Histoire du féminisme : de la seconde vague à nos jours
Summary
TLDRLe script présente une chronique des mouvements féministes depuis les années 1940 jusqu'à aujourd'hui, soulignant les différentes vagues et leurs spécificités. Il aborde les combats pour l'égalité, les droits sexuels et la parité, ainsi que les débats internes et les émergences de nouvelles théories. Le féminisme contemporain est présenté comme un mouvement en constante évolution, traversé par les luttes contre les violences et l'exploitation, et s'ouvrant à la globalisation et aux réseaux sociaux pour diffuser ses idées.
Takeaways
- 📚 Le féminisme entre 1944-1960 a été freiné par la Seconde Guerre mondiale et les régimes de Vichy et nazi, avec un refus du matriarcat et une difficulté à recruter de nouvelles militantes.
- 🗳️ Le droit de vote des femmes a été inscrit dans la Constitution en 1946, mais le féminisme a été déclaré désuet.
- 🎓 L'émergence de nouvelles intellectuelles, issues de l'université et influencées par la psychanalyse et le marxisme, a contribué au renouveau du féminisme autour des questions sexuelles et de la contraception.
- 📖 La publication du Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir en 1949 a marqué une rupture épistémologique et ouvert la voie au féminisme moderne.
- 🌹 Les années 70 ont vu la naissance du mouvement de libération des femmes MLF, avec des actions militantes médiatiquement spectaculaires.
- 🎓 L'intersectionnalité et la pensée cuir sont deux courants majeurs qui ont émergé dans les années 90, enrichissant la théorie critique féministe et soulignant l'importance de la diversité et de l'inclusion.
- 🌍 Le féminisme décolonial a mis en lumière l'oubli des femmes racisées et la nécessité de reconnaître leur contribution au mouvement.
- 💡 Les années 2000 ont été marquées par une remobilisation militante, des débats sur la parité et des questions de voile, prostitution et pornographie.
- 📱 L'utilisation des réseaux sociaux et des hashtags a permis une prise de conscience élargie et un renouveau du militantisme féministe.
- 🌐 La lutte contre les violences sexuelles, sous différentes formes, reste un enjeu central pour les féministes contemporaines.
- 🔄 Le féminisme contemporain est un mouvement en constante évolution, traversé de dissensions internes et attaqué pour sa vitalité et son ampleur.
Q & A
Quelles sont les années considérées comme le renouveau féministe entravé par la Seconde Guerre mondiale?
-Les années 1944-1960 sont considérées comme le renouveau féministe entravé par la Seconde Guerre mondiale.
Comment le régime de Vichy et l'occupation allemande ont-ils影响了妇女权利的扩展?
-Le régime de Vichy et l'occupation allemande n'ont pas été propices à l'expansion du droit des femmes, au contraire, ils ont priorisé les luttes contre les mouvements socialistes et communistes.
Quel est le rôle des femmes dans la résistance pendant la Seconde Guerre mondiale?
-De nombreuses femmes se sont engagées dans la résistance et leur engagement politique patriotique a continué au-delà de la victoire française.
Qui est l'intellectuelle dont l'œuvre a profondément marqué l'époque et est considérée comme la bible des féministes?
-Simone de Beauvoir est l'intellectuelle dont l'œuvre, le Deuxième Sexe, a profondément marqué l'époque et est considérée comme la bible des féministes.
Quelles sont les questions centrales autour desquelles se cristallise le féminisme dans les années 1950 et 1960?
-Le féminisme se renouvelle et se cristallise autour des questions sexuelles, la nécessité de la contraception, et l'émancipation de la femme dans une perspective égalitariste.
Quelle est la critique principale adressée à l'égalitarisme de Simone de Beauvoir?
-L'égalitarisme de Simone de Beauvoir a été critiqué pour sa valorisation des valeurs viriles, que certains mouvements féministes plus récents considèrent comme responsables de la destruction de la planète et de la soumission des femmes.
Quel est le rôle de la psychanalyse et du marxisme dans le renouveau du féminisme?
-La psychanalyse et le marxisme sont devenus de nouveaux courants de pensée qui ont contribué au renouveau du féminisme en influençant les nouvelles intellectuelles engagées dans la lutte pour l'émancipation des femmes.
Quelles sont les principales revendications du Mouvement de libération des femmes (MLF) en France?
-Le Mouvement de libération des femmes (MLF) en France se bat pour les droits des femmes, notamment le droit à l'avortement, le droit à la contraception, et la libération des mœurs.
Quelle est la signification de la manifestation du 26 août 1970 pour le féminisme en France?
-La manifestation du 26 août 1970 a été un rassemblement important des militantes qui ont déposé une gerbe de fleurs sous l'Arc de Triomphe, symbole patriotique, pour la femme du soldat inconnu. Cette action a marqué la naissance médiatique du mouvement de libération des femmes (MLF).
