"Arqueología del Latinoamericanismo" III: La vertiente historicista P.1: La genealogía (Roig)
Summary
TLDREl texto explora la reformulación de la historia de ideas en América Latina por Leopoldo Zea, quien busca lo propio y universal en la filosofía latinoamericana. Se destaca la búsqueda de una identidad común que distinga y unifique a la región, y la relación entre el pensamiento espiritualista y el antiimperialismo. Se critica la institucionalización de la historia de ideas y se aborda la lucha entre positivismo y espiritualismo como una expresión del enfrentamiento entre Europa y América Latina, con un enfoque en la emancipación y la crisis del racionalismo occidental.
Takeaways
- 🌎 La filosofía latinoamericana buscaba lo propio, rompiendo los marcos nacionales para comprender al conjunto del subcontinente.
- 🔍 Se buscaba una identidad común para América Latina que distinguiera la cultura local y unificase a sus habitantes.
- 📚 La obra de Leopoldo Zea se centra en la reconstrucción de un saber latinoamericano que trascendía el pensamiento para proyectarse en la acción.
- 🏛 Se criticaba la institucionalización de la historia de las ideas como disciplina académica, añorándose una relación estrecha entre saber y práctica.
- 💡 La búsqueda de lo propio se alejó del nacionalismo romántico y del americanismo genérico, buscando una superación del orden neocolonial.
- 🌟 Se identificó un cambio en la interpretación del positivismo, considerando que el pensamiento latinoamericano no era predominantemente positivista.
- 📉 La dicotomía entre liberalismo y conservadurismo se reemplazó por la entre positivismo y espiritualismo.
- 🗽 La historia del pensamiento latinoamericano se vio como una lucha entre una mentalidad positivista y corrientes espiritualistas.
- 🌱 La figura de Juan Bautista Alberdi se discute en la polémica sobre positivismo y espiritualismo en la historia de ideas latinoamericana.
- 📖 La obra de Krause y su influencia en América Latina fue destacada por Leopoldo Zea como un modelo filosófico espiritualista y emancipador.
Q & A
¿Quién propuso reelaborar la historia de ideas en América Latina desde las premisas de la filosofía latinoamericana?
-El proyecto de reelaborar la historia de ideas en América Latina fue propuesto por Leopoldo Zea.
¿Cuál es el objetivo principal de la reelaboración de la historia de ideas en América Latina según el texto?
-El objetivo principal es buscar lo propio, definiendo una identidad común para el subcontinente que distinga la cultura local y unifique a sus habitantes.
¿Cómo se relaciona la búsqueda de lo propio con la superación del orden neocolonial según el texto?
-La búsqueda de lo propio se considera una condición para superar el orden neocolonial, siendo el conocimiento del ser latinoamericano fundamental para la emancipación.
¿Cuál es la relación entre el latinoamericanismo y el antiimperialismo según el texto?
-El texto indica que hay una relación estrecha entre el latinoamericanismo y el antiimperialismo, siendo el latinoamericanismo por definición revolucionario.
¿Qué cambios significativos se produjeron en la comprensión del latinoamericanismo según Leopoldo Zea?
-Se produjeron dos desplazamientos importantes: el primero es el desprenderse del nacionalismo romántico y de cierto americanismo genérico, y el segundo es que la búsqueda de lo propio trascendió al campo de la acción.
¿Qué crítica se hace implícitamente al proyecto de la historia de las ideas como disciplina académica según el texto?
-La crítica implícita es que la historia de las ideas se ha convertido en un saber de pura investigación erudita, perdiendo la relación estrecha entre el saber y la práctica.
¿Cómo se entiende la dicotomía entre positivismo y espiritualismo en el contexto de la historia del pensamiento latinoamericano?
-La dicotomía entre positivismo y espiritualismo representa la lucha entre una mentalidad más europeizante y corrientes más cercanas al auténtico ser latinoamericano, con el espiritualismo vinculado a la emancipación y la identidad local.
¿Qué papel jugó el krausismo en la interpretación de la historia del pensamiento latinoamericano según Leopoldo Zea?
-El krausismo, según Zea, fue una ideología emancipadora en Argentina, sirviendo como instrumento de lucha contra la oligarquía y fomentando el movimiento popular del radicalismo.
¿Cuál es la relación entre el espiritualismo y el antiimperialismo en la filosofía latinoamericana según el texto?
-La relación es compleja, pero inicialmente el espiritualismo se asocia con el antiimperialismo, siendo visto como una corriente pro-hispanista que buscaba emancipación frente a la influencia opresora del positivismo y el racionalismo europeo.
