Kierkegaard, philosophe malgré lui (2/10) : Christianisme et chrétienté
Summary
TLDRLe script aborde la distinction essentielle entre le christianisme et la chrétienté à travers l'œuvre de Kierkegaard, soulignant son combat contre l'assimilation et la socialisation du christianisme. Il dénonce la transformation des chrétiens en fonctionnaires et la perte de l'authenticité du message chrétien. L'individu est mis en avant comme le véritable pilier du christianisme, avec un appel à la subjectivisation du message face à la mediocrité et à l'idolâtrie du collectif.
Takeaways
- 📜 Le texte traite de la distinction entre le christianisme et la chrétienté, soulignant l'importance de ne pas confondre les deux concepts.
- 🔑 Kierkegaard est cité pour critiquer l'assimilation de la chrétienté au christianisme, mettant en évidence le danger de la systématisation et de l'institutionnalisation de la foi.
- 😔 Kierkegaard exprime sa douleur face à l'éloignement des chrétiens des valeurs chrétiennes, et appelle à un réveil spirituel.
- 🙏 L'idée d'une subjectivisation du christianisme est abordée, avec une mise en garde contre la réduction de la foi à une simple exaltation subjective.
- 🏛 Le rôle des institutions religieuses est remis en question, notamment la hiérarchie ecclésiastique et les dangers de la politisation du christianisme.
- 📖 La notion de martyr est revisited, montrant comment la conception traditionnelle a évolué pour s'adapter à une conformité avec le monde.
- 🎭 Kierkegaard dénonce l'idolâtrie du collectif et la mediocrité de la foi bien pensante, qui est perçue comme un danger pour l'authenticité du christianisme.
- 👥 L'individu est mis en avant comme étant central dans la compréhension et la pratique du christianisme, soulignant la responsabilité personnelle face à la foi.
- 👪 La critique de la famille comme un lieu de médiocrité morale et de confort est abordée, en opposition avec la véritable essence du christianisme.
- 👥 L'idée d'un 'individu majuscule' est présentée, représentant l'individu face à face avec Dieu, s'opposant à la notion d'individu en tant que simple membre d'un groupe.
- 🤔 Kierkegaard questionne le rôle de l'individu dans la foi, oscillant entre être un poète du christianisme ou un véritable chevalier de la foi.
Q & A
Quelle est la différence entre le christianisme et la chrétienté selon le script ?
-Selon le script, le christianisme est une croyance personnelle, tandis que la chrétienté est l'ensemble des individus baptisés qui s'appellent chrétiens. Kierkegaard dénonce l'assimilation de la chrétienté au christianisme, car cela conduit à une éloignement de la véritable essence du christianisme.
Pourquoi Kierkegaard est-il préoccupé par l'institutionnalisation du christianisme ?
-Kierkegaard est préoccupé car l'institutionnalisation du christianisme, où les prêtres et pasteurs sont des fonctionnaires payés par l'État, éloigne le christianisme de sa nature personnelle et subjective, et peut mener à une carrière dans le christianisme au lieu d'une véritable foi.
Quel est le rôle des martyrs dans l'histoire du christianisme selon le script ?
-Les martyrs représentent ceux qui ont souffert et ont donné leur vie pour leur foi. Cependant, le script mentionne que l'idée du martyr a évolué au fil du temps, passant d'une véritable souffrance à une simple idée qui permet de s'approcher du monde, ce qui a mené à une rareté des martyrs.
Comment Kierkegaard perçoit-il l'influence de l'Église sur la vie des chrétiens ?
-Kierkegaard considère que l'Église, en tant qu'institution, a tendance à officialiser et à socialiser le christianisme, ce qui peut éloigner les chrétiens de la véritable expérience religieuse et de la vie personnelle avec Dieu.
Quelle est la position de Kierkegaard sur l'idée de devenir chrétien ?
-Kierkegaard soutient que devenir chrétien n'est pas aussi simple que de se considérer comme tel socialement ou par habitude, mais plutôt un processus personnel et subjectif d'aspiration et de croissance spirituelle.
Quels sont les dangers que Kierkegaard voit dans la subjectivation du christianisme ?
-Kierkegaard craint que la subjectivation du christianisme ne mène à une exaltation subjective qui peut être prise pour une révélation divine, comme c'est le cas avec le pasteur Adler, ce qui peut être trompeur et éloigné de la vérité.