Quelle est la différence fondamentale entre les féministes matérialistes et les féministes différentialistes?
-Les féministes matérialistes, comme Simone de Beauvoir, considèrent que les femmes devraient aspirer au même droit que les hommes, tandis que les féministes différentialistes s'intéressent à la différence sexuelle et revendiquent l'altérité féminine comme force pour déconstruire les structures oppressives de la pensée patriarcale.
Quels sont les principaux thèmes de la lutte pour les droits des femmes dans les années 2000?
-Dans les années 2000, la lutte pour les droits des femmes se concentre sur l'égalitarisme, la parité, la question du voile, de la prostitution et de la pornographie, ainsi que la lutte contre les violences sexuelles sous différentes formes.
Comment les réseaux sociaux ont-ils influencé le mouvement féministe à la fin des années 2000 et au début des années 2010?
-Les réseaux sociaux ont permis de diffuser rapidement les idées et les actions du mouvement féministe, de construire des communautés émotionnelles autour des témoignages de violence, et d'amplifier les témoignages de victimes. Ils ont également favorisé la construction d'un féminisme de hashtag, comme le moment #mito, qui a permis de raviver des engagements et de favoriser de nouveaux modes de militantisme.
Outlines
📚 Les années 1944-1960 : Le féminisme entre guerre et naissance de nouveaux mouvements
Cette période est marquée par l'arrêt brutal des mobilisations féministes à la suite de la Seconde Guerre mondiale. Le régime de Vichy et l'occupation allemande n'ont pas favorisé l'expansion du droit des femmes. Les mouvements socialistes et communistes se sont plutôt concentrés sur d'autres luttes, laissant de côté le féminisme. Cependant, de nombreuses femmes se sont engagées dans la résistance et ont continué leur engagement politique après la victoire française. Ces années voient également l'émergence de nouvelles intellectuelles issues de l'université, influencées par de nouvelles courants de pensée comme la psychanalyse et le marxisme. Le féminisme se renouvelle et se cristallise autour des questions sexuelles, de la nécessité de la contraception, et de l'émancipation de la femme. L'œuvre de Simone de Beauvoir,尤其是 "Le Deuxième Sexe", est un tournant important, marquant la naissance du féminisme moderne et ouvrant la voie à une réflexion critique sur la construction sociale du sexe et l'aliénation des femmes par le mythe de l'éternel féminin. Malgré la critique de l'égalitarisme de Beauvoir, son œuvre est considérée révolutionnaire et prépare le terrain pour les luttes futures.
🌟 Les années 1960-1970 : Naissance du mouvement de libération des femmes et luttes pour les droits sexuels
Au cours des années 60, le Mouvement français pour le planning familial devient actif, avec l'ouverture de centres d'information sur la contraception et la mise à disposition de contraceptifs. La médiatisation de la question est facilitée par l'intérêt de Mitterrand. En 1967, une loi libérant la vente de contraceptifs est votée, malgré des limitations. Les féministes luttent contre la mainmise sur le corps des femmes et leur sexualité, signant le Manifeste des 343 femmes en 1971 pour dénoncer la criminalisation de l'avortement et demander son libre accès. D'autres actions spectaculaires suivent, notamment la manifestation historique du 20 novembre 1971. Les procès de Bobigny en 1972 soulignent le problème social de l'avortement et les années suivantes voient la création de groupes comme le MLF, qui connaît des scissions internes entre les matérialistes et les différentialistes.
🌈 Les années 1990 : Le féminisme à l'ère post-moderne et émergence de la pensée 'queer'
Les années 90 sont caractérisées par une remobilisation et un renouvellement des engagements féministes. La 'troisième vague' du féminisme est marquée par l'intersectionnalité et la pensée 'queer'. L'intersectionnalité met en lumière les oppressions multiples basées sur le genre, la race, la sexualité, etc., soulignant que les expériences féminines ne sont pas universelles. La pensée 'queer', issue de minorités sexuelles, critique l'homogénéisation de la classe 'femme' et la performance du genre, influençant ainsi le féminisme par une perspective qui déconstruit les catégories de genre et remet en question l'identité de 'femme'.
🌐 Les années 2000 : Transition et émergence de nouvelles formes de militantisme féministe
Les années 2000 sont considérées comme une période de transition, avec des débats sur des sujets tels que le voile, la prostitution et la pornographie. Ce moment est également marqué par une utilisation accrue des réseaux sociaux pour la diffusion des idées féministes et la mobilisation de manifestations. Des groupes émergent, utilisant des performances scénarisées et des stratégies de communication innovantes pour sensibiliser au féminisme et lutter contre les violences. Ce temps est également marqué par une prise de conscience élargie et un renouveau du militantisme féministe, notamment en réponse aux violences sexuelles, qui restent une expérience partagée par de nombreuses femmes.
