Kierkegaard y el individuo, pt. 5/6
Summary
TLDREl guion explora la idea de la razón y la pasión en la vida, utilizando la metáfora del carro tirado por dos caballos, uno de razón y otro de apetitos. Se discute la importancia de la pasión para una existencia plena y se critica la visión existencialista del 'yo' como una relación autónoma. Se analiza la desesperación como una enfermedad espiritual, derivada de una relación discordante del 'yo' con sí mismo, y se plantean diferentes grados de conciencia sobre esta condición. El video concluye reflexionando sobre la autonomía del 'yo', cuestionando si la fe es posible para un ateo y sugiriendo que la verdadera esfera de la existencia podría estar más allá de la razón y la voluntad.
Takeaways
- 🧐 La alegoría del carro en 'El centauro' representa la lucha entre la razón y las pasiones en el alma humana.
- 📚 Kierkegaard en 'Post scriptum' defiende la importancia de la pasión en la existencia humana, a diferencia de la visión clásica de Platón.
- 🌐 La vida estética se caracteriza por la libertad y la posibilidad, mientras que la vida ética se define por la necesidad y la responsabilidad.
- 🔄 El yo se compone de un infinito y un finito, y su relación desequilibrada puede conducir a la desesperación.
- 🤔 La desesperación es una condición existencial que surge de no querer ser el yo que uno realmente es.
- 😖 Dos formas de desesperación son: la desesperación de la infinitud y la posibilidad, y la desesperación de la finitud y la necesidad.
- 🎭 La vida estética puede ser vista como un sueño inalcanzable, mientras que la vida ética puede ser vista como una conformidad sin sorpresas.
- 🤷♂️ La desesperación puede manifestarse en la ignorancia de tener un yo, o en la negación de la propia existencia.
- 🔄 El reconocimiento de la desesperación es crucial para su superación, lo que implica un proceso de toma de conciencia.
- 🏛 La filosofía de Kierkegaard sugiere que el yo verdadero es un equilibrio entre la autonomía y la dependencia de factores externos.
- 🤝 La relación del yo con sí mismo, cuando es positiva y consciente, puede llevar a una existencia auténtica y plena.
Q & A
¿Qué representan los dos caballos alados en la alegoría del carro de Sócrates?
-Los dos caballos alados representan las partes racionales y apetitivas del alma humana. Uno es de razón noble y el otro de carácter difícil, simbolizando la lucha entre lo racional y lo apetitivo en la conducta humana.
¿Cuál es la moraleja de la alegoría del carro de Sócrates?
-La moraleja es que para vivir bien, la razón debe estar en control de las pasiones, es decir, debemos dirigir nuestras acciones con la razón en lugar de dejar que sean impulsadas por los deseos y pasiones.
¿Qué autor aboga a favor de la pasión en su libro 'Post scriptum no científico y definitivo, a migajas filosóficas'?
-El autor que aboga a favor de la pasión en su libro es no mencionado explícitamente en el guion, pero se hace referencia a una postura que contrasta con la de Sócrates, promoviendo la importancia de la pasión en la existencia humana.
¿Cómo se compara la temporalidad con un 'viejo rozín' en el guion?
-La temporalidad se compara con un 'viejo rozín' para ilustrar cómo la existencia humana, si no es consciente, puede ser llevada por las circunstancias y limitaciones del tiempo, en lugar de ser guiada por una razón apasionada y consciente.
¿Qué es el 'yo' según el guion y cómo se relaciona con la enfermedad de la desesperación?
-El 'yo' es descrito como una síntesis de infinito y eterno con temporal y libertad, y finito y necesidad. La desesperación se presenta como una enfermedad espiritual que surge cuando hay una discordancia o desequilibrio en la relación que constituye el 'yo'.
¿Cuáles son las dos formas básicas en las que la desesperación puede manifestarse según el guion?
-La desesperación puede manifestarse como desesperación de la infinitud y la posibilidad, donde la persona se enfoca en la imaginación y fantasía sin conexión con la realidad, o como desesperación de la finitud y la necesidad, donde la persona se conforma con las expectativas y costumbres del grupo social, perdiendo su individualidad.
¿Qué es la mala fe según el guion y cómo está relacionada con la desesperación?