Quelle est la critique de Kierkegaard sur l'utilisation des écritures dans le christianisme ?
-Kierkegaard critique l'utilisation des écritures comme un prétexte pour politiser ou réduire le christianisme à un texte, plutôt que de les considérer comme un guide spirituel personnel.
Comment Kierkegaard aborde-t-il le sujet de l'individualité dans le christianisme ?
-Kierkegaard insiste sur l'importance de l'individu avec un 'i' majuscule, c'est-à-dire l'individu face à face avec les écritures et sa propre responsabilité, plutôt que de se fondre dans le collectif.
Quelle est la perspective de Kierkegaard sur l'idée de la souffrance religieuse ?
-Kierkegaard interprète la souffrance religieuse comme un signe de la foi, en se référant à l'écharde dans la chair mentionnée par l'apôtre Paul, ce qui souligne la nécessité de reconnaître le mal et la souffrance humaine.
Comment le script aborde-t-il l'idée de la médiocrité dans la foi chrétienne ?
-Le script dénonce la médiocrité et l'uniformisation de la foi comme étant un danger pour le christianisme, car cela peut conduire à une perte de la véritable essence et de la profondeur de la croyance.
Quelle est la position de Kierkegaard sur l'idée de l'individu face à la foule ?
-Kierkegaard critique l'idée de la foule comme critère de vérité et met en garde contre l'idolâtrie du collectif, soulignant plutôt l'importance de l'individu face à la responsabilité personnelle.
Outlines
😔 La Critique de la Chrétienté et de l'Individualisation du Christianisme
Le paragraphe 1 aborde la distinction entre le christianisme et la chrétienté, soulignant l'importance de ne pas confondre les deux. Kierkegaard est cité pour critiquer l'assimilation de la chrétienté au christianisme et pour dénoncer la manière dont les chrétiens, ayant été baptisés, ont systématiquement éloigné le christianisme de sa véritable essence. Il insiste sur le besoin d'un réveil des chrétiens et dénonce l'internationalisation et la bureaucratisation du christianisme, où les prêtres et pasteurs sont des fonctionnaires de l'État. La critique s'étend également aux changements dans la conception du martyre et à la conformité avec le monde, où le nombre de martyrs a diminué et où le refus de devenir martyr est devenu une sagesse.
😠 La Défense de l'Authenticité du Christianisme Contre son Institutionnalisation
Dans le paragraphe 2, l'auteur poursuit la critique de l'institutionnalisation du christianisme, en utilisant des exemples pour montrer comment la poésie et le christianisme peuvent être tués par une représentation officielle et par une transformation en carrière. Il mentionne l'histoire de l'église et de ses évolutions, où l'on voit une répétition de la passion du Christ à travers les civilisations qui naissent, prospèrent puis décadent. L'auteur insiste sur la nécessité d'une subjectivisation du christianisme plutôt que sa politisation ou sa réduction à un prétexte pour des innovations rhétoriques.
🤔 L'Influence de Hegel et la Dépassation du Christianisme selon Feuerbach
Le paragraphe 3 explore l'impact de Hegel sur les théologiens et la façon dont la philosophie de l'histoire a été interprétée pour comprendre les cycles de naissance et de décadence des civilisations. L'auteur mentionne que pour Hegel, ces cycles sont une répétition de la passion du Christ et une expression de l'éternité en marche. Cependant, avec Feuerbach, l'auteur indique un tournant où le christianisme est considéré comme un moment dépassé de l'histoire des idées, où Dieu et le Christ ne sont que des projections de l'humanité, menant à une socialisation de Dieu.
😡 Le Danger de la Médiocrité et de l'Idolâtrie du Collectif dans le Christianisme
Dans le paragraphe 4, l'auteur met en garde contre les dangers de la médiocrité et de l'idolâtrie du collectif dans la pratique du christianisme. Il dénonce la foi bien pensante et le verbiage du cœur, qui sont perçus comme autant de dangers que les hérésies et les libres penseurs. L'auteur souligne que le christianisme est en danger non pas des crimes violents, mais de la promiscuité et de la médiocrité confortable, et qu'il est important de reconnaître l'individu avec un 'i' majuscule, face à sa propre responsabilité et à l'Écriture.
