديث عن التأثير السلبي للVPNs والشبكات الاجتماعية على الهوية الشخصية.

مناقشة التأثير السلبي للVPNs والشبكات الاجتماعية على العلاقات الاجتماعية والعلاقات الزوجية.

الحديث عن التحول من ال consommation التقليدية إلى ال consommation الذاتية في التسويق.

الحديث عن التأثير السلبي للVPNs والشبكات الاجتماعية على الهوية الشخصية والعلاقات الاجتماعية.

مناقشة التأثير السلبي للVPNs والشبكات الاجتماعية على الهوية الشخصية والعلاقات الاجتماعية والعلاقات الزوجية.

الحديث عن التحول من ال consommation التقليدية إلى ال consommation الذاتية في التسويق.

الحديث عن التأثير السلبي للVPNs والشبكات الاجتماعية على الهوية الشخصية والعلاقات الاجتماعية والعلاقات الزوجية.

مناقشة التأثير السلبي للVPNs والشبكات الاجتماعية على الهوية الشخصية والعلاقات الاجتماعية والعلاقات الزوجية.

Transcripts

السلام عليكم اعزائي اهلا بكم في هذه

الحلقه التي ساراجى فيها كتاب المراقبه

السائله للمفكر المعروف زيجمونت باومان

وهو حوار له مع مفكر اخر اسمه ديفيد ليون

زيجمونت باومان تحدثت سابقا عن احد

استدارته في سلسله السيوله فكره السيوله

جاءت من انه انتقلنا من حاله الحداثه

الصلبه اللي فيها افكار جوهريه

وايديولوجية

وراس ماليه الاولى وحتى الشيوعيه الى

الحداثه السائله الان هي مرحله ما بعد

الحداثه يعني تقريبا منتصف القرن العشرين

او حتى بداياته مرحله فيها كل شيء سائل ما

فيها شيء ثابت ما فيها يقين ما فيها كما

يقول بعض قصص كبرى ايديولوجيات كبرى الى

اخره فهو دائما ننتقد هذا الموضوع في

سلسله كبيره تحدثنا عنها واستعرضنا احد

كتبه سابقا والان نستعرض المراقبه السائله

هو كما قلت حوار بين باومان ومفكر اخر

ايضا استاذ في علم الاجتماع من كندا اسمه

ديفيد ليون وهو ايضا بروفيسور في جامعه

كوينز زيجمونت باومان تووفي قبل بضع سنوات

ليون ما زال حتى الان يدرس وعمره فوق ال

70 سنه هو ايضا استاذ قدير في علم

الاجتماع وكلاهما من الفلاسفه الكبار

والحوار فعلا دسم جدا وعلى مستوى عالي

وفيه الكثير من الافكار القويه وربما

تحتاج ايضا لاعاده قراءه بعض الفقرات لانه

ربما يعني ربما نست متاكدا قد لا تكون

الترجمه سليمه 100% فاحيانا يعني اقرا

اكثر من مره بعض الاسطر ولا افهمها

الاصدار الاساسي بنفس العنوان وهذا الغلاف

صوره الغلاف الاساسي وهو يتحدث عن

المراقبه كيف انه الناس الان يخضعون

لمراقبه سائله مختلفه عن المراقبه الصلبه

ساشرح لكم الان ما هو

[موسيقى]