-La mala fe es el rechazo de uno mismo a aceptar su libertad y, en su lugar, dejar que los factores externos determinen su existencia. Esta actitud lleva a una forma de desesperación donde el individuo evita enfrentar su verdadero ser y responsabilidades.
¿Por qué la autonomía del 'yo' es problemática según la filosofía discutida en el guion?
-La autonomía del 'yo' es problemática porque, aunque busca ser independiente y autodeterminada, se basa en la voluntad, la cual es contingente y, por lo tanto, puede ser inestable y cambiaria, dejando al 'yo' en un estado de desesperación desafiante.
¿Qué es la desesperación desafiante y cómo se relaciona con la autonomía del 'yo'?
-La desesperación desafiante es una condición en la que el 'yo' insiste en su autonomía y soberanía a pesar de que se basa en una voluntad inestable. Es una forma de desesperación donde el individuo se aferra a su libertad a pesar de la incertidumbre y la falta de fundamentos sólidos.
¿Cómo se relaciona la propuesta de Kierkegaard sobre el 'yo' con la idea de Dios según el guion?
-Según el guion, Kierkegaard sugiere que si el 'yo' fuese planteado por sí mismo, solo existiría una forma de desesperación. Por lo tanto, la relación del 'yo' debe haber sido establecida por otra cosa, lo que podría interpretarse como una referencia a una entidad superior o a Dios.
¿Qué cuestiones plantea el guion sobre la fe y cómo podría un ateo tener fe?
-El guion cuestiona si la propuesta de Kierkegaard sobre el 'yo' y su relación con lo divino excluye a los ateos o si es posible que un ateo tenga fe. Esto se explorará en un video futuro para entender si hay espacio para la fe incluso desde una perspectiva atea.
Outlines
🧐 La Alegoría del Carro y la Razón
El primer párrafo introduce la alegoría del carro del Platón, donde el alma humana es guiada por dos caballos que representan la razón y el apetito, con el conductor, la razón, encargado de dirigir hacia la región de las ideas. Se discute cómo la razón debe controlar las pasiones para vivir bien. Posteriormente, se menciona el libro 'Post Scriptum' donde se aboga por la pasión en la existencia humana, utilizando la metáfora de un pegaso y un rozín para simbolizar la combinación de pasión y razón. Se plantea la idea de que la existencia no puede ser consciente sin pasión, y se explora la relación entre la infinitud y la finitud en el concepto del 'yo', así como la importancia de la autonomía en la ética y la estética de la vida.
😟 La Desesperación como Enfermedad del Espíritu
El segundo párrafo profundiza en la idea de la desesperación como una enfermedad espiritual, comparándola con el vértigo y describiendo su naturaleza ontológica y existencial. Se presentan dos síntomas de la desesperación: la desesperación de la infinitud y la posibilidad, caracterizada por una vida abstracta y teórica, y la desesperación de la finitud y la necesidad, donde la persona se conforma con las expectativas del grupo social y pierde su individualidad. Se argumenta que la desesperación surge de no querer ser el 'yo' que uno realmente es, y se sugiere que una vida equilibrada entre posibilidad y necesidad es esencial.
🤔 Los Grados de Conciencia en la Desesperación
El tercer párrafo analiza los diferentes grados de conciencia que uno puede tener sobre su propia desesperación. Se describe el primer grado, donde la persona no es consciente de su desesperación, a menudo identificándose con experiencias externas y sensuales. Luego, se discute el segundo grado, donde la persona es consciente de su 'yo' pero se desespera por no ser ese 'yo', viviendo bajo la influencia de factores externos como la fama y la opinión de los demás. Se argumenta que la desesperación es una condición cómplice, donde el individuo se engaña a sí mismo para evitar enfrentar su verdadero yo.
🏰 El Yo Autónomo y la Desesperación Desafiante
El cuarto párrafo explora la idea del 'yo' como una relación autónoma y cómo la desesperación se manifiesta cuando esta relación se vuelve discordante. Se discute la autonomía del 'yo' en la filosofía de Sartre y se cuestiona la estabilidad de un 'yo' construido sobre la voluntad, que es contingente y, por lo tanto, inseguro. Se sugiere que la desesperación desafiante es un estado en el que el individuo insiste en su autonomía y soberanía a pesar de la inestabilidad de su fundamento, y se concluye que cualquier relación establecida por el 'yo' que padezca de desesperación no puede ser auténtica.