😳 La Restauration de la Conscience de l'Individu dans le Christianisme
Le paragraphe 5 insiste sur la nécessité de rétablir la conscience de l'individu dans le christianisme. Kierkegaard est cité pour son effort pour ramener l'individu à face à face avec les Écritures, avec lui-même et avec sa propre responsabilité. Il critique l'étude critique des textes qui peut causer l'oubli du message et souligne que les Écritures sont un miroir dans lequel on doit se regarder. L'auteur conclut en disant que les sauveurs scientifiques et techniques, bien que nécessaires, ne peuvent pas se substituer aux saluts, et que la souffrance est un signe de félicité, en référence à l'apôtre Paul.
Mindmap
Keywords
💡Christianisme
💡Chrétienté
💡Kierkegaard
💡Martyr
💡Institutionnalisation
💡Subjectivisation
💡Objectivation
💡Famille
💡Foule
💡Individu
💡Sauveurs
Highlights
Différence essentielle entre le christianisme et la chrétienté selon Kierkegaard.
La dénonciation de Kierkegaard à l'égard de l'assimilation du christianisme par la société.
L'idée de Kierkegaard sur le christianisme comme un processus de transformation personnelle plutôt que simplement une appartenance.
La critique de Kierkegaard sur l'institutionnalisation du christianisme et la perte de son authenticité.
La vision de Kierkegaard sur l'individu chrétien comme un témoin de la vérité plutôt qu'un fonctionnaire de l'Église.
L'analyse de l'évolution de la notion de martyr dans le christianisme et son rapprochement avec la conformité mondiale.
La perspective de Kierkegaard sur l'histoire de la chrétienté comme une succession de changements de conception du martyr.
La comparaison de Kierkegaard entre la poésie institutionnalisée et le christianisme caricaturé par la socialisation.
L'idée de Kierkegaard sur la subjectivisation nécessaire du christianisme pour éviter sa perte d'authenticité.
La mise en garde de Kierkegaard contre la réduction du christianisme à une exaltation subjective ou un substitut de révélation divine.
La critique de Kierkegaard sur la politisation et la réductionnisme du christianisme dans la société.
L'appel de Kierkegaard à une compréhension plus profonde et subjective du message chrétien au-delà de l'étude textuelle.
La réflexion de Kierkegaard sur le danger de l'objectivation du christianisme et de sa systématisation.
L'influence de Hegel et de Feuerbach sur la pensée de Kierkegaard concernant la relation entre Dieu et l'humanité.
La dénonciation de Kierkegaard à l'égard de l'idolâtrie du collectif et de la médiocrité confite dans la société.
L'importance accordée par Kierkegaard à l'individu face à face avec les écritures et sa propre responsabilité.
La vision de Kierkegaard sur la souffrance religieuse et la nécessité de comprendre la misère humaine au-delà de la simple pauvreté.
La critique finale de Kierkegaard sur les sauveteurs de l'époque et la quête de salut au-delà de sauvetage.
Transcripts
pour cette deuxième édition
monsieur brun nous avons retenu le titre
générique le christianisme de kerk d'arc
bon c'est une notion un peu vague
alors nous l'avons cerner et nous avons
dit christianisme et chrétienté
voilà en vérité le sous titre de cette
seconde émission alors première question
en quoi faut-il faire un départ entre le
christianisme et la chrétienté dans le
cas de kierkegaard c'est très important
de distinguer et surtout d'opposer les
deux termes
car dire que dénonce l' assimilation
chrétienneté christianisme la chrétienté
c'est l'ensemble des individus qui ayant
été baptisé s'intitule chrétiens or
kierkegaard constate avec une certaine
douleur et même une douleur certaine que
tous ces chrétiens ont officialisé
systématiser socialiser le christianisme
et par conséquent ils ont fini par lui
tourner complètement le dos il faut donc
un réveil des chrétiens et kierkegaard
va même un peu loin car il dit ceci on
ne peut pas être chrétien comme on est à
moi comment un homme comme hommes et
femmes mais on peut tout au plus
s'efforcer de le devenir
ma mission des titres et d'arras et les
hommes à l'illusion d'être chrétien
voilà et il dénonce ceux d
internationalisation du christianisme
car il ne faut pas oublier ceux ci c'est
que haut dans le marc
l'église est une église des temps par
conséquent les prêtres les pasteurs sont
des fonctionnaires qui sont payés par