🔄 Les années 2010 : Le féminisme tourné vers les dimensions performatives du genre et des sexualités
Les années 2010 sont caractérisées par une nouvelle lecture du corps et des sexualités, s'intéressant aux violences gynécologiques et obstétricales, à la taxe rose, et à la réforme des programmes scolaires. Ce moment souligne la complexité et la richesse théorique du féminisme contemporain, qui est en constante évolution. Les féministes luttent pour d'autres régions du monde, comme contre la suppression du droit à l'avortement aux États-Unis, et le mouvement se montre unifié et d'ampleur grâce à l'utilisation de pratiques telles que le collage lettre noire. Le féminisme contemporain est un champ riche et diversifié, qui continue de faire révolution dans la lutte pour l'égalité des sexes.
Mindmap
Keywords
💡Seconde Guerre mondiale
💡Droit de vote
💡Deuxième Sexe
💡Égalitarisme
💡Maternité heureuse
💡Féminisme matérialiste
💡Intersectionnalité
💡Pensée cuir
Highlights
Les historiennes parlent d'un renouveau féministe entravé entre 1944-1960.
Le féminisme est déclaré désuet, mais de nombreuses femmes se sont engagées dans la résistance.
Simone de Beauvoir écrit le Deuxième Sexe, un essai en deux tomes qui ouvre la voie au féminisme moderne.
Beauvoir considère le sexe comme une construction sociale dans le premier tome du Deuxième Sexe.
Le second tome de l'essai de Beauvoir retrace les étapes de l'éducation des femmes et propose des recommandations pour l'émancipation féminine.
Les années 1950 voient la création du Mouvement français pour le planning familial.
Les féministes luttent pour le droit à la contraception et à l'avortement.
La loi pour la contraception est votée en 1967, mais les contraceptifs ne sont pas remboursés par la sécurité sociale.
Le Manifeste des 343 femmes est signé en 1971 pour légaliser l'avortement.
La manifestation du 20 novembre 1971 est considérée comme la plus grande manifestation féministe depuis 1936.
Le féminisme se divise entre les matérialistes et les différencialistes.
La pensée intersectionnelle émerge pour combattre l'essentialisme et l'oppression multiple.
Les féministes de la troisième vague questionnent les identités de genre et sexuelles multiples.
L'intersectionnalité permet d'élucider l'intersection des rapports de domination sexistes et racistes.
La pensée cuir insiste sur la non homogénéité de la classe femme et déconstruire l'identité femme.
Le féminisme contemporain est un formidable entre où il peut être épineux de différencier qui parle et doux.
Les années 2000 voient se multiplier revues spécialisés, associations et instituts, dont l'Institut du genre fondé en 2012.
Le mouvement #mito montre les nouvelles stratégies de communication du féminisme.
Les féministes utilisent le numérique pour se faire connaître et diffuser leurs idées.
Le féminisme contemporain est traversé de dissensions internes et sans cesse attaqué.
Le féminisme est un objet d'étude complexe et stimulant.
Transcripts
[Musique]
pour les années
1944-1960 les historiennes parlent d'un
renouveau féministe entravé la Seconde
Guerre mondiale a arrêté brutalement les
mobilisations tandis que le régime de
Vichy et l'occupation allemande n'ont
pas été propice à l'expansion du droit
des femmes bien au contraire au nom de
la priorisation des luttes les
mouvements socialistes et communistes
eux-mêmes se déchargent de la question
féministe quand il ne préconise pas tout
simplement la maternité avec la figure
de la mère courage
les organisations féministes sont
vieillissantes et peine à trouver de
nouvelles militantes le droit de vote a
été inscrit dans la Constitution en 1946
le féminisme est donc déclaré désuet
pourtant de nombreuses femmes se sont
engagées dans la résistance et leur
engagement politique patriotique se
poursuit au-delà de la victoire
française ces années voient l'émergence
de nouvelles intellectuels dont
quelques-unes que vous pouvez voir à
l'écran nouvelle parce que contrairement
à leurs aînés elles sont allées à
l'université où elles se sont imprégnées
de nouveaux courants de pensées comme la
psychanalyse ou le marxisme le féminisme
se renouvelle avec elle et se
cristallise notamment autour des
questions sexuelles la nécessité de la
contraception mais d'accord les
militantes et elles font en 1956 la
maternité heureuse ancêtre du Mouvement
français pour le planning familial mais
bien sûr ces années sont marquées par la
parution en 1949 du Deuxième Sexe un
essai en deux tomes écrit par Simone de
Beauvoir
publié 20 ans avant la création du
Mouvement de libération des femmes
critiquée par la gauche comme par la
droite cet essai est décrit comme la
bible des féministes il a profondément
marqué l’époque et il est cité dans
toutes les bibliographies postérieures
avec cet essai Beauvoir ouvre la voie au
féminisme moderne à l'étranger comme en