🌐 Transformando la Rueda de la Fortuna
El último párrafo cuestiona las posturas del hombre estético y ético frente a la desesperación y la fortuna, sugiriendo que una posición autónoma puede ser tan inestable como estar sujeto a las circunstancias externas. Se utiliza la metáfora de la rueda de la fortuna para ilustrar la vida estética y se plantea la idea de transformar la rueda en una esfera, haciendo referencia a la definición de Dios de Pascal, donde el centro y la circunferencia son uno y la misma, lo que implica una transformación de la percepción del 'yo' y su relación con el mundo. Se concluye con la intención de explorar en un próximo video la transición de la ética a la fe y la posibilidad de fe para un ateo.
Mindmap
Keywords
💡Alegoría del carro
💡Pasión
💡Razón
💡Existencia
💡Desesperación
💡Yo
💡Eros existencialista
💡Estética
💡Ética
💡Autonomía
💡Religión
Highlights
La alegoría del carro en 'El Banquete' de Platón, donde la razón dirige el carro hacia la región inteligible de las ideas.
La pasión como elemento fundamental en la existencia humana, abogada en 'Post scriptum' de Kierkegaard.
La representación de la vida como un campesino ebrio que deja que los caballos, simbolizando infinito y temporalidad, se muevan por sí solos.
La síntesis del yo como una relación de infinito y finito, libertad y necesidad.
La desesperación como una enfermedad espiritual, comparada con el vértigo.
La desesperación como una condición ontológica, parte de la estructura del ser.
Las dos formas de desesperación: la desesperación de la infinitud y la posibilidad, y la desesperación de la finitud y la necesidad.
La vida estética y ética como manifestaciones de la desesperación en la falta de equilibrio entre posibilidad y necesidad.
La importancia de la conciencia en la desesperación y su tratamiento.
Los tres grados de conciencia en la desesperación: la inconsciencia, la conciencia del yo del espíritu y la conciencia del yo ético.
La autonomía del yo y su relación con la desesperación de la divinidad.
La crítica a la filosofía existencialista y su posible forma de desesperación.
La necesidad del perdón en la etapa ética y su relación con la autonomía del yo.
La transformación de la rueda de la fortuna como metáfora de la vida autónoma frente a la vida sometida a contingencias.
La reflexión sobre la fe y su relación con la desesperación, desde una perspectiva atea.
La exploración de la posibilidad de fe para un ateo y su significado.
Transcripts
a
[Música]
vamos a ver
[Música]
ah
hola bienvenido al áfrica hoy la quinta
parte de que el individuo
una de las imágenes más llamativas de la
obra del ratón es la alegoría del carro
hallado en el cedro industria el alma
humana con un carro tirado por dos
caballos alados uno de razón noble y el
otro de carácter difícil representando
las partes y recibe y apetitivo del alma
el conductor del carro representa la
razón que dirige el carro hacia la
región inteligible de las ideas la
moraleja es que para vivir bien la razón
debe estar en control de las pasiones
unos dos milenios después quiero llegar
a la misma imagen para abogar
precisamente a favor de la pasión en su
libro
post scriptum no científico y definitivo
a migajas filosóficas hablan cierta
parte de la existencia humana dice que
la existencia no puede lograrse sin
pasión por lo que a menudo he pensado
como puede lograrse que alguien se
apasione
una posibilidad dice sería que
pusiéramos a un pegaso y a un viejo
rozín a tirar de un carruaje cuyo
cochero tuviera poca disposición para el
apasionamiento y le dijéramos a éste
ahora anda creo que la empresa tendría
el éxito y la existencia es parecida a
esto cuando uno es consciente de ella la
eternidad es infinitamente veloz justo
como el corcel al lado la temporalidad
es como un viejo rozín y el sujeto
existente es el cochero esto dice que
mientras la existencia no sea aquello
que la gente suele jim a existencia pues
en este caso el sujeto existente no es
un cochero sino un campesino ebrio que
se echa a dormir en el carruaje y deja
que los caballos anden por sí solos
tiempo atrás hablamos de cómo entiende
el yo dice el hombre es una síntesis de
infinito infinito de eterno y temporal
de libertad y necesidad en resumen una
síntesis una síntesis es la relación de
dos términos desde este punto de vista
dice que regar el yo todavía no existe
estos dos términos son lo que
representan los caballos en el pasaje