l'état
et naturellement il y à toute une
hiérarchie dans les gradins
ecclésiastiques
il y a des évêques qui un chef de
l'église danoise qui sont des
personnages officiels révéré entouré de
pompes et d'honneur et kierkegaard ira
avec une acuité extraordinaire qu'il est
scandaleux que l'on puisse chercher et
même réussir à faire comme il dit
carrières dans le christianisme
à propos du journal d'ailleurs je
précise à nos auditeurs que le journal
n'a pas été repris et ne sera pas repris
dans l'édition de lorente
mais vous y fait souvent allusion et
c'est le journal très très volumineux
rires 23h23 volume d'eau que non
seulement cinq volumes ont été publié
par gallimard c'est ça la traduction de
faire long feu et gâteaux dans le
journal donc auquel vous faites très
souvent référence je lis ceci c'est
pourquoi l'histoire de la chrétienté est
aussi celle des changements successifs
de la conception qu'a le christianisme
du martyr
d'abord on change d'idée du martyr mais
il meurt quand même des martyrs et par
milliers mais le fait d'en modifier
l'idée cédé à se rapprocher d'une
conformité avec le monde
les martyrs se raréfient l'église pense
ne pas devoir être trop sévère dans ce
qu'elle exige des chrétiens le martyre
c'est un et ça continue pas à pas on
pense ne pas devenir être trop sévère
tran regardant on cède on cède à la fin
tout la façon de voir se retourne le
refus de devenir martyr de vient
justement de la sagesse c'est ça et
quelques heures regrette se désespère
plutôt le verbe serait trop faible de
voir que la notion de martyrs a
totalement disparu martyrs on le sait
vient du mot grec qui veut dire témoins
n'est ce pas les martyrs se laisser tuer
pour témoigner d'une vérité pour
laquelle
valet de vivre ou de mourir aujourd'hui
en plus de martyr il y à des affairistes
il y a des carriéristes et dans un petit
journal que publia kirk vers la fin de
sa vie qui s'appelait l'instant il a des
pages très très dur et il compare les
prêtres 1 à des cannibales l'y voit là
ils sont mariés c'est une église danoise
répétons le n'est ce pas d'inspiration
protestante qui sont mariés ils ont des
enfants ils sont installés dans le
presbytère il faut par conséquent que la
famille ait de quoi se nourrir
et alors le les écritures servent de 2
gagne parle dimanche ont fait une une
belle jambe aux serments les gens
sortent de là en disant ah il a bien
parlé aujourd'hui où il a été bien long
et c'est bien ce dont le rendez vous on
se donne rendez-vous à la semaine
suivante à la et dire que l'or imagine
la chose suivante il imagine que dans la
grande église de copenhague il ya un
pasteur qui va parler et le roi et la
reine sont venus honorer les fidèles et
la paroisse leur présence à l'horizon
entre le pasteur parle parle parle très
bien n'est ce pas et brusquement
imaginer quelques heures quelqu'un se
lève et se met à invectiver le public en
disant cette cérémonie est absolument
scandaleuse le christ ne s'est pas lancé
dans des mondanités dans des pitreries
du genre de celle ci il est mort nous
sur la croix
hurlant sur le mont des oliviers alors à
ce moment là dit gros scandale dans les
grisons mais génère dehors et bien voilà
ce n'était pas là qu'était le scandale
le scandale c'était dans la cérémonie
tranquille et paisible et c'est à partir
du moment où cet individu a été
scandaleux
malgré lui parce qu'il était un témoin
de la vérité c'est à partir de ce moment
là que véritablement ont prêché le
christianisme et qui recueille or prend
la comparaison suivante il dit si vous
voulez tuer la poésie c'est très facile
vous n'avez qu'a décidé que désormais la
poésie sera représenté par deux mille
poètes fonctionnaires et ça sera terminé
avec la poésie qui sera
institutionnalisé il en va de même du
christianisme qui a été caricaturée par
une socialisation à cette socialisation
il affirme qu'il faut substituer une
subjectivisation si l'on peut dès du
christianisme c'est bien ça c'est ça
mais alors subjectivisation du
christianisme oui et non non d'abord
parce que kirk heures nous dit il ne
faut pas prendre pour une révélation
divine ceux qui trop souvent n'est
qu'une sorte d'exaltation subjective il
ya un exemple très précis vivait un
pasteur qui s'appelait adler et adler
prétendait qu'il avait une vision la