¿Cómo se entiende la teleología histórica de América Latina en la filosofía latinoamericana según el texto?
-La teleología histórica de América Latina se entiende como un papel clave en la realización de fines que orientarían a toda la historia, con la filosofía latinoamericana buscando culminar una labor de emancipación humana frente al racionalismo opresor.
Outlines
🌐 Fundamentos del Latinoamericanismo
Este párrafo explora cómo la historia de ideas en América Latina se redefine a partir de las premisas de la filosofía latinoamericana, establecidas inicialmente por José Carlos Mariaátegui. Se enfatiza la búsqueda de lo propio, que trasciende los marcos nacionales para abarcar al subcontinente, descubriendo así una especificidad latinoamericana que distingue y unifica a las naciones y sus habitantes. La obra de pensadores como Manuel Ugarte, José Vasconcelos y José Enrique Rodó se menciona como parte de esta búsqueda de identidad común. Se destaca la evolución del latinoamericanismo, pasando de un enfoque romántico nacionalista a una crítica revolucionaria del orden neocolonial, con un vínculo estrecho entre el latinoamericanismo y el antiimperialismo.
📚 Positivismo y Espiritualismo en la Filosofía Latinoamericana
Este párrafo se centra en la disputa intelectual en torno al positivismo y el espiritualismo en la filosofía latinoamericana. Se argumenta que, a pesar de la influencia del positivismo, el pensamiento latinoamericano no fue predominantemente positivista, sino que presentó una tendencia espiritualista que buscaba una expresión auténtica nacional. La figura de Juan Bautista Alberdi se discute como un punto de polémica, con visiones contradictorias sobre su relación con el positivismo. La dicotomía entre liberalismo y conservadurismo da paso a una nueva oposición entre positivismo y espiritualismo, con un contenido social significativo, reflejando la lucha de sectores oprimidos durante la Revolución Mexicana de 1910.
🔍 Genealogía del Espiritualismo Latinoamericano
En este párrafo se aborda la propuesta de Leopoldo Zea de trazar la genealogía del espiritualismo latinoamericano, buscando reconstruir una tradición de pensamiento espiritualista en la región. Se menciona a los krausistas argentinos como una base para esta afirmación, y se destaca la influencia de Krause y sus ideas en figuras como Hipólito Yrigoyen. Se argumenta que el krausismo sirvió como instrumento de lucha contra la oligarquía y se presenta como una ideología emancipadora. Sin embargo, se señala que la asociación entre espiritualismo y antiimperialismo se complica en los años 30, y se sugiere que esta corriente de pensamiento podría haber servido como sustento al franquismo.
🌟 Teleología Histórica y Emancipación en la Filosofía Latinoamericana
El párrafo final discute la visión de la filosofía latinoamericana como una lucha entre el positivismo y el espiritualismo, y cómo esta lucha es una manifestación local de un enfrentamiento más amplio en la historia mundial. Se menciona la crisis de conciencia occidental y la obra de Oswald Spengler como una expresión de esta crisis. La crítica del ego cogito y la filosofía de la sospecha (Marx, Nietzsche, Freud) se presentan como un antítesis al racionalismo opresor. Se sugiere que la filosofía latinoamericana tiene un papel clave en la emancipación humana frente al racionalismo, aunque se señala que estas teorías históricas ya habían perdido su sustento conceptual.
Mindmap
Keywords
💡filosofía latinoamericana
💡positivismo
💡espiritualismo
💡antiimperialismo
💡genealogía del espiritualismo
💡krausismo
💡juan bautista alberdi
💡emancipación
💡historiografía de ideas
💡teleología histórica
Highlights
Reelaboración de la historia de ideas en América Latina desde las premisas de la filosofía latinoamericana.
Introducción de reformulaciones fundamentales por parte de Leopoldo Zea.
Búsqueda de lo propio latinoamericano que rompe los marcos nacionales.
Descubrimiento de una especificidad latinoamericana que distingue y unifica a las naciones del subcontinente.
La identidad latinoamericana se manifiesta en la obra de pensadores que reflexionan sobre ella.
Roy propuesta de reconstruir un saber latinoamericano a partir del tránsito del siglo XIX al siglo XX.
Influencia de figuras como Manuel Ugarte, José Vasconcelos y José Enrique Rodó en la filosofía latinoamericana.
Desplazamientos en la filosofía latinoamericana: de nacionalismo romántico a antiimperialismo.
La superación del orden neocolonial como condición para el ser latinoamericano.
Crítica implícita a la institucionalización de la historia de las ideas como disciplina académica.
La historia de las ideas se reduce a un ejercicio erudito y pierde la relación entre saber y práctica.