الفرق الكتاب الاساسي باللغه الانجليزيه

صدر في عام 2013 وترجم بالطبعه الاولى

التي بين يدي الان وهي من اصدار الشبكه

العربيه للابحاث والنشر في بيروت في عام

2017 ايضا هناك تقديم من الدكتوره هبه

رؤوف عزت وهي قدمت كل اصدارات هذه السلسله

التي ايضا ترجمها الاستاذ حجاج ابو جبر في

كلمه للمترجم وكلمه ايضا كما قلت تقديم او

توطئه من الدكتوره هبه ولا اريد ان اتوقف

عندها كثيرا لان افكار جدا كثيره ومركزه

ولا استطيع ان امر حتى على الامور المهمه

فيها لذلك ساحاول الاختصار والايجاز لكن

المقدمه فعلا جميله وفيها فكره لفتت نظري

ساتوقف عندها وهي تتابع فيها فكره ذكرها

اصلا باومان سنقف عندها لكن هنا اتوقف عند

كلمات الدكتوره هبه تتحدث عن فقدان

الخصوصيه نحن الان في عصر مواقع التواصل

نقبل بفقدان الخصوصيه باعتباره ثمنا

معقولا للعجائب المعروضه في المقابل فيغدو

المرء متهما بالغموض ان هو احتفظ ببعض

المعلومات عن نفسه يعني صار الان العرف

انك انت تعرض كل شيء تعرض حياتك الخاصه

وافكارك واسرارك واين سافرت وماذا تحب

والى اخره تعرضه على مواقع التواصل ربما

انت تفكر انك تعرضه لاصدقائك ولكنه يعرض

على الملا حتى لو اغلقت ملفك فيمكن للبعض

ان يصل الى بعض التفاصيل والفكره المضحكه

هنا والمبكيه في نفس الوقت انه اذا واحد

منا قرر انه يخفي بعض الاشياء او يختفي في

فتره ما حتى ينشغل بدراسته مثلا او بشيء

اخر فيتساءل من حوله من يعرفونه لماذا

توقف عن التغريد اليومي وايش المشكله يعني

كانه صار الاصل هو ان تغرد كل يوم وتتحدث

كل يوم لذلك تقول هنا التعري الجسدي

والاجتماعي والنفسي هو سمه هذا العصر وهو

السلوك الذي بات يضمن القبول عبر الانخراط

في يار العام فمجتمع المراقبه يشجع على

البوح ولا يهتم باخلاقي السرد ولا مثاليته

ولا جودته وايضا تقول انه هذا الكتاب

يتحدث عن تسويق الذات وهذا ايضا يعني

سياتي معنا ان شاء الله فصار الناس الان

يبيعوا ذواتهم وهذا فعلا انا رايته بنفسي

يعني صار الانسان بنفسه سلعه تباع ويسوق

لها والمسوق والبائع هو الشخص نفسه يقول

باومان انه وسائل التواصل الاجتماعي هي

نتاج التفكك الاجتماعي وليس العكس وحسب

يعني لما الناس عجزوا عن قامت علاقات

سليمه وصحيه في المجتمع الطبيعي على مستوى

القريه او المدينه او العائله حتى فلجوا

لمواقع التواصل وهي تشعرهم بانها تغنيهم

عن بناء علاقات سليمه في المجتمع لكن قبل

ان نصل الى فكره مواقع التواصل فكره

الكتاب بحد ذاته ربما تشعرون اذا قراتم

الكتاب بما شعرت به انه في افكار غير

مرتبه يعني كانه يتحدث عن موضوعين ثم

يربطها او اكثر من موضوع ويحاول ربطها

بخيط ناظم مثلا فالاساس هنا فكره انه في

مراقبه كانت صلبه في السجون وربما ايضا في

منظومه الاجتماعيه كلها في ايام الاستبداد

ثم في مرحله ما بعد الحداث الان اللي احنا

نعيش فيها مرحله الديمقراطيه على الاقل في

دولهم يعني الدول الغربيه الديمقراطيه ف

الاصل الان انه ما في مراقبه مباشره ما في

سجن يراقب المساجين لكن هناك مراقبه سائله

غير مباشره وغير واضحه وغير مرئيه والاسوا

انه الناس راضين بها لانهم لا يشعرون بها

المثال الذي يضرب هنا دائما هو سجن

البانوبتيكون حتى هذا السجن انا تحدثت عنه

في كتاب مستقبل الخوف وهو صار مضرب

الامثال وصار ثيما معروفه في الثقافه صار

رمز يعني ايقونه فكره هذا السجن اقترح

جيرمي بينتم احد الفلاسفه الانجليز في عصر

التنوير يعني بدايه الحداثه اقترحوا على

حكومه الانجليزيه انه يبني سجن دائري على

هيئه برج قصير يعني ما هو برج عالي لكن

عده طبقات ودائري وفي الوسط مفرغ وغرف

المساجين في هذه الدوائر في الطبقات يعني

وفي الوسط هناك برج في الوسط المفرغ يعني