traîne le christ lui avait parlé et il
affirmait que le christ lui dicter ses
sermons naturellement tout le monde tout
le copenhague par là de cet événement
extraordinaire et kirk et or se méfier à
juste titre énormément de tout cela il
écrivit un livre le livre sur appelèrent
qu'il ne publia jamais et qui est-il
remanié à plusieurs reprises auquel est
attaché beaucoup d'importance et qui se
trouve inséré dans le dans le journal
c'est un livre dans un livre n'est ce
pas et dans lequel il dénonce l'attitude
date l'air d'ailleurs il ne s'était pas
trompé adler quelques années plus tard
devin devient fou adler a pris pour une
révélation divine pour les révélations
extraordinaires ce qui n'était au fond
qu'une sorte d'exaltation subjective et
l' or cela n'est ce parc est aussi un
autre piège qui ont étendu
il ne faut pas politiser le
christianisme il ne faut pas réduire les
écritures à être non pas le texte d
écriture mais un prétexte à partir
duquel novateur avec des mots fleuris
ferait palpiter son auditoire
si l'on peut et is les écritures si on
les romands disent alors on risque de
tomber dans l'opium par le rêve l'opium
par la poésie et kirk gore lui même
était très sensible à cela et il
craignait lui aussi de tomber dans ce
piège et il se demandait parfois s'il
n'était pas simplement une sorte de
poète du christianisme or c'est là toute
la difficulté il ya une très bonne
formule de quelques bords où il dit ceci
suis-je le chevalier de la foi ou
simplement tenté point d'interrogation
et il ajoute c'est dans cette
incertitude absolue qu'il me faut vivre
bien mais alors le voilà sur une arête
entre le danger d'emboîter le pas à
l'église officielle et d'un autre côté
de devenir un peu être religieux alors
comment se sortir de cette situation
inconfortable
je pense que c'est par une objective is
à sion du christ alors là voilà le
troisième danger c'est l'objectivation
du christianisme la systématisation du
christiane leur gueule
alors voilà c'est angers julien est égal
et qui avait une très grande influence
sur les théologiens allemands et par
voie de ric hochet ou de conséquences
sur les théologiens des lois et que
trouve-t-on si l'on peut systématiser la
fio sophie de régal en ce qui concerne
le christianisme
on y trouve au fond l'idée suivante et
qui est extrêmement importante pour
comprendre les problèmes de notre époque
problèmes philosophiques politiques même
n'est ce pas et problèmes théologiques
pour eagle la passion du christ n'a pas
eu lieu
une seule fois dans l'histoire est que
nous dit si nous regardons l'histoire
nous apercevant de ce site c'est que les
civilisations sont nés ont été prospère
et puis ont connu la décadence ont
disparu il y a eu que sais-je l'egypte
les grecs rome et cetera bref tour à
tour des peuples se sont levés pour
tenir le flambeau de la civilisation
et puis ces peuples ont disparu alors
pour eagle cette naissance cette ce
surgissement et puis cette disparition
de ces civilisations n'est autre qu'une
reprise ait qu'une répétition de la
passion du christ pour eagle dieu se
fait dieu dans et par l'histoire ils se
défient dans l'histoire autrement dit
égales a mis finalement le dieu éternel
des écritures
il l'a mis en marche dans l'histoire si
bien que le temps n'est plus pour eagle
l'image mobile fuyant thème parfaite
fragile le fugace de l'éternité mais ça
en est l'expression même le temps c'est
l'éternité en marche
ainsi donc le l'histoire c'est le
calvaire de l'esprit absolue ces
civilisations qui sont menées qui ont
fleuri depuis qu'ils ont disparu alors
qu'une autre a pris la succession et
bien c'est l'image de la mort de la
crucifixion du christ
de sa disparition et puis de sa
réincarnation c'est pourquoi pour lui
l'absolu vie dans et de par le temps
alors vous voyez nous sommes aux
antipodes d'une image je n'ose pas dire
traditionnel sa mauvaise presse mais
d'une image du christianisme dans
laquelle le christ a été crucifié à un
moment de l'histoire est à un point
précis de l'espace est mort qui a lieu
une seule fois pour dire que gore
l'histoire c'est le calvaire de l'esprit
absolue qui ce qui se répète sans cesse
alors vers quoi allons-nous
on sait qu'il ya eu un héritage de hegel
ritaj hégélienne de droite et régalienne
de gauche vers quoi va-t-on on va vers
feuerbach puis père marksman faire