France pour résumer rapidement ces
traits tomes il faut comprendre que
Beauvoir considère le sexe comme une
construction sociale le premier tome
déconstruit les récits produits par
différents champs scientifiques sur les
femmes et démontre qu'ils ont participé
à forger le mythe de l'éternel féminin
qui alienne les femmes
dans le second Beauvoir retrace les
étapes de l'éducation des femmes et
affirme on ne n’est pas femme on le
devient en conclusion la philosophe
propose des recommandations pratiques
pour l'émancipation de la femme dans une
perspective égalitariste Beauvoir
affirme que c'est par l'adoption de
valeur masculine et d'une éducation
mixte et sexuelle que les femmes
pourront s'affirmer les égales des
hommes et refuser la position de femmes
objets cette égalitarisme a été
critiquée a posteriori comme une
valorisation des valeurs viriles
des mouvements plus récents comme l'éco
féminisme par exemple refusent ces
valeurs qui ont causé la destruction de
la planète et la soumission des femmes
il n'empêche que son œuvre est
révolutionnaire les historiennes parlent
d'une rupture épistémologique déjà en
1949 Beauvoir refuse la maternité comme
destin féminin et accorde une grande
place à l'épanouissement sexuel autonome
des femmes ce qui scandalisent la bonne
société des années 1940 mais ce qui
prépare la libération sexuelle des
années 70 dans le sillage de ce que les
historiens appellent les années 68 de
nouvelles associations émergent et
revendiquent le combat pour le droit des
femmes comme aujourd'hui ces groupes
féministes sont une nébuleuse plus qu'un
mouvement proprement structuré et
organisé Françoise pique parle à ce
propos des années mouvement et
l'historienne souligne la grande
diversité de classe et d'âge des
militantes cette lutte est spécifique
aux femmes qui combattent le patriarcat
elles font sécession par rapport au
groupe politique de gauche qui s'attaque
plutôt au capitalisme et elle crée des
groupes non mixtes
la présence décrivait dans ces groupes
favorise une prise de parole publique et
ces années voient émerger des tracts et
des affiches très inventifs
par ailleurs cette visibilité féministe
est liée à la création de nouveaux
espaces de paroles en 1964 la première
collection d'ouvrage consacrés aux
femmes voit le jour tandis que revue et
maison d'édition spécialisée se
multiplient sur un mode collectif
mais ce sont surtout leurs grandes
actions militantes qui valent assez
groupe féministes une visibilité accrue
dans les différents médias
la plus spectaculaire d'entre elles
étant le rassemblement du 26 août 1970
au cours duquel les militantes déposent
sous l'Arc de Triomphe symbole
patriotique une gerbe de fleurs pour la
femme du soldat inconnu cette action
celle la naissance médiatique du
mouvement sous le nom mouvement de
libération des femmes MLF
le groupe va cependant subir des scions
internes Antoinette Fouque l'une des
fondatrices du mouvement fait inscrire
le MLF comme association à but non
lucratif sans consulter les autres
membres cet acte va engendrer une
coupure nette entre ce que l'on appelle
les féministes matérialistes et les
féministes différencialistes
pour expliquer très rapidement la
différence entre les deux comprenez que
pour Simone de Beauvoir qui est
matérialiste comme pour Hélène Sixou qui
est différentialiste la femme est à tort
considérée comme l'autre sexe par le
patriarcat et elle subit cette
marginalisation en revanche quand
Beauvoir appelle à l'égalité des sexes
et dit qu'il faut aspirer au même droit
que les hommes les différentialistes
s'intéressent à la différence sexuelle
en revendiquant l'altérité féminine
comme force pour Hélène Siksou le modèle
féminin maternel est une spécificité qui
peut être subversive et permettre la
déconstruction des structures
oppressives de la pensée patriarcale en
d'autres termes il ne faut pas rejeter
ce qui a un trait au féminin mais le
revaloriser au même titre que ce qui est
associé au masculin
cependant ce qui pose d'emblée problème
avec cette théorie c'est le risque de
renvoyer encore une fois la femme à son
organe génital reproducteur et donc de
participer à l'essentialisation de
l'identité féminine la deuxième vague du
féminisme va poursuivre la lutte pour
accéder à davantage de droits notamment
de droits en lien avec des questions
sexuelles à savoir droit à l'avortement
droit à la contraception ou encore
libération des mœurs
en 1960 le mouvement maternité heureuse
devient le Mouvement français pour le
planning familial dès les années 60 des
centres du planning familial ouvrent et
se multiplient les centres mettent à
disposition des informations sur le
contrôle des naissances et des
contraceptifs grâce aux ordonnances
fournies par des médecins du mouvement
l'intérêt que Mitterrand porte à la
question permet sa médiatisation massive