يقف فيه او يجلس فيه في مكتبه في الوسط

مراقب السجن او اكثر من مراقب وهو يراقب

هؤلاء من حوله من كل اتجاه ويقترح ايضا

انه هذه السجون او هذه الغرف تكون شفافه

ومضاء بحيث انه الغرف كلها زجاج فهو يرى

كل شيء في هذه الغرف كل حركه يقوم بها

السجين يراها قد لا يتدخل في التفاصيل لكن

على الاقل يعرف ما الذي يفعله السجين في

هذا الوقت فتكون حياته كلها مكشوفه وبنتم

حاول يقنع الحكومه ان تقيم هذا السجن اكثر

من مره ولكن فشل وحتى حاول ان يقنع حكومات

اخرى والحمد لله انه فشل ولكن صار يعني

البانوبتيكون هو مثال للمراقبه ولما جورج

اورويل الف كتابه ورواياته المشهوره وتحدث

عن الاخ الكبير راقبك بيج براذر فصار هنا

مضرب الامثال بانه الاخ الكبير في

الديستوبيا او الدوله الشموليه الكبرى

وهذه الافكار ظهرت كلها في الحرب العالميه

الثانيه وفي تلك المرحله كانت النازيه

صاعده وهتلر يريد ان يقيم هذه المنظومه

بالفعل والشيوعيه كانت ايضا في اوجه ايام

ستالين فكانت في مخاوف بالفعل في الدول

الغربيه الديمقراط انه ممكن العالم ينزاح

بهذا الاتجاه لكن يقول هنا انه مع انه هذا

لم يحدث في مرحله ما بعد الحداثه ما بعد

الحرب العالميه الثانيه مع انه

الديمقراطيه انتصرت يعني منظومه الدول

الغربيه اللي هي بريطانيا فرنسا امريكا

على راسها هي التي انتصرت ثم لاحقا انتصرت

على الشيوعيه ايضا بعد انتهاء الحرب

البارده لكن طبقت منظومه اخرى وهي

المراقبه السائله هنا صار الناس هم الذين

يراقبون انفسهم ومن وسائل هذه المراقبه

مواقع التواصل التي سناتي اليها قبل يتحدث

عن الطائرات بدون طيار وفي كلام طويل وحتى

هذا ذكره في كتاب الخوف السائل الذي انا

ايضا استعرضته او تحدثت عنه جزئيا وايضا

ذكرت اني استفدت منه في كتابي مستقبل

الخوف فهو تحدث طويلا على كيف انه العالم

الان وخصوصا بعد 11 سبتمبر بعد ما يسمى

الحرب على الارهاب العالم لم يعد اكثر

امنا كما روجت الاداره الامريكيه في ايام

بش الابن بل صارت اكثر خوفا وهذا بالارقام

وبالاحشاء

وصارت الان المخاوف ليس من العدو الذي

سياتي من الخارج اللي هو الارهابي سواء

كان شيوعي روسي سابقا ولا اسلامي جهادي

بين قوسين في ايام افغانستان والعراق ولا

الان ممكن يكونوا اعداء اخرين تحدثوا عنهم

يعني عدد كما تريد فالفكر ما عاد العدو هو

الذي سياتي من الخارج بل صاروا يخافون ممن

يسكن في نفس المدينه فيقول باومان في اكثر

من كتاب ويكرر في هذا الكتاب ايضا سابقا

المدن كانت تقوم على فكره انشاء المدينه

داخل سور يحميها من العدو الخارجي الان

صارت النخب والمتنفذين وحتى اي انسان عنده

شويه فلوس حتى لو في الطبقه الوسطى فكل

همه انه يعيش ضمن كومباوند مجمع سكني

محروس مصور حتى يحميه من المتطفلين من

الخارج المتسولين والفقراء اللي هم يسميهم

نفايات بشريه الناس اللي بيعيشوا في

العشوائيات وايضا في الدول الغربيه الان

بيتحدث عن المشردين وعن المهاجرين مثلا في

امريكا كل الخوف الان من المهاجرين غير

الشرعيين الذين ياتون بالاف واج من

المكسيك او من الحدود مع المكسيك واللي هم

ياتون ايضا من كل امريكا اللاتينيه والان

ترامب في حملته الانتخابيه معظم تركيزه

على هذا الخطاب انه في عهد بايدن فتحوا

الحدود فدخل المجرمون ونحن سنغلق الحدود

لنحمي امريكا وكانه امريكا يعني بلد امن

مع انه طبعا هي اكثر امنا من المكسيك يعني

ولكن يعني هي من اكثر دول العالم التي

ينتشر فيها السلاح بين

الشعب ثم ناتي لمواقع التواصل فيقول

الجيوش الغفيره التي تسجل في موقع فيسبوك

تحديدا و يذكره بالاسم يعني هذه الجيوش

وهذا الكتاب طبعا الف كما قلت قبل اكثر من

ع سنوات فالان عدد مستخدمي فيسبوك ومواقع

تواصل اخرى تضاعف اكثر من مره فهؤلاء ما