La filosofía latinoamericana busca superar el exotismo y descubrir las raíces propias de un pensamiento alternativo.
La gran disputa sobre la interpretación del positivismo y la figura de Alberdi.
El pensamiento latinoamericano identificado como espiritualista y anti-positivista.
La dicotomía entre liberalismo y conservadurismo se reemplaza por la entre positivismo y espiritualismo.
La historia del pensamiento latinoamericano como una lucha eterna entre positivismo y espiritualismo.
La filosofía latinoamericana de corte espiritualista y su relación con el antiimperialismo.
La genealogía del espiritualismo latinoamericano y la figura clave de Sarmiento.
La influencia de Krause y su difusión en Hispanoamérica a través de Julian Sanz del Río.
La lucha entre positivismo y espiritualismo como una expresión local de un enfrentamiento más general.
La crisis de conciencia occidental y la obra de Oswald Spengler como expresión de la decadencia del Occidente.
La tarea de culminar la crítica del ego cogito en América Latina.
El proyecto de Roy y del historicismo latinoamericanista de situar a América Latina en una teleología histórica.
Las tensiones generadas por las tecnológicas históricas en las filosofías latinoamericanistas.
Transcripts
como dijimos es
quien se propuso reelaborarla es toda la
historia de ideas en américa latina a
partir de las premisas de la filosofía
latinoamericana tal como fueron
inicialmente establecidas por el propio
sea para roy en su obra subsecuente al
positivismo en mexico se
introdujo una serie de reformulaciones
fundamentales del punto de partida va a
seguir siendo el mismo que es la
búsqueda de lo propio solo que la
definición de la propio entonces va a
romper los marcos nacionales para
comprender al conjunto del subcontinente
se va a descubrir entonces la existencia
de una especificidad
latinoamericana que por un por un lado
distinguiría la cultura local respecto
de la de otras regiones del mundo y al
mismo tiempo unificaría a las diversas
naciones del subcontinente y a sus
habitantes confiriéndole a todos ellos
una identidad común y propia
y esta identidad se haría manifiesta a
su vez en la obra de una serie de
pensadores que reflexionaron acerca de
ella y cushion genial o guía es
justamente lo que roy se propone a
reconstruir
este tipo de saber latinoamericano se
inicia para arroyo en el tránsito del
siglo 19 del siglo 20 por intermedio
figuras tales como manuel ugarte josé
vasconcelos josé enrique rodó y según
sus palabras tantos otros visionarios
herederos del mensaje bolivariano
los cuales serán denominados como los
forjadores en un zinc en un sentido el
mismo se escribía todavía dentro del
circunstancial ismo al que también
adherir sea en su obra temprano que el
orientadas a la búsqueda de lo propio
pero en sea se producirán para roy ya
dos desplazamientos importantes por un
lado este primer
latinoamericanismo se desprendería ya
tanto del nacionalismo romántico del
siglo anterior como de cierto
americanismo más genérico que había
predominado hasta entonces por otro lado
esta búsqueda de lo propio ya no sé
mirará a una mera empresa intelectual
trascender a el campo estricto del
pensamiento para proyectarse también en
el de la acción con el conocer al ser
latinoamericano sería una condición para
la superación del orden neocolonial a
los que los países de la región estarían
sometidos habría sido un vínculo
estrecho entre el latinoamericanismo y
antiimperialismo el latinoamericanismo
sería por definición
revolucionario
hay así una crítica implícita a la
institución a la institucionalización de
la historia de las ideas como disciplina
académica una añoranza de un tiempo en
que había una relación estrecha entre el
saber y la práctica y que luego dice se
pierde y cito
ni en ingeniero ni en con la historia de
las ideas fue un saber de pura
investigación erudita en ellos ya lo
dijimos la tarea se dio premios a mente
junto con la pregunta por el ser
nacional y consecuentemente por su
destino
pronto sin embargo los historiadores de
vida se vuelven académicos profesionales
y esto altera su modo de concebir el
sentido de la historia de ideas se
reduce a un mero ejercicio este erudito
según roig con coro liano alberini y
francisco romero citó la historia de las
ideas avanza hacia un rastreo técnico de
las influencias en todo caso su crítica
se dirige no tanto al proyecto de albert
y no en particular al que valora sino a
la misma empresa propia de la historia
de ideas la cual estaría marcada por
cierto idealismo en el sentido que si
bien busca como vimos comprender la
especificidad
latinoamericana no alcanzaría una romper
con los esquemas seguros céntricos
ya hacia el momento en que escribe roy
el proyecto de esta filosofía
latinoamericana se había vuelto más