et de nombreux reportages ont lieu par
exemple sur la pilule contraceptive une
loi pour la contraception est votée en
1967 elle libéralise la vente des
contraceptifs même si la publicité reste
interdite et les contraceptifs ne sont
pas remboursés par la sécurité sociale
la question de la contraception ce
double de celle de l'avortement il
s'agit de lutter contre la main mise sur
le corps des femmes et sur leur
sexualité les militantes répondent à la
proposition d'un journaliste d'une
nouvelle observateur et signe en 1971 le
Manifeste des 343 femmes aux côtés de
nombreuses femmes célèbres écrivaines
philosophes réalisatrice etc elles
affirment avoir avorté malgré
l'interdiction et demande l'avortement
libre et gratuit dénonçant la
marchandisation des avortements
clandestins se manifeste marque
l'histoire de la lutte pour l'avortement
et d'autres actions suivent
la manifestation du 20 novembre 1971 est
considéré comme la plus grande
manifestation féministe depuis 1936 et
les procès de Bobigny sont l'occasion de
la célèbre plaidoirie de Gisèle Halimi
qui fait du non accès à l'avortement un
problème d'égalité sociale ce sont en
fait les femmes les plus pauvres qui
pâtissent des avortements clandestins
aux suites morbides le mouvement s'étend
de plus en plus à gauche le black est
créé en 1973 et les médecins publient un
nouveau manifeste en faveur du droit à
l'avortement s'appuyant sur de nouvelles
méthodes médicales dont la célèbre
méthode Karman
Valéry Giscard d'Estaing entend incarné
un renouveau politique il nomme 6 femmes
au gouvernement un record dont Simone
Veil au ministère de la Santé sous la
pression de nouvelles greffes féministes
la contraception devient gratuite et un
premier projet de loi pour l'avortement
et voter en 1975 et il est rediscuté
ensuite en 1979
les questions de contraception et
d'avortement ont été un catalyseur des
luttes ils ont permis de faire connaître
les revendications féministes et de
rassembler largement après 75 le corps
restera un enjeu de lutte les femmes
souhaitent le connaître l'explorer et en
font le support de l'affirmation
d'identité multiple les militantes vont
donc récolter et produire des
connaissances sur le corps des femmes en
dehors des savoirs médicaux qui relaient
les rapports de domination on lutte
également contre le viol et contre les
violences faites aux femmes si le viol
est considéré comme un crime il reste
souvent classé coup et blessures et les
victimes restent déconsidérées
si les années 80 sont marquées par une
institutionnalisation du féminisme et
parce que l'on appelle le poste
féminisme nous allons accélérer le temps
pour nous intéresser aux années 90 qui
sont l'occasion d'une remobilisation et
d'un renouvellement d'engagement
militant on a d'abord parlé de 3e vague
pour les États-Unis à la suite de la
nomination de Clarence Thomas à la Cour
suprême en 1991 Rebecca Walker réaffirme
la nécessité de l'engagement féministe
dans son article beccoming de feud wave
elle reprend à son compte la lutte qui a
mené plutôt sa propre mère ce qui est
symptomatique de la génération militante
de la troisième vague qui entre dans le
féminisme différemment les mères des
militantes sont elles-mêmes féministes
et le féminisme est un objet d'étude à
l'école ces groupes formés dans les
années 90 mixte racialement ce
questionne sur les identités de genre et
sur les identités sexuelles multiples
cette troisième vague est traversée par
l'émergence de deux grands mouvements de
pensées sur lequel je m'arrêterai
rapidement l'intersectionnalité et la
pensée cuir dès les débuts du féminisme
et en particulier dans les années 70
l'analogie entre le mouvement féministe
et d'autres mouvements sociaux a permis
de lutter contre l'essentialisme les
féministes ont vite vu les points
communs entre sexisme racisme et parfois
spécisme
grâce au mouvement de droit civique
américain que la pensée
intersectionnelle va émerger Adrian rich
va dénoncer le solipsisme blanc des
mouvements féministes qui se
construisent sur la base d'une
identification universelle des femmes à
l'une de ces catégories les plus
privilégiées dites péjoratifs cette
identification recrée une forme
d'essentialisme et la sororité n'est
possible qu'en excluant toutes les
autres femmes les femmes noires les
ouvrières les lesbiennes entre autres
pour comprendre pourquoi l'expérience
spécifique des femmes noires doit être
prise en compte au sein du féminisme
anomish nous rappelle que de la même
manière que nos employons le générique
femme en ne parlant que des femmes
blanches lorsque nos employons le terme
patriarcat nous pouvons oublier que les
oppressions ne sont pas toutes
identiques ainsi un homme noir ne presse
pas une femme noire de la même manière
qu'un homme blanc le fait
rappelons que durant les mouvements
civiques une solidarité est née au sein