سجلوا بهذه المواقع الا لانهم يشعرون

بالوحده ويقول هنا انه زكربيرغ اللي كان

طالب في جامعه هارفرد سرق هذه الفكره وعلم

انها منجم ذهب فكره الاستثمار في شعور

الناس بالوحده في عصر ما بعد الحداثه

الناس يخافون من بعضهم يتحصنون من الاخرين

ما في علاقات اجتماعيه كل واحد عايش لوحده

حتى الزواج ما عاد مثل زمان فاذا البديل

لانه الانسان مغروز في غريزته يعني في

فطرته انه يعيش مع الاخرين يكون عنده

علاقات اجتمعيه فالبديل عن الشعور

بالاهمال والاغلال والتجاهل والتهميش

والنفي والاقصاء وكذا هو ان تقيم علاقات

افتراضيه عبر مواقع التواصل يذكر هنا فكره

اخرى ايضا نقلا عن ميشيل فوكو مفكر فرنسي

معروف ايضا من اباء ما بعد الحداثه كان

يقول انه سابقا المسيحي يعني لما يرتكب

جريمه وتكون جريمه في حق الدين نفسه يعني

لا بالضروره لا تكون جريمه جنائيه لكن

ممكن يزني مثلا ممكن يعني يرتكب معصيه

لنقل فيذهب الى كاهن الكنيسه ليعترف له

فهذا هو مفهوم الاعتراف طبعا ليس لدينا

هذا المفهوم نحن نعترف لله جل وعلا لنك عن

ذنبنا فيقول هنا انه فوكو كان يتحدث على

انه فكره الاعتراف مزروعه في العقل

الاوروبي بانه هي معيار مهم للحقيقه وشيء

تزع من اعماق الصدور ثم توسع في عصر

الحداثه وما بعدها الى الاعتراف في

العناوين الرئيسيه في الاخبار فيقول

الاعتراف الديني في البدايه يعني في ايام

المسيحيه كان دواء للروح ثم صار في عصر

العلمانيه ما يقوم مقام الاعتراف هو ان

تشعر لما تعترف ولما تقر بذنوبك او لما

تعترف بجرائم وتكشف نفسك امام الاخرين

فانت هنا تقوم بهذا ليس دواء للروح لانه

ما عاد في ايمان بالروح ولكن للصحه

الشخصيه وللسلام الشخصيه بمعنى حتى تشعر

بالراحه في المنظومه العلمانيه اعترف

باخطائك وكشفها للاخرين فلما جاءت مواقع

واواصل والمدونات صار هذا علني على الملا

فصارت الناس تسوق اخطائها وليس فقط الامور

الجيده يعني نحن الان في مجتمعنا العربي

لما ننتقد المؤثرين والانفلونزا

صوره جميله عن حياتهم وعن سفرات والبنات

يضعوا افضل مكياج عندهم في الغرب المفهوم

مختلف جزئيا في هذه المرحله نعم هم يعرضون

اشياء جميله ولكن في المقابل لما احد

يرتكب خطا او لما حتى يريد ان يشتهر اكثر

فيبحث عن اي خطا ارتكبه حتى في صغره وربما

يجمله بطريقه ما فلا يفضح نفسه فضيحه

كبيره ولكن المنظومه العامه تشجعه فعلا

على الاعتراف ولا يجد حرج في ذلك وهذه

مشكله كبيره على فكره في منظورنا الاسلامي

يعني هنا هذه تسمى عندنا مجاهره بالمعصيه

والاسلام نهى عنها لانها تشجع الاخرين هنا

بصير استسهال هو صحيح يقول انا اخطات لما

فعلت كذا لو كنا نتحدث الان بمنظور اسلامي

انا زنيت فانا اعترف اني مخطئ لما زنيت

انا لا اقول انه زن شيء حلال ولكن لما

اتحدث بهذه الطريقه واش مشيع الامر مشيع

فكره الاعتراف هذا يشجع الاخرين على

الاعتراف واحد ورا الاخر فانت في النهايه

لما تسمع تشعر انه هذا الموضوع منتشر

كثيرا فيحدث تطبيع نفسي مع هذه المعصيه

فتشعر انه الامر لما ينتشر اذا هو امر

مقبول حتى لو كان من يقول انه ارتكبه يقول

انه مخطئ لذلك هنا باوم من يتحدث بعده

صفحات على انه السر تعريف السر ما عاد كما

كان سابقا كان جزء شخصي جدا وخاص جدا في

النفس البشريه الان ما عاد تتمان السر كما

كان سابقا فيقول هنا يبدو اننا لا نستمتع

باسرارنا الا اذا كانت اسرارا تضخم الانا

بجذب انتباه معدي البرامج الحواريه

التلفزيونيه والصفحات الاولى من الصحف

وبتحدف عن الاعلام العادي ولكن حتى مواقع

التواصل كما قلت يعني جمهورك يفرح اكثر

كلما تحدثت عن تجارب شخصيه حتى لو ما كانت

فضائح يعني كلما افشيت تفاصيل حميمه

لحياتك الشخصيه فانت تكسب المزيد من

الجمهور ثم يتحدث عن كوريا الجنوبيه وكيف