radical sus cultores afín a firmarán
ahora que el patrón interpretativo de
los modelos y las desviaciones que
desarrollaba desarrollo ósea seguía
preso todavía de cierto exotismo
propios de los intelectuales
de lo que se trata para éstos es de
superar esa ansiedad por descubrir las
influencias europeas y buscar las raíces
propias de un pensamiento alternativo
en la historiografía de ideas y también
en la filosofía
latinoamericana el paradigma del
pensamiento euro eurocéntrico va a ser
justamente la filosofía positivista la
cual la realidad no se va a distinguir
demasiado bien entre estos autores con
el carnet cartesianismo del gel ya mismo
ya que todo sería una expresión de una
misma perversa racionalidad europea y
así que la gran disputa que en esos años
se planteará se va a plantear en torno
de la interpretación del mismo del
positivismo
la disputa acerca del significado de la
figura de alberdi sería el eje en torno
al cual girará toda la polémica
planteada por roy mientras para
alejandro con decían
roy alberdi fue imposible a un
positivista avant la lettre es decir
fue positivista antes de los
positivistas europeos
para el verín y ese cambio se había en
cambio había en ese mismo albergue toda
una metafísica espiritualista
los carros de rescate entonces de albert
y ni es el haber descubierto que el
pensamiento latinoamericano no fue ni
dominante mente ni mayoritariamente
positivista sino que para él lo que
identifica el pensamiento
latinoamericano es justamente todo lo
contrario cierta tendencia
espiritualista de pensamiento
según piensas si bien el positivismo fue
una influencia fuerte fuerte es en él
donde se ve las huellas de su
intelectualidad más francófila se niega
al pensamiento europeo y ajena a nuestro
ser nacional y latinoamericano son las
corrientes espiritualistas anti
positivistas las que rompen con el
esquema de las influencias europeas y
buscarían una auténtica expresión
nacional
la vieja dicotomía entonces entre
liberalismo y conservadurismo se de
ahora su lugar a esta otra entre
positivismo y espiritualismo
la misma tiene a su vez no sólo para roy
sino para todos los los cultores de la
filosofía latinoamericana un claro
contenido social la historia reciente de
méxico
proveería las bases para esta
interpretación como vimos en la clase
anterior mientras que el positivismo fue
la expresión de los intentos de
afirmación de su dominación por parte de
la burguesía local lo cual en méxico se
identificaba con el porco en el
porfiriato el positivismo expresaría la
resistencia de los sectores oprimidos y
que en méxico se manifestarán durante la
revolución de 1910 para esta franja de
pensamiento la historia del pensamiento
latinoamericano va a ser así una lucha
eterna entre una mentalidad positivista
más europeizante y las corrientes
espiritualistas más cercanas a la
la local al auténtico ser
latinoamericano encarnado en los
sectores populares como vemos la
posición entre positivismo y
espiritualismo sería paralela a su vez
aquella otra entre europeísmo y el
latinoamericanismo como también vimos
esto remite en última instancia al ariel
de a-rod o el cual surge en el contexto
de la reacción que se produce en américa
latina contra la política exterior de
eeuu en tiempos de el gran garrote y
entronca por otro lado con el
surgimiento de una corriente
espiritualista en españa'
luego de la gran crisis de la guerra del
98
esta filosofía
latinoamericana de corte y
espiritualista va a tener por ello
también una fuerte impronta pro
hispanista sin embargo ya para cuando
escribe a roy esta asociación entre
espiritualismo y
antiimperialismo se va a ver complicada
en los años 30
esta visión idealista y espiritualista
del mundo hispano va a servir va a
terminar sirviendo el sustento
ideológico al franquismo de todas formas
hoy todavía
no abandono en esta posición de lo la
testa oposición entre lo latinoamericano
cómo espiritualista y supuestamente
emancipador frente al positivismo
mercantilista y capitalista de
eeuu y de occidente en general de hecho
esa va a ser la premisa sobre la que
pivotará todas las todas las
reconstrucciones históricas que se van a
realizar desde las perspectivas de esta
tradición de pensamiento
la historia del pensamiento
latinoamericano perecerá así como una
oscilación
permanente entre las corrientes
alienantes positivistas y las asun tibás
espiritual y espiritualista llegamos
aquí al núcleo de la propuesta de arroz
este se propondría básicamente trazar la
genealogía del espiritualismo lo
latinoamericano
y es así que llega el verde quien para
él fue la figura clave en esta
genealogía que él busca reconstruir
según afirma roig
en su escrito de 1840 ideas para
presidir a la confección del curso de
filosofía contemporánea se encuentra ya