de la communauté afro-américaine par
ailleurs certaines féministes ont pu
essayer d'atteindre l'égalité en faisant
preuve de classisme ou de racisme
Hubertine Auclair c'est par exemple
insurgé que l'on donne le droit de vote
aux hommes noirs avant de le donner aux
femmes blancs de manière plus générale
de nombreuses femmes se sont
partiellement émancipés en déléguant
leur tâches domestiques aux femmes
noires et ou aux femmes pauvres
aujourd'hui le féminisme décolonial a pu
montrer que non seulement les féministes
ont oublié les femmes noires qui pour
certaines avaient déjà théorisé des
grands concepts comme l'écoféminisme
l'intersectionnalité la sororité mais
qu'elles se sont en partie construites
contre ces femmes racisées attention
cependant le black féminisen porté par
Angela Davis ou belhe n'est pas un
féminisme spécifiquement et
exclusivement noir mais il est
intersectionnel
ce modèle doit son nom au texte de
Kimberley queenshow publié en 1989 en
réponse à une zone grise dans le droit
à cette époque si une femme noire était
discriminée la loi estimée qu'elle
n'était pas discriminée uniquement parce
qu'elle était une femme ou uniquement
parce qu'elle était noire sa plante
n'aboutissait pas faute de
reconnaissance dans le droit des femmes
de discrimination intersectionnelles le
terme intersectionnalité permet ainsi
d'élucider l'intersection des rapports
de domination sexistes et racistes il ne
s'agit pas tant d'une addition de
discrimination que de mécanismes
complexes d'oppression et de
compensation simultanée
l'intersectionnalité va prendre en
compte l'articulation entre race genre
sexualité handicap âge il ne s'agit pas
d'essentialiser de nouveaux les sujets
et de les enfermer dans des catégories
mais de bien montrer que l'on subit des
discriminations à partir d'identités qui
ont été socialement construites et que
ces catégories sont des processus créés
en continu dans les rapports sociaux
je terminerai sur l'intersectionnalité
en rappelant qu'on n'est jamais
seulement une femme dans nos
interactions sociales on peut simplement
oublier que l'on est perçu comme blanche
bourgeoise valide parce que l'un des
principaux privilèges de ces catégories
sociales est de ne pas être traités
différemment on pourra cependant se
sentir bourgeoise entouré d'autres
femmes pour les terres de la même
manière que des migrants disent qu'ils
se sont sentis racisés une fois arrivé
en Europe
outre l'intersectionnalité les années 90
sont marquées par l'émergence de la
pensée cuir celle-ci est minoritaire
mais essentiel pour comprendre les
mutations du féminisme au 21e siècle
comme Eric façon le souligne on va
passer d'un féminisme de dénonciation à
un féminisme de subversion au sens où
plutôt que de se concentrer sur la
défense des droits des femmes et de
manifester pour réclamer une plus grande
égalité de droit la nouvelle génération
va plutôt subvertir les catégories de
genre et déconstruire l'idée même de
femmes
le mot queer est à l'origine une insulte
homophobe particulièrement répandue dans
la ville de New York au début du 20e
siècle c'est à cette époque à Harlem
quenait la pratique du Drag comme
réaction au sexisme racisme et à
l'homophobie qui prend place dans les
lieux de divertissement fermé aux
communautés homosexuelles
afro-américaines la communauté queer va
alors proposer elle aussi des spectacles
qui sont des mises en scène exubérantes
et parodiques des normes faisant de la
féminité blanche par exemple une
véritable mascarade déjà Monique
véthique insistait dans la pensée
straight sur le fait que les minorités
sexuelles pouvaient produire une
critique du système majoritaire le
lesbianisme politique qu'elle défend
repose sur le fait que les lesbiennes
parce qu'elles ne sont pas mariées à des
hommes se soustraient à la propriété
patriarcale des corps les lesbiennes ne
sont donc pas des femmes
à ce titre elles sont les mieux placées
pour mener les luttes féministes comme
le dit adkinson le féminisme et la
théorie le lesbianisme et la pratique il
faut cependant attendre les années 1990
pour que la pensée cuir soit théorisée
par Theresa des Loretti et Jadid Butler
la pensée cuir insiste elle aussi sur la
non homogénéité de la classe femme et
sur la nécessité de ne pas se battre
pour l'égalité homme-femme il ne faut
pas lutter au nom des femmes pour les
femmes mais déconstruire l'identité
femme et troublé le genre Butler va
montrer que le genre est performatif et
qu'il se construit par le langage
entendu au sens large les catégories de
genre reposent sur des pratiques
discursives des costumes des symboles
qui sont des rituels sociaux
contraignants permettant de nous
signaler comme fille ou garçon ce sont
des énoncés performatifs qui font ce
qu'ils disent quand le maire vous
déclare Marie et femme le médecin vous
déclare fille ou garçon c'est en fait à