citado lo infinito y la posibilidad por
un lado y lo finito y la necesidad por
el otro si yo no fuera más que eso la
relación de esos dos lados sería como el
campesino ebrio echado a dormir en el
carro no estaría conduciendo el carro
sino que sería simplemente un reflejo
pasivo de la dinámica entre los dos y
las fuerzas que los determinan esto es
precisamente lo que hemos visto hasta
ahora en nuestro examen de la etapa
estética y de la etapa ética la forma
estética de vivir se caracteriza por el
lado de lo infinito y la libertad por la
pura posibilidad que pinta la
imaginación y la vida ética por lo
finito y la necesidad por la
responsabilidad que implica el
comprometerse con algo concreto
el problema es que si ello se identifica
con él se reduce a la simple relación de
estos dos factores entonces será pasivo
o ebrio como el campesino un simple
reflejo de fuerzas externas que
determinan cada factor como condiciones
biológicas dadas que determinan el
placer y la universalidad de códigos
morales sociales que rigen la conducta
métrica de uno si la relación se refiere
no a los factores relacionados sino a sí
misma entonces dice que esta última
relación es un tercer término positivo y
esto es el yo en otras palabras el yo no
es una pasividad sino una actividad la
de relacionar los factores de una forma
determinada y única y por tanto
auténtica
bueno esto suena muy romántico el eros
existencialista que toma las riendas de
su propia vida negando que la sociedad o
que su propia facticidad biológica
determinen su existencia
suena villano y también satriano pero no
es en el fondo lo que quiere que tiene
en mente para ver por qué y para
preparar nuestro paso a la etapa
religiosa vamos a volver a su obra la
enfermedad mortal donde plantea esta
concepción del yo que acabo de citar el
yo como una relación que se relaciona
consigo misma ese concepto de lyon se
expone en los primeros tres párrafos el
resto del libro es un análisis de qué
pasa cuando los elementos del yo se
relacionan de otra forma toda la
relación del yo que no sea la auténtica
verdadera planteada porque agregar es
una condición enfermiza caracterizada
por la desesperación
la desesperación es una enfermedad no
física desde luego sino espiritual que
la compara con el vértigo dice el
vértigo es el alma como la desesperación
al espíritu hay que advertir que alma y
espíritu no son sinónimos para que
llegarán al decir alma se refiere al
organismo biológico entonces cuando uno
experimenta el vértigo tiene la fuerte
sensación de una pérdida de equilibrio
la desesperación como enfermedad del
espíritu es muy parecida que crear dice
que es una discordancia o desequilibrio
en la relación que constituye el joe
sin embargo esta condición no es como un
desnivel químico que puede remediarse
con una pastilla ni tampoco un problema
psicológico que puede eliminarse con
terapia sino una condición existencial
ontológica
hablando con el vocabulario de heidegger
la desesperación es como un existencial
yo es decir parte de la propia
estructura de nuestro ser hablando con
la voz de un médico estas estructuras o
relaciones son la enfermedad cuyos
síntomas
hemos visto descritas en nuestro
análisis de las etapas de lo estético y
lo ético en palabras simples y directas
la desesperación es la consecuencia de
no querer ser el guión que uno
verdaderamente es bueno vayamos a texto
diciendo hay una relación o síntesis de
dos polos finito infinito la posibilidad
necesidades etcétera y siendo la
desesperación una discordancia en esa
relación entonces hay dos formas básicas
en las que la desesperación puede
manifestarse dos síntomas básicos
digamos
la primera es la desesperación de la
infinitud y la posibilidad donde hay un
énfasis puesta en ese lado de la
relación provoca la desesperación por la
relativa falta del otro polo de la
finitud y la necesidad
concretamente eso significa que la
persona vive demasiado en la imaginación
en un mundo de fantasía abstracta
apartada de la actividad concreta del
mundo a su alrededor
pienso en como aristófanes pinta a
sócrates en su obra las nubes
sócrates anda con su cabeza en las nubes
pensando en cosas teóricas y abstractas
y se tropieza cayendo en una zanja
imagínate a alguien muy sensible
preocupado por la pobreza y la
injusticia en el mundo en lo abstracto
pero que no ve a la persona concreta
pidiendo dinero en la calle estas
personas se pierden en la posibilidad en