انه الشعب في هذا بلد ايضا يخسر الكثير من

حياته الاجتماعيه لانها تحولت الى حياه

الكترونيه وحياه افتراضيه وطبعا هذا يطبق

في اليابان بشكل متطرف اكثر سبق ان تحدثنا

ايضا عن اليابان مجتمعها المتفكك حتى

الزواج صار فيها نادرا والشعب صار يخاف

الان من الانقراض لانه ما في زواج ولا في

انجاب هنا ناتي ايضا الى تسليع الناس كما

قلت صار الناس الان يسلون انفسهم فيقول

هنا التلاميذ والتلميذات يعرضون صفاتهم

بشغف وحماس على مواقع التواصل على امل جذب

الانتباه هذا ما نعرفه على انستغرام هنا

ايضا اشجعكم على مشاهده الفيلم الوثائق

المشهور على نتفليكس مععد الاجتماعيه

سوشيال ديليما تحدثنا عنه سابقا ايضا الان

يعني صار في مطالب في بريطانيا بحضر هذا

الموقع لانه بالدراسات هو يدمر نفسيه

المراهقين فيقول صار الغرض المهم الان

للاستهلاك في مجتمع المستهلكين ليس اشباع

الحاجات والرغبات والامنيات كما كان في

ايام الحداثه الصلبه بل صار الان في

الحداثه السائله تسليع المستهلك نفسه

واعاده تسليع كلام مضحك م فسابقا كانت

الشركات الراسماليه تشبع حاجه المستهلك

عبر تشجيعه على شراء خدماتها ومنتجاتها

الان صار مطلوب منه هو نفسه يحول نفسه الى

سلعه ويسوق نفسه عبر مواقع التواصل تعالوا

اشتروني بمتابعتي وهنا استشهد ان رايت

ايضا بعض الشركات المختصه بما يسمى

التسويق على مواقع التواصل هي بالفعل تطلب

من جمهورها من زبائنها ان يشتركوا لديها

طبعا بمقابل حتى تحولهم الى سلعه الامر

احيانا في بعض الشركات وانا دخلت اكثر من

موقع لشركات من هذا النوع يكون فج بطريقه

مقرفه وهم يضعون تجارب ناجحه يعني هو

بيقول لك زبائننا هم فلان وفلان انفلونسر

وكل واحد تعال شوف كم عنده مليون متابع كل

ما زاد عدد الملايين عنده فيعني هذا نجاح

احنا اللي استطعنا ان نصنعه ونسوق الصناعه

هنا تبدا من الصفر يعني تعال انت كانسان

عادي ما احد يعرفك انضم الينا نحن نقول لك

كيف تؤسس صفحتك على مواقع التواصل كيف

تلبس كيف تغيري مكياجك كيف تتحدث مهارات

الالقاء مثلا والكلام كيف تصنع الفيديو

هذا بعدين موضوع المونتاج والامور الفنيه

هذا امر اخر ممكن حتى هو ما يتعلمها يعني

يستعين بمختصين فيها لكن كيف تصنع نفسك

كيف تصبح انت مؤثرا تنتقل من انسان عادي

ربما لا يؤبه به وربما يكون انسان فاشل

اصلا وما له علاقه نهائيا بالصور النهائيه

التي يقدمها فكيف يصنع هذا الانسان ليتحول

من انسان عادي طبيعي الى انفلونسر فالس

هنا هي بالفعل هذا الرجل هذا الانسان

وطبعا غالبا هم شباب وبنات صغار ف لذلك ما

يقوله بمن انا رايته بعيني بالفعل وبعضكم

ربما راه ايضا في بعض هذه الشركات ان هنا

لا اتحدث عن النتيجه النهائيه التي نراها

كلنا في مواقع التواصل ولكن عن ما رايته

في نفس هذه المواقع التي تصنع هؤلاء

المؤثرين كيف بالفعل تتحدث عن صناعه وعن

تحويل هؤلاء الى مشاهير وبعضهم كما قلت لا

يستحق لانه يعني هو اصلا راس مالي ولا

يهتم بانه هذا الزبون الذي سياتي له هو

بالفعل صادق ويستحق ان يكون مؤثرا وقدوه

للشباب فحتى لو جاء واحد نصاب ومحتال

وربما مجرم وربما مريض نفسي وعنده نرجسيه

وعنده ايضا مشاكل عويصه وهو يعتقد انه حل

هذه المشاكل هو ان يصبح مؤثرا حتى يحل

مشاكله الداخليه فينقل امراضه الى جمهوره

من ملايين الشباب فهنا لا تدرس نفسيه

هؤلاء ولا امراضهم ولا مؤهلاتهم العلميه

والفكريه ما دام هو قادر على ان يقدم شيء

يجذب الشباب حتى لو كان فقط ان تقدم

الفتاه مكياج فقط تتحدث عن منتجات المكياج

فقط وكل سلعتها هنا اسلوبها بالكلام

وجمالها اللي ما لها اي دور فيه فهذا يكفي

فقط هذا يكفي لتحويلها من انسانه عاديه

كما قلت لا يؤبه بها ولا احد يعرفها الى