force de se conformer à ce qui est
attendu de la catégorie Femme que nous
avons créé nous-mêmes les catégories de
genre la répétition est essentielle
parce que le genre n'existe pas une fois
pour toutes il faut sans cesse le
réaffirmer et notamment par des rituels
sociaux le sexe n'est pas une donnée
biologique qui préexiste au genre car il
n'y a pas de sujet avant le langage le
langage fait exister le sujet comme tel
selon la célèbre expression de the
dickler je la cite le genre est une
sorte d'imitation qui ne renvoie à aucun
original de fait il s'agit d'une
imitation qui produit la notion même
d'originale comme effet et conséquences
de cette imitation nous créons donc en
permanence notre propre féminité et
masculinité et non l'inverse
pour certains la troisième vague
commence surtout dans les années 2000 il
faut dire que les pays européens
prennent plus de temps à s'approprier
les concepts défendus par les
Américaines les traductions arrivent
tardivement tandis que les études de
genre se développent surtout durant ces
années où la nouvelle génération de
chercheurs et chercheuses se regroupent
sous l'appellation étude du genre les
années 2000 voit se multiplier revue
spécialisés associations et instituts
dont l'Institut du genre fondé en 2012
outre la recherche les années 2000 sont
l'occasion d'une remobilisation
militante et la lutte va se cristalliser
autour de l'égalitarisme et notamment de
la parité cependant les années 2000 sont
également l'occasion de l'introduction
de nouveaux débats qui fracturent les
mouvements féministes surtout les
mouvements français et qui portent
principalement sur la question du voile
de la prostitution et de la pornographie
l'espace français se divise entre
universaliste et intersectionnelle les
universalistes défendent un féminisme
républicain et laïque qui entend libérer
les femmes voilées pour qu'elles aient
les mêmes privilèges que les autres
femmes tandis que les intersectionnaires
vont faire preuve d'une laïcité
inclusive qui privilégie comme
définition la liberté individuelle de
culte le débat n'a de 16 de revenir sur
le devant de la scène depuis 1989 et
l'affaire inaugurale du foulard
quand à la prostitution et à la
pornographie le féminisme dit
s'expositif ou process dans ce
revendique par exemple Virginie
Despentes les promeux comme autant
d'outils dans la lutte pour
l'émancipation c'est féministes veulent
entre autres légiférer sur la
prostitution et parlent plutôt de
travailleuses du sexe TDS elle porte
l'idée d'une sexualité consentie
positive et apaisée quand le féminisme
universel entend libérer les femmes de
l'exploitation sexuelle en mettant un
terme à la prostitution et à la
pornographie qui participent directement
ou indirectement aux violences faites
aux femmes
les années 2000 sont souvent perçues
comme une période de transition à la
fois prolongement des années 90 et de la
troisième vague et début d'une quatrième
si l'on voulait rapidement conclure sur
l'émergence d'une troisième vague
féministe on pourrait dire que celle-ci
a été l'occasion d'un déplacement des
luttes féministes dans la sphère
identitaire ni différencialiste ni
matérialiste les féministes de la
troisième vague prônent
l'intersectionnalité et intègre sans les
absorber ou les hiérarchiser les luttes
peuvent coloniales et cuir ce sont
véritablement les minorités qui ont
enrichi la théorie critique féministe
lequel féminisme est à la fois plus
étendu et plus inclusif
on entend aujourd'hui beaucoup dire
qu'il y aurait les vrais féministes au
combat légitime et les autres qualifiés
de Néo féministes cet argument
réactionnaire revient à chaque vague
pour délégitimer les luttes féministes
en les déclarant des huettes pourtant on
le sait il faut du temps pour que
l'égalité de droit devienne égalité de
fer et le travail sur les
représentations de genre restent
immenses alors dans quel vague
sommes-nous aujourd'hui comment parler
de féminisme contemporains quand les
militantes des années 70 et 90 sont
toujours vivantes s'il n'y a pas de
consensus autour de cette quatrième
vague il est certain que les années 2000
ont été senties comme un tournant par
les chercheuses et les militantes comme
par les antiféministes eux-mêmes
depuis la fin des années 2000 et le
début des années 2010 de nombreux
événements sociaux politiques ont
jalonné l'histoire du féminisme en
France par exemple les attaques à
l'encontre de Ségolène Royal en 2007 les
menaces contre le planning familial en
2009 l'affaire DSK en 2011 ou encore la
manif pour tous en 2012 parallèlement de
nouveaux groupes emerge et utilisent le
numérique pour se faire connaître et
faire circuler leurs idées leurs actions
reposent souvent sur des performances
scénarisées qui sont ensuite diffusées
on pense au mouvement la barbe ou encore
aux Femen
quand un journaliste demande à Karine