laissons cela les verts feuillus rebar
qui a écrit un ouvrage l'esprit du
christianisme que connaît fort bien pire
que moi et auxquelles il répondra
indirectement dans son livre qui
s'appelle l'école du christianisme fire
marc songe à la formule de égal dans
laquelle il nous est dit que c'est dans
le savoir que l'homme peut avoir de dieu
que dieu finalement de prendre
conscience de lui-même alors chiffres
fire barre nous trouvons la chose
suivante le christianisme c'était un
moment de l'histoire des idées mon
manque dépasser important indispensable
pour la suite de l'histoire
mais un moment qui a joué sa fonction et
qui maintenant est passé dépassé et
feuerbach nous dit ceci ce que les
hommes ont appelé dieu ce que les hommes
ont appelé le christ ce n'était au fond
que l'humanité
c'est pourquoi fire barbier
former le célèbre il n'y a pas d'autre
dieu pour l'homme que l'homme lui même
si bien que le christ n'était que le
substitut les raps le produit de
remplacement de cette humanité qui
lorsqu'elle prendre consciencede le même
lorsqu'elle prendre conscience qu'elle
est à elle même son propre dieu n'a par
conséquent absolue montrent plus besoin
non seulement de la mention du
personnage et du christ mais encore de
la notion de dieu et ainsi nous
arriverons à une socialisation de dieu
pour traduire ce que vous venez de dire
dans la pratique si j'ose dire je vais
lire ce petit passage encore du journal
ou kierkegaard est toujours plus encore
plus clair mais être que partout
ailleurs le pire danger pour le
christianisme
ce ne sont pas à ce que je prétends les
hérésies les hétérodoxie ni les libres
penseurs ni la mondanité profane non
mais cette sorte de foi bien pensante
qu'est le verbiage du coeur la
médiocrité confite en sucreries il n'y a
rien rien de si terriblement contraire à
l'essence du christianisme que cette
fois où le christianisme dépérit plus
qu'il ne périt ce genre de foi bien
pensante se rattachent à son tour à ce
verbiage cordiale de la vie de famille
et cela encore et pour le christianisme
le pire des dangers n'ont ni les
appétits déchaîné ni les débaucher et
les patios épouvantable etc ne sont
aussi contraire au christianisme que
cette médiocrité unis 7 exhalaisons
écoeurante
cette promiscuité ou certes de grands
crimes des débauches furieuse des
égarements violents peuvent
difficilement se produire
non rien ne peut être plus loin de
l'obéissance du christianisme que ce
verbiage unis et cordial des familles
voilà mes
il revenir à l'individu qu'en vérité que
je vous disais ce stade et tout ce que
kierkegaard dit de l'individu auquel
d'ailleurs il a consacré un texte admire
harry mais à côté du texte que vous
venez de lire verbiage lénifiants des
familles on pourrait penser agit de
famille n'est ce pas il ya autre chose
aussi qui est tout à fait important
c'est que quelques bords dénonce
songeant à égal ce que je disais tout à
l'heure
socialisation de dieu il dénonce
l'idolâtrie du collectif et c'est ici
que nous allons trouver la notion
d'individu et 7,7
n que kirk leurs portes à la foule alors
attention ici ne faut sont pas toutes
les notions qui recueille or die la
foule il ne dit pas le peuple
il est très facile de se débarrasser de
lui en duos tortionnaires je te c'est un
conservateur
c'est un anti démocrate ce n'est pas
cela par full circle entend réunion de
personnes
n'est ce pas est il dit dans une note
qu'une foule de nobles le full
l'aristocrate ça constitue une foule
aujourd'hui la foule il faut bien le
dire sondages d'opinion et cetera et
cetera est devenu le réservoir du frais
et kirk woerth nous dit ceci c'est que
le christ a été crucifié pourquoi parce
que alors qu'il s'adressait à tous c'est
à dire à chacun en tant que personne il
a été crucifiée par la foule
la foule s'est pas pilates lorsqu'il a
demandé alors qu'ils voulaient vous le
christ ou bar havas est bien la foule a
hurlé vive barabbas râlons barabbas et
crucifie l'autre voilà ce qu'a répondu
la foulée et kirk heures nous dit que la
foule est et moutonnière bon bien sûr
mais qu'elle est lâche que des hommes en
full vont commettre des crimes des
forfaits qu'ils ont été finalement trop
trop faible
on peut re pour le pour les commettre
s'il avait été seul ou peut-être ils
auraient réfléchi l'horreur du sang mais