el puro sueño incapaces de aterrizarse y
de realizar una de esas posibilidades es
como un globo que va subiendo y subiendo
hasta perderse de la vista así puede
perderse el yo desapercibido y sin hacer
ruido alguno
la otra forma de discordancia es al
revés donde el énfasis se pone en la
finitud y la necesidad el experimento de
la infinitud y la posibilidad personas
de ese tipo son cuadradas y conformistas
nada de lo que hacen jamás te
sorprenderá porque se han alineado con
las costumbres y expectativas de su
grupo social dice que cargar junto a la
desesperación que se sumerge a ciegas en
el infinito hasta la pérdida del yo
existe otra de una especie diferente que
se deja como frustrar de suyo por el
otro viendo tantas gentes a su alrededor
cargándose de tantos asuntos humanos
tratando de captar cómo anda el tren del
mundo ese desesperado se olvida de sí
mismo olvida su nombre divino no se
atreve a creer en sí mismo resulta
demasiado arriesgado ser sí mismo y
mucho más fácil es seguro ser como los
demás
una copia un número uno más de la
multitud
aquí la relación o síntesis de los dos
polos no se sostiene se deshace al
perder uno suyo en el anonimato de la
multitud en el sofocante conformismo que
no vislumbra nuevas posibilidades uno se
desespera la necesidad de una relación
más equilibrada entre un necesario y lo
posible la expresa actividad en una
metáfora muy bonita y atinada dice que
él descarriarse en lo posible es como
los balbuceos de un infante que al
enunciar puras vocales no anuncia nada
detenido y es por tanto como ser mudo
por el otro lado las necesidades como
los consonantes pero para pronunciar
algo con ellos hacen faltas vocales el
habla requiere tanto de vocales como de
consonantes de la misma manera que la
vida humana requiere de posibilidad y
necesidad en una relación equilibrada
a estas alturas del libro que cambia su
mirada analítica y considera el fenómeno
de la desesperación según el grado de
conciencia que uno tiene de ella ya que
para que la patología se remedia uno
tiene que estar consciente de ella bueno
hay tres grados el primero es la
desesperación en la que uno no está
consciente de su desesperación en la que
uno ignora tener un yo a primera vista
esto puede parecer contradictorio como
pueden uno padecer la desesperación y no
estar consciente de ello imagínate un
chavo con padres ricos que lo pasa
chupando y saliendo con chicas o sea
disfrutando de la buena vida hace años
me tocó hablar con alguien así me
pregunto a qué me dedicaba y le dije a
la filosofía que eso me pregunto intenté
describir los temas y las preocupaciones
de la filosofía terminando con la
cuestión por el sentido de la vida el
sentido de la vida dijo eso es fácil
llenas y viejas
cuando me despedí me quedé pensando esa
respuesta y me sentí mal por él es un
ignorante pensaba pero luego pensaba que
soy yo para decirle querido mal quien no
optaría por chelas y viejas o viejos
sobre la angustia existencial pues hay
que llegar nos da una respuesta recuerda
que no utiliza la palabra desesperación
como nosotros para describir una emoción
o estado psicológico como la depresión o
la angustia estas emociones son síntomas
de la enfermedad que es la desesperación
de la misma manera que uno puede estar
enfermo sin tener síntomas por ejemplo
beber alcohol muchos años sin padecer
síntomas de cirrosis hepática uno puede
estar en la desesperación sin sentirla
sin embargo el problema real aquí es que
uno no se da cuenta de que tiene un joe
es decir un juego en tanto espíritu
dice que uno que vive así está dominado
por la sensualidad y de un alma
previamente corporal vive en las
categorías de los sentidos la agradable
y los desagradables
el 20 de su existencia como una tarea
para realizarse se identifica con algún
universal abstracto como estado-nación o
simplemente toma sus capacidades como
poderes naturales toma a sí mismo como
un algo bruto y sin explicación dado que
no es así que es capaz de mucho más su
vida queda corto y padece esta patología
que quiera llamar la desesperación
en el siguiente grado de conciencia a
conciencia del yo del espíritu que uno
es sin embargo al mismo tiempo el
bestial desesperado de no ser ese yo
esto lo llama que agregan la
desesperación de la divinidad
si te acuerdas de la carta que vimos en
la etapa estática recordarás que rige su
vida en términos de condiciones externas
como fama dinero y la opinión de otros