Bergès si les Femen sont la preuve d'un
néo-féminisme celle-ci répond que ce
n'est pas leur militantisme qui est
nouveau mais leur mode de communication
bibia Pavard insiste également sur le
fait que les militantes féministes se
sont spécialisés et professionnels dans
la communication on ne cherche plus la
révolution dans la rue mais on cherche à
influencer notamment sur les réseaux
sociaux à son échelle
le moment
#mito a montré les nouvelles stratégies
de communication alliant témoignage et
soutien de célébrités à des témoignages
ordinaires et anonymes l'utilisation
possible des réseaux sociaux pour la
lutte et surtout la possibilité d'un
passage d'une réalité virtuelle à une
réalité concrète dont témoignent les
nombreuses manifestations qui ont suivi
si l'on a toujours eu des témoignages de
victimes et s'il l'utilisation des
réseaux sociaux n'attend pas 2017
ceux-ci vont amplifier les témoignages
et permettre la construction de
communautés émotionnelles autour des
témoignages de violence et la
constitution d'un féminisme de hashtag
le moment
#mito ravive des engagements déjà
présents et anciens tout en en
favorisant de nouveaux le féminisme
devient pop et il est relayé par des
célébrités comme Beyoncé et ma Watson ou
Angèle il a donc été le déclencheur
d'une prise de conscience élargie d'un
vaste de la République dans les médias
et d'un renouveau du militantisme
féministe contre les violences l'ampleur
du mouvement confirme le continuum de la
violence sexuelle laquelle violence
prend différentes formes mais reste
toujours une expérience partagée par la
grande majorité des femmes
#mito montre la nécessité d'un nouveau
travail de théorisation les catégories
critiques de féminicides de harcèlement
et de cyber-harcèlement sont par exemple
forgés le succès du hashtag va également
permettre une réconciliation féministe
après les fractures des années 2000 et
une circulation mondiale des idées le
terme féminicide est ainsi emprunté au
féminisme latino-américain et les
slogans sont traduits durant les
manifestations la pratique du collage
lettre noire sur feuilles blanches
s'étend depuis 2019 donnant l'impression
d'un féminisme unifié et d'ampleur
les féministes vont lutter pour d'autres
régions du monde récemment par exemple
contre la suppression du droit à
l'avortement aux États-Unis
les historiennes disent que cette
ancrage dans un mouvement monde et
parfois interprété comme le signe d'une
nouvelle vague féministe
enfin après le tournant cuir des années
90 et 2000 tournée vers la dimension
purement performatique du genre les
années 2010 ont pu être qualifiés de
tournants génital du féminisme en effet
ces années sont l'occasion d'une
nouvelle lecture du corps et des
sexualités une forme de nouvelle
révolution sexuelle féminine qui
reconfigurent des mobilisations des
années 70 on s'intéresse ainsi aux
violences gynécologiques et
obstétricales à la taxe rose on cherche
à réformer les cahiers des sciences
naturelles etc s'intéresser au féminisme
contemporain c'est faire l'histoire au
temps présent au risque de percevoir
comme nouveau ce qui ne l'est pas
nécessairement ou à contrario au risque
de devoir toujours légitimer sa posture
féministe en la réinscrivant dans un
héritage et en se détachant d'un
néo-féminisme perçu comme trop radical
aussi comme ces historiennes je
conclurai sur le fait que nous sommes
encore dans la vague la troisième ou la
quatrième peut-être mais que le
féminisme contemporain et certainement
un féminisme comme les autres vagues il
est traversé de dissensions internes et
sans cesse attaquer preuve sinequanone
de sa vitalité et de son ampleur
Beauvoir déjà ironisait sur toutes les
prophéties annonçant la tombée en
désuétude du féminisme je la cite la
querelle du féminisme a fait couler à
ses d'encre à présent elle est à peu
près close n'en parlons plus
on en parle encore cependant vous êtes
arrivés au terme de cette vidéo nous
espérons avoir pu vous montrer que les
mouvements féministes constituent un
objet d'étude complexe et stimulant la
grande histoire qu'il porte leur
dimension mondiale et les dissensus
internes au mouvement comme les
désaccords entre chercheurs auquel
s'ajoute une richesse théorique qui
évolue au gré du temps et surtout au gré
des contacts et des flux justifie la
place qu'ils occupent dans les
universités le féminisme aujourd'hui est
un formidable entre là au sein duquel il
peut être épineux de différencier qui
parle et doux
sa force tient de ce joyeux gigantisme
parfois charivariq et la volonté de le
réduire à un néo-féminisme univoque et
homogène ne doit pas nous tromper c'est
en pensant les féminismes contemporains
dans leur contradiction et dans le même
temps dans leur continuité que la
recherche fera sa part de la révolution
féministe en cours
[Musique]
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