مؤثره لانها لاحقا قد تتحدث عن السياسه

والدين وبعضهن كانوا محجبات ثم لما خلعنا

الحجاب ايضا اثرنا على الكثير من متابعاته

ايضا بهذه الحركه يعني نشروا المعصيه وحتى

لو على فكره البعض قالوا احنا لا ن لذلك

ونحن لسنا قدوه مهما قلنا هذا هذا لا يغير

شيئا فالمراهق والمراهقه مهما قلت له لا

تتاثر بي انا لست قدوه لك اذا هو معجب فيك

وخصوصا بشكلك باسلوب كلامك سيقتضي بك مهما

فعلت فلذلك الموضوع خطير وللاسف يؤثر على

الدين وعلى المصير في الاخره

وللاسف مما يذكره باومان ايضا هناك ما

يسمى عدد دنبار وهو ينسب الى البروفيسور

روبين دنبار باحث في الانثروبولوجيا في

جامعه اوكسفورد في احد دراساته اكتشف انه

نحن لا نستطيع ان نحتفظ بما يزيد عن 150

علاقه اجتماعيه مستقره يعني 150 صديق ممكن

تتعرف عليهم بما فيها الزملاء في العمل

وكل العلاقات من حولك اكثر من 150 ما

تستطيع ان تتعرف على اكثر من هذا العدد في

حياتك لذلك لما يقول لك الان فيسبوك يمكنك

الاحتفاظ ب 5000 صديق على صفحتك وتعتبر ان

هؤلاء اصدقاء لا في النهايه يقول لك

وعلميا 150 منهم ممكن يكونوا بالفعل

الاصدقاء لو كان ما عندك اصدقاء اصلا في

العالم الحقيقي والبقيه هم متطفلون وفضولي

هذا طبعا يتحدث عن الاصدقاء وليس على

المتابعين لانه من يريد ان يتحول الى مؤثر

فهنا يهمه ان يتابعه الملايين وهؤلاء طبعا

ليسوا اصدقاء تحدث ايضا باوان عن وسائل

التواصل التي وظفت في الربيع العربي

والاحتجاجات في دول اخرى يقول مع انه هذا

كان له اثر ايجابي في التشجيع على الحريه

وعلى تنظيم الاعمال الاحتجاجيه ضد الطقا

والاست دادي لكن مع ذلك السلطات المختصه

استطاعت ان تستغل هذه المواقع لملاحقه

المحتجين لذلك ربما لا يعرف الكثيرون انه

في سوريا الفيسبوك كان محظور قبل 2011

يعني من اول افتتاحه تقريبا لما صار يشتهر

الى 2011 مع بدايه المظاهرات حتى قبل ان

تدخل الى سوريا مع بدايتها في تونس ومصر

ولل المفارقه العجيبه نظام بشار الاسد رفع

الحجب عن فيسبوك تخيلوا فكل الناس فهمت

انه المطلوب كان هو ان يفتح هذا الفضاء

للناس حتى يستطيعوا ان يلاحقهم وبالفعل

هذا ما حدث واستطاعوا ان يعتقلوا الكثير

من الشباب في مكان يسمى تنسيقيات اون لاين

بين الشباب للتشجيع على الخروج في

المظاهرات تحدث ايضا عن العلاقه الحميمه

بين الرجل والمراه وهنا في شرح طويل يعني

وكلام جدا مهم وكلكم ربما يعرفه كان سابقا

في النموذج الرومانتيكي كما يقول البدء

بالاحساس ثم الرغبه ثم يفضي الى الحب

وطبعا العلاقه الجنسيه بين الط رفي اما

الان فنحن اما ان ننغمس في الجنس باعتباره

نشاطا ترفيهيا او ان نحرص على التزام طويل

المدى هذا حتى طبعا قبل مواقع الانترنت ف

بالكم الان مع مواقع الانترنت لو صارت

العلاقه افتراضيه

فالاشخاص

على الالتزام بعلاقه طويله المدى وفيها

التزام وفيها مسؤوليات والمشكله الكبرى

ستكون لو صار في انجاب اطفال لذلك صار

بالامكان ان يختار الرجل او حتى المراه

الطرف الاخر بالطريقه نفسها التي نختار

بها نوعا من الزبادي في المحلات

التجاريه ننتقل الان الى الفصل الثاني

مرحله المراقبه السائله كما قلت هو يتحدث

عن اكثر من موضوع كان يتحدث عن مواقع

التواصل ثم الان المراقبه السائله مع انه

كل الكتاب اسمه المراقبه السائله فكره

البانوبتيكون كانت لما طرحها جريمي بنتم

قبل ما توجد الكاميرات هي انه لما يكون

السجين في غرفه زجاجيه وهناك مراقب واحد

فقط في وسط السجن فنحن نزرع بذلك في عقل

السجين الشرطي الداخلي هو يعتقد انه هناك

من يراقبه على طول لكن هذا المراقب هو

واحد فقط وهي الفكره كانت هي اختصار عدد

المراقبين نكتفي بواحد فيظن السجين ان

هناك من يراقبه على طول وان هذا المراقب