tarde o temprano dice que hagan algo de
pasa choca contra algo o algo choca
contra él lo cual le lleva a desesperar
puede ser una de mil cosas pierde su
trabajo o su novia rompe con él o un
querido muere se las viene entonces una
sensación de frustración depresión o
malestar y qué es lo que hace qué es lo
que hacemos casi todos identifica lo que
sucedió como la causa de su malestar
registre la vida como lo hace la experta
significa identificar alguna condición
externa cuya satisfacción traerá
felicidad y otras condiciones que
causarán dolor el camino de la vida
viene siendo entonces el trazo de un
mapa que evite el último y que se apunte
al primero
pero eso es imposible tarde o temprano
uno se tropieza sobre un obstáculo que
la causa dolor lo que le lleva a decir
desesperadamente si no fuera por eso
estaría feliz para que llegar eso es
confundir el síntoma con la enfermedad
de lo que se desespera no es la pérdida
de trabajo o de la pareja sino de uno
mismo o sea no que no hayas logrado una
meta sino que tu forma de ser tu forma
de relacionarte contigo misma haya sido
tal que esa meta haya sido la más alta
importante y el punto es que uno sabe
esto sabe que ninguno que todo condición
externo infinito puede servir como base
de una felicidad duradera y de hecho
eterna que garantice que uno vislumbra
su condición de desesperación pero que
luego se le ocurre que a lo mejor su
problema tenga otra causa algo externo a
sí mismo y que si esto se cambiará ya no
se desesperaría o quizá con diversiones
o trabajo ocupándose de cosas para
distraerse que puede mediante su propio
esfuerzo mantener su condición en la
oscuridad o sea apartarla de la vista en
toda oscuridad y sequedad hay una
relación dialéctica entre el
conocimiento y la voluntad
sócrates no habría estado de acuerdo él
pensaba que nadie hacía mal de forma
voluntaria sino sólo por ignorancia en
cambio que agrega nos enseña que el que
se desespera es cómplice en su propia
condición engaña a sí mismo con
distracciones y pretextos para evadir su
yo verdadero y la responsabilidad que
implica mucho más fácil echar la culpa a
algo externo y por eso lo llama que la
desesperación de la divinidad
donde esta forma de desesperación es
pasiva y corresponde a la etapa estática
la siguiente y última es activa y
corresponde a la etapa ética en ella uno
si quiere responsabilizarse y ser sí
mismo este sello que como vimos hace
rato no se deja llevar por los factores
que relaciona sino que se relaciona
consigo mismo unió activo que toma las
riendas de su vida dijimos que suena muy
romántico y heroico y de hecho aquí
podemos encontrar no sólo el johnny ya
no is andriano sino también el de kant
que se rige por el imperativo categórico
y el de hegel realizando lo absoluto en
el seno social sin embargo este no es el
verdadero parque legal es que no hemos
terminado aún su definición en términos
de las relaciones suyo verdadero está
por verse pero antes de terminar la
definición
veamos que tienen en común la
antropología de todos esos grandes
filósofos y la razón por la que según
quiere dar no se sostienen
lo que tienen en común estas posturas es
la autonomía de lyon su autosuficiencia
al determinar su existencia si nos
fijamos un momento en la filosofía de
sartre vemos su famosa distinción entre
el ser en sí y el ser para sí este
último es el yo autónomo y libre
equivalente a la relación que se
relaciona consigo misma en criticar el
ser en sí es donde uno no acepta su
libertad sino que deja que factores
extrínsecos determinen su existencia
esto parece traer es la mala fe
equivalente a la desesperación de la
debilidad que acabamos de ver sin
embargo hay quien piensa que el dios
adriano el héroe existencialista que nos
ha pintado la tradición también encierra
una forma de desesperación dentro la más
intensa que hay porque pues cuando
hablamos de la etapa ética comentamos
que es imposible que uno viva de forma
totalmente consecuente con los
principios éticos sean
personalmente establecidos que siempre
habrá dilemas éticos que un principio
dado no podrá resolver de forma nítida y
clara de esta manera uno tendrá culpa
por lo que además tendrá la necesidad
del perdón un perdón que uno
autosuficiente y soberano es incapaz de
conferir a sí mismo porque dice es el
príncipe absoluto es un monarca sin
reino quien en el fondo no gobierna nada
su situación su soberanía está sometida