la foule n'est ce pas est hystérique et
le drame c'est que de plus en plus elle
est prise comme critérium de la vérité
non seulement les hystériques mais elle
est aussi versatile et kierkegaard dit
c'est d'une actualité extraordinaire que
si l'on se fie aux réactions de la foule
que l'on va tâter il n'y avait pas les
sondages d'opinion encore et bien les
valeurs morales vont varier et
finalement comme les cours de la bourse
alors face à cette socialisation de dieu
à cette idolâtrie du collectif à cette
attitude lénifiantes l'on pût par la
famille mais pas la foule collective tir
cahors oppose l'individu mêlant
attention là aussi
il ne faut pas commettre des dérapages
il y à l'individu avec un i minuscule
s'il y a dix individus dans une pièce
dont il ya dix individus
et puis il y a l'individu que tissot
traduit il a ses raisons pour cela
avec un i majuscule c'est à dire non
plus un parmi d'autres mais l'individu
face à face avec les écritures face à
face avec lui même face à face avec sa
responsabilité et voilà ce que kirk lors
a voulu rétablir
il a voulu rétablir la prise de
conscience de l'individu avec un i
majuscule toujours face au message que
vient lui apporter le christianisme
c'est pourquoi il insiste sur cette idée
que les écritures ne sont pas un objet
qu'il faudrait étudier avec critique de
textes bien sûr il ya les problèmes mais
on risque finalement de perdre de vue le
messager dans un texte très ironique car
kirk mort manié fort bien de l'ironie et
l'humour quelques mélodies
oui voilà oui vous me dites selon les
écritures mais vous voyez ce passage est
mal établies les traducteurs ne sont pas
d'accord il ya les obscurités il y a
plusieurs versions différentes
il ya quarante interprète moi je ne suis
pas d'accord avec les 40 qui se mettent
d'accord et puis alors je reviendrai
n'est ce pas quand ils se sont mis
d'accord et voilà pendant ce temps on
gagne du temps entre guillemets et on
allait se faire où il nous dit ceci
c'est que les écritures sont un miroir
et il faut se regarder dans le miroir et
non pas regarder le miroir comme un
objet si on regarde le miroir comme un
objet alors on dira oui il n'est pas
parfait il ya des défauts par ci par là
c'est ce que l'on ne manque pas de faire
lorsqu'on étudie objectivement le texte
or il ne s'agit pas de regarder le
miroir il s'agit de se regarder dans le
miroir je dirais ce n'est pas le cas il
y à un abîme entre regarder les yeux de
quelqu'un comme on le fait
l'ophtalmologiste
et puis regardez quelqu'un dans les yeux
et bien il ne s'agit pas de regarder les
écritures il s'agit de se regarder dans
les écritures
est ce que vous voulez bien que pour
finir nous remettions le personnage qui
regardent eux au coeur des questions
qu'ils posent et qu'ils se posent
je pense qu'on peut être le faire parce
si c'est un petit extrait du post
scriptum définitif
l'apôtre paul parle quelque part de la
souffrance religieuse et l'on veut aussi
voir dans ce passage que la souffrance
est le signe de la féliciter je fais
naturellement allusion au passage des
corinthiens sur les chars dans la chair
il parle beaucoup de cette écharde dans
la chaîne en effet voilà un texte
absolument capital l'écharde dans la
chair il ne faut pas oublier le péché il
ne faut pas oublier le mal s'agit pas de
s'y complaire
mais il faut comprendre que le mal ce
n'est pas une simple maladie dont on
pourrait se débarrasser à la
thérapeutique et psychologique
sial il s'agit de comprendre que la
misère de l'homme ne se ramène pas
purement et simplement à la pauvreté
sociale ou financière
bref il s'agit de comprendre que les
sauvetages pour nécessaire indispensable
qu'ils soient ne peuvent pas se
substituer aux saluts et peut-être que
le drame de notre époque ce que nous
rencontrons aujourd'hui de très nombreux
sauveteurs scientifiques techniques
médicaux psychologue politiques
sociologiques économiques
tous ces sauveteurs se prennent pour des
sauveurs et voyant qu'ils ne parviennent
pas finalement à leurs fins à savoir
assurer à l'homme n'ont pas de sauvetage
mais un salut il s'exaspère il s'énerve
et finalement il sombre dans la violence
[Musique]
[Applaudissements]
[Musique]
[Applaudissements]
[Musique]
m
[Applaudissements]
[Musique]
et
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