لا يستطيع ان يراقب الناس كما قلنا 360

درجه من حوله فهنا ينضبط الناس فبنفس هذه

الطريقه يقول انه الاستبداديين لاحقا

بداوا يطبقوا نفس هذه الفكره بزرع فكره

انه انت مراقب بالكاميرات في كل مكان مع

انه الكاميرات لا تستطيع ان ترا راقب

الناس في كل مكان طبعا وايضا البيانات او

الداتا التي تجمعها لا يمكن ان نحللها

كلها يقول لك يعني هناك كم هائل من

البيانات التي تاتي الى وسائل المراقبه

الشرطه وال المخابرات فلا يمكن تحليلها

كلها وان تصل الى نتائج هذا الكلام كان في

2013 طبعا ممكن الان بالذكاء الاصطناعي

يقول البعض انه هذا يعني في المستقبل

القريب ممكن يحدث لكن بالعموم من الصعب

طبعا انه تستطيع جهه بسيطه نخبه قليله ان

تراقب مليارات من البشر لكن لكن استطاعوا

ان يزرعوا في عقول الناس انهم مراقبون في

كل لحظه فلذلك ضمنت الحكومات المستبده حتى

لو كانت ديمقراطيه ضمنت انضباط الشعب ثم

النقطه الاخرى وهي اننا انتقلنا من

الاكراه الى الاغراء والاغواء ومن الضبط

المعياري الى العلاقات العامه فسابقا كان

خطاب العبوديه هو السائد الان العبوديه

الطوعيه صاروا الناس الان هم الذين ينضبط

في سياق هذه المنظومه والمراقبه السائله

هم الذين يضبطون انفسهم بما يحقق مصلحه

السلطه ثم يقول ايضا باوم فكره كررها في

اكثر من مكان في هذا الكتاب وفي كتب اخرى

ايضا في ظل ما بعد الحداثه والسيوله

المسؤوليه والمراقبه والمتابعه تنتقل من

كاهل المديرين الى كاهل الافراد او احيانا

الى طرف ثالث فالانسان هو الذي يراقب نفسه

بنفسه من الامثله يقول لك انه الموظف الان

في العصر الحديث الموظف مطالب انه يبقى

دائما تحت الطلب وهاتفه النقال الموبايل

يبقى ايضا متاح للاتصال من مديره دائما

حتى خارج الدوام هذا بالفعل موجود وحتى

احيانا في ب بعض عقود العمل توقع انه

الموظف يوقع على انه بالفعل موافق على انه

مديره يستدعيه في اي لحظه حتى خارج الدوام

الفكره هي انه مصلحه الشركه انه ممكن

يستدعيك اذا مثلا غاب موظف اخر فانت تاتي

بداله الى اخره وهذا طبعا يكون بشكل اخص

في الشركات اللي فيها شفتات اللي يتطلب

الدوام دوام على مدار 24 ساعه فلو غاب شخص

ما وانت كنت في عطلتك فممكن يتصلوا بك حتى

تاتي وتداوم فيقول لك يعني يصبح في

النهايه الموظف وكانه عبد لهذه الشركه

ولمدير طب

يتحدث باومان ايضا عن ما قلته قبل قليل

على انه اخر محاولتين لدول شموليه كانت

الشيوعيه والنازيه ثم ما عاد في هذه

المحاولات الصلبه الصارخه ولكن هذا الان

يطبق بشكل كما قلنا سائل ما هو واضح سابقا

في مرحله الشموليه كل تضحيه تهون في مقابل

نبل الهدف يعني يزرع في عقل الناس على انك

انت ممكن تضحي بنفسك من اجل الامه العظمى

العرق الاري الذي كان يتحدث عنه هتلر

وايضا الامه الكبرى التي كان يتحدث عنها

ستالين لانه كانت الشيوعيه فكره امميه يجب

ان تنتشر في كل العالم

فلمصلحة مجتمع فرداني يعني المجتمع يقنعك

بانك انت محور كل شيء وانت حر وانت تقرر

افكارك واخلاقك وكل شيء لكن في نفس الوقت

اذا لم تستطع ان تسوق نفسك عبر مواقع

التواصل واشياء اخرى ايضا بحيث تكون عضو

فعال في المجتمع وغير مختلف بشكل جذري

يعني ما تكون عندك افكار بين قوسين

ارهابيه مثلا فانت هنا مضطر ان تسير مع

التيار فتقريبا النتيجه هي نفسها يعني انت

هنا طوعيا تقبل بهذه العبوديه حتى تكون

جزء من المجتمع ومواكب للموضه وغير مختلف

عن الاخرين حتى لا تفشل وحتى لا تشعر بالم

الفشل والاهمال والنبذ ايضا من الافكار

الجميله يقول قبل بضعه قرون كانت الطفره

الكبرى في تقدم المجتمع الاستهلاكي تتمثل

في الانتقال من اشباع الحاجات الى استحداث

الحاجات هذا كنا نعرفه في الراسماليه يعني

لما صار في طفره في الانتاج وصارت المصانع