a esta dialéctica que en todo instante
es legítimo el motín haciendo cuentas en
efecto todo depende de la arbitrariedad
del yo
lo que señala aquí es que los valores y
principios con los que uno se compromete
se establecen por nada más firme que la
voluntad por lo que tan fácil como se
establecieron pueden deshacerse la
decisión de la voluntad en última
instancia tiene que ser contingente para
que sea autónoma y gracias a ello el yo
que se forja es tan sólido como un
castillo en el aire dice que llegar el
hombre desesperado pues no hace más que
construir castillos en el aire tomando
los como molinos de viento aquí hay una
clara referencia al don quijote en uno
de sus cuadernos que critica kantrila
lake y uno de asimismo al hablar de los
golpes que tanto falsa aplicada a su
trasero para irse adelante para que uno
sea llevado a hacer algo dice que llegar
que tiene que haber una confusión para
que sea un asunto serio y no sólo cómico
volvamos a terminar la definición del
sión dice que creo que el joe es una
síntesis o relación de dos términos o
conjunto de factores entonces están los
dos términos y aparte la relación misma
un tercer elemento cuando esta relación
se refiere a uno de los factores no es
más que una unidad negativa dice que
como en el caso de la teta y la
desesperación de la debilidad pero
cuando se refiere a sí misma es una
unidad positiva y eso dice es el joe eso
es lo que acabamos de ver con el nombre
ético que determina a sí mismo sin
embargo este yo está en un estado de
desesperación lo cual recuerda significa
una discordia en la relación del joe que
llama a esta condición la desesperación
desafiante porque insiste en su
autonomía y soberanía a pesar del suelo
endeble de la voluntad sobre la que se
basa
kierkegaard termina su definición con la
siguiente observación dice que esa
relación positiva ha de haber sido
planteada o establecida por sí misma o
por otra cosa no puede ser una relación
establecida autónomamente porque según
su análisis padece la desesperación lo
cual significa que es una relación
discordante hay una relación acorde si
la hay entonces la relación ha de haber
sido establecida por otro dice que crear
si nuestro yo se hubiese planteado el
mismo no existiría más que una forma de
desesperación no querer ser uno mismo
querer desembarazarse de suyo esto como
hemos visto es la mala fe se crían a sin
embargo hemos visto que hay otra la
voluntad desesperada de ser uno mismo
sigue iniciando lo que en efecto traduce
esta fórmula es la dependencia del
conjunto de la relación que se yo es
decir la incapacidad del yo de alcanzar
por sus solas fuerzas
equilibrio y el reposo no puede hacerlo
en su relación consigo mismo más que
refiriéndose a lo que ha planteado el
conjunto de la relación esto como
veremos en el próximo y último vídeo es
dios
termino con una imagen para tratar de
esclarecer todo esto con respecto al
tema del mayor bien los antiguos
debatían si era la fortuna o la virtud
estos dos términos describen lo que está
en juego en las vidas respectivas del
destete y el hombre ético en la imagen
medieval de la rueda de la fortuna la
vida estética es como estar colocado en
la periferia de la rueda sujeto a las
contingencias de condiciones externas
colocarse en medio de la rueda es
volverse autónomo como el hombre ético
es estar al salvo de los vaivenes de la
vida porque el principio que rige tu
vida es interno no externo
hemos visto que hay que crear encuentra
problemas con estas dos posturas
entonces donde colocarse en la periferia
no ni tampoco en el centro me quedé
pensando y no veía otras opciones y
luego se me ocurrió que quizá hay que
transformar la rueda en espera se me
vino a la mente la famosa definición de
dios de pascal dios es una esfera
inteligible en cuyo centro está en todas
partes y la circunferencia en ninguna
no sé si sea adecuada en esta metáfora
pero me parece sugerente y es una bonita
forma de terminar nuestra redacción el
día de hoy en todo caso en el próximo
vídeo exploraremos qué significa pasar
de lo ético a lo religioso de la
desesperación a la fe además ustedes
saben que soy ateo así que me interesa
mucho saber si su fascinante y llamativa
propuesta me excluye o si es posible que
un ateo tenga fe que significaría eso
eso también lo vamos a explorar
eso es todo por hoy gracias por
acompañarme hasta la próxima y buen
provecho
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