perfectamente definido el proyecto
intelectual que terminará dando lugar a
la al surgimiento de la filosofía
latinoamericana
fue en el curso de su investigación para
la elaboración de su primera gran obra
los krausistas argentinos que halló la
base para afirmar la existencia de un
sustrato de pensamiento espiritualista
olvidado en américa latina y cuya
principal huella cree descubrir en la
influencia hasta entonces menospreciada
de graus
cause fue un pensador místico que
participó del movimiento
idealista alemán de comienzos del siglo
19 siendo conocido como el creador del
pan en teísmo mayormente olvidado en
alemania su obra sin embargo tuvo una
recepción muy importante en el mundo
hispano gracias sobre toda la tarea de
difusión de un discípulo suyo julián
sanz del río
roy a su vez trae encontrar expresado
así un modelo filosófico que fue muy
influyente según dice en américa latina
aunque injustamente ignorado por los
historiadores
destaca sobre todo el hecho de que el
presidente argentino hipólito yrigoyen
leyera krauze y fuera influido por sus
ideas esto le da la pauta para afirmar
la existencia de una tradición y
espiritualista latinoamericana y darle a
ésta además un signo ideológico
determinado afirme entonces del
krausismo en argentina sirvió como
instrumento de lucha contra la
oligarquía
e impidió el gran movimiento popular del
radicalismo el krausismo habría sido
entonces una ideología
emancipadora
la realidad como vemos reinó rompió con
el esquema de los de las influencias
sino que traslada estas de francia a
españa y en última instancia a alemania
y le termina
atribuyendo a estas ideologías
espiritualistas propiedades éticas que
ya como vemos a esta altura resultaban
en realidad muy dudosa lo que le orienta
dice es la caracterización del discurso
profesor y la del discurso liberador
como formas universales la lucha entre
el positivismo y el espiritualismo en
esto es entre las ideologías europeas y
norteamericanas por un lado y la
filosofía latinoamericana
con bases hispanas y espiritualistas por
otro sería pues la expresión local de un
enfrentamiento más general que
atravesaría a toda la historia en todo
el mundo
en un texto posterior el pensamiento
latinoamericano y su aventura
de
1994 roy desarrolla esta idea buscando
que aquella lucha entre dos corrientes
opuestas como resultado de un proceso de
descomposición del racionalismo
cartesiano el surgimiento del
espiritualismo la realidad aria
manifiesta para él la crisis de una
crisis de conciencia que venía
corroyendo al pensamiento occidental en
general y al europeo en particular desde
la primera guerra mundial y de la cual
la obra de oswald spengler la decadencia
de occidente de minuto 18 sería la mejor
expresión
su forma su formulación más sistemática
sin embargo se encontraría la obra de
los llamados filósofos de la sospecha
marx nietzsche y freud
se trataría pues de un antagonismo que
excede el marco estrictamente
latinoamericano sin embargo esta
tradición alternativa dice que
permanecerán marginadas
sólo en américa latina y en el mundo
colonial la crítica del ego cogito
encontrará un ámbito apropiado para
desarrollarse en la medida en que es
allí que está esa red revela su cara
oculta en tanto que llegó conquero
américa latina ya sus filósofos le des
cabras y la tarea de culminar esa labor
desde centramiento de los valores de la
modernidad y rescatar esta otra
tradición alternativo a la misma por su
intermedio el proyecto de más
emancipación humana frente al
racionalismo opresor lograría finalmente
en nuestra américa su realización
básicamente el proyecto de arroz y del
historicismo latinoamericanista en
general consiste en situar el lugar de
américa latina dentro de una teleología
histórica determinar cuál es
supuestamente el papel que le toca jugar
a ella en la realización de aquellos
fines a los cuales todo toda esta se
orientaría que como vino como vimos
sería un papel clave sin embargo este
tipo de tecnologías históricas ya para
entonces habían perdido su sustento
conceptual y ello como veremos en la
clase siguiente generará una serie de
tensiones en estas filosofías
latinoamericanistas que éstas ya no van
a poder resolver bueno veamos en la
parte siguiente entonces las
consecuencias más precisas de este
planteo en el plano estrictamente
histórico
Ver Más Videos Relacionados
¿Existe una filosofía latinoamericana? - Filosofía latinoamericana (pt. 1)
La filosofia latinoamericana - Filosofia aqui y ahora
La filosofía europea y América Latina - Capítulo 2 - Cuarta temporada
Introducción a la Filosofía Latinoamericana
0. Las venas abiertas de América Latina - Eduardo Galeano - INTRODUCCIÓN (Audiolibro)
¿Existe la filosofía latinoamericana? - Capítulo 13 - Cuarta temporada
5.0 / 5 (0 votes)