ربما تنتج ما يفوق الحاجه فصارت المصانع

عبر الاعلانات تشجعك على انه تشت يعني

تقول لك انت محتاج اصلا لشراء مثلا العاب

الكترونيه قد لا تفكر فيها ولا تشتهي وهي

اصلا ليست حاجه يعني هي امر ترفيهي ولكن

اذا لم تشتري هذا الشيء فانت ستكون غير

مواكب للموضه شخص متخلف كل اصدقائك من

حولك عندهم هذا الشيء وانت مختلف عنهم

فلذلك تخلق هذه الحاجه ثم تضطر الى شرائها

اما الان فيقول نحن بصدد المرحله الثالثه

وهي تحول جوهري نحو توجيه العروض لاشخاص

او فئات مستعده للاقبال على العروض بحماسه

يقترب تسويق البضائع من عباره افعلها

بنفسك فمثلا تدخل موقع الامازون هو يقول

هذا باومان وانت بنفسك ترى انك محتاج لشيء

ما كيف لانه امازون يعرض عليك الامور التي

يقول لك انا اعرضها عليك لاني تتبعت شرائك

لاشياء اخرى ومن خلال بحثك ربما حتى على

جوجل مع انتفاء الخصوصيه او ضعفها على

الاقل فهو يعرف ما هي تفضيلاتك وما هي

اذواق وربما ما هي حاجاتك فيرش لك بعض

الاشياء التي يقول لك اشتريها وهو لا

يقدمها لك على انها اعلان تجاري او انت لا

تفهمها كذلك بل تعتبرها مساعده منه لك

لانه يقدم لك بالفعل امور انت تحتاجها

فلذلك هنا انتقلنا الى مرحله اكثر تخصصيه

سابقا كما قلت كان في صناعه للحاجه الان

صار في شيء خاص بك انت بذوقك انت وبحاجات

انت ويقدمها لك على انها مساعده لك فانت

تكون ممتنا لامازون ولمواقع التواصل التي

تقترح عليك بالفعل ما ترى انك بحاجه الله

فانت هنا ممتن وتشكر على ذلك وبالفعل

غالبا ستشتري ما يقدمه لك او ما يشجعك على

شرائه اخيرا ساتحدث عن الظهور يقول ان

هيجل كان يتحدث عن الحريه بانها ضروره

يجري تعلمها وادراكها والرغبه في الظهور

هي مثال واضح لكن بشكل كوميدي يعني او

ساخر يقول انتقلنا هنا على طريقه الكوجيتو

الديكارتي اللي كان يقول انا افكر اذا انا

موجود الان انا اظهر اذا انا موجود بمعنى

ما دمت مشهورا او معروفا حتى لو على نطاق

ضيق على مواقع التواصل فانا موجود اذا لم

يعرفني الناس ما عندي متابعين بعدد كافي

فاذا انا غير موجود انا انسان عندي مشكله

انا يجب ان اراجع نفسي وان اقدم للناس ما

يجعلهم يحبونني وايضا الانترنت اهدى الناس

العاديين فرصه كانت تتطلب في الماضي

مغامرات يعني في الماضي حتى في الماضي

القريب يعني لما كنت انا طفل يعني ما بحكي

على ايام جدي ومن هم قبل ذلك كان من يريد

ان ي شهر يضحي كثيرا ويتعب كثيرا ويحتاج

الى الكثير من الحظ والفرص حتى يدخل في

نخبه المشاهير واللي هم غالبا المطربين

والممثلين واحيانا مثقفين وقله قليله في

المجتمع الان الناس العاديين فقط لو صارت

عندهم شويه مهارات فقط او حتى بدون اي

مهارات ربما فقط بان يقدموا اشياء غريبه

استطاعوا ان يقدموا انفسهم ويسوق انفسهم

للناس بدون اي مخاطر لا قانونيه ولا

سياسيه كما كان سابقا في كلام اخر ايضا عن

الاخلاق المراقبه المضور اخلاقي واشياء

كثيره بصراحه الكتاب غني بالافكار وكما

قلت يعني افكاره غنيه ودسمه وعلى مستوى

عالي ايضا ولانه نقاش بين بروفيسور وعلى

مستوى اكاديمي وفيه الكثير من الاستشهادات

بكتب وافكار لمفكرين كبار لذلك هذه

المراجعه لا تغني عن قراءه الكتاب ولكن

انا حببت فقط اركز على اهم النقاط التي

فيه وعلى الامور التي تخص حياتنا طبعا

وعلى راسها مشكلتنا مع مواقع التواصل

وابراز الكثير من الجه هلا والسفهاء

والتافهين حتى صاروا للاسف مؤثرين وربما

قدوات للشباب ارجو ان تنشروا هذه الافكار

كلما تحدثنا عن نقد هذا الواقع الكارثي

الذي نعيش فيه كلما نشرنا هذا الوعي بين

الناس ممكن تنشروا هذه الفكره هذه الحلقه

او تنشروا فكره هذا الكتاب باي طريقه بين

متابعيكم واصدقائكم شكرا لاستماعكم

والسلام عليكم ورحمه الله