FILOSOFIA DO DIREITO

Summary

The lecture by Marcos Paulo Fernandes Arujo delves into the philosophical underpinnings of justice, tracing its etymological roots and conceptual evolution. Starting from ancient Greek philosophy, Arujo discusses the transition of justice from a virtue to a legal concept, influenced by thinkers like Plato and Aristotle. He critiques modern interpretations, particularly John Rawls' theory of justice, which emphasizes fairness and equality, and contrasts it with Michael Sandel's approach that revives Aristotelian themes. Arujo's discourse highlights the importance of understanding justice within a broader societal context, beyond mere legal constructs.

Takeaways

• 😀 The speaker, Marcos Paulo Fernand de Araújo, is a law graduate from the State University of Rio de Janeiro, with a master's degree from the same institution and a Ph.D. from the Federal University of Rio Grande do Sul.
• 📚 He is teaching a course on the theory of justice, a fundamental subject for postgraduate studies in the philosophy of law, which has been somewhat neglected in the past during the period of legal positivism.
• 🌐 The course will cover etymological and conceptual approaches to justice, discussions on justice as a virtue, the species of justice, the essence of justice and its related virtues, and a historical overview of the concept of justice in modernity and contemporary discussions influenced by the atrocities of Nazism and Communism.
• 🔍 The first lecture focuses on the etymology of the word 'justice', emphasizing the importance of words in human communication, contrasting them with images which are increasingly manipulated in modern society.
• 📖 The Latin word 'justitia' is explored, with its origins possibly linked to 'ius' (right), and various etymological theories are presented, including connections to command, proximity, and religious offerings.
• 🏛️ The Greek concept of justice is discussed, with the words 'dike' and 'themis' highlighting different aspects of justice, such as cosmic order and internal establishment of justice.
• 📘 Historical definitions of justice are reviewed, from ancient Greek philosophers to medieval and modern thinkers, showing the evolution of the concept and its connection to law, human rights, and philosophy.
• 🤔 The lecture touches on the distinction between justice as a legal concept and justice as a moral virtue, challenging the separation of law and morality and emphasizing the role of justice in achieving a good life in common with others.
• 🏛️ The role of law in society is discussed, with an emphasis on its function to guide citizens towards a virtuous life and to maintain equality and dignity among people, rather than merely being a tool for coercion.
• 🌟 The course aims to deepen the understanding of justice, exploring its philosophical roots and its practical implications in contemporary society, highlighting the ongoing relevance of these discussions in the face of historical and contemporary challenges.

Q & A

What is the main subject of the course taught by Marcos Paulo Fernandes Arujo?

The main subject of the course is the theory of justice, which is fundamental to postgraduate studies in the philosophy of law.

What is the significance of the etymological approach to the concept of justice in the first lecture?

The etymological approach is significant because it aims to delve into the core of what justice is, starting from the roots of the word, which is considered important despite the contemporary reliance on imagery and communication.

What are the two main Greek words for justice, and what do they represent?

The two main Greek words for justice are 'dike' and 'themis'. 'Dike' represents a cosmic order that arranges things according to their proper places, while 'themis' is associated with an internal establishment of justice, more static in nature.

How does the concept of justice differ from other virtues according to Aristotle?

According to Aristotle, justice is a virtue that is directed towards others, making it distinct from other virtues which are more self-contained. It is also considered a 'total' virtue in its reference to others, as it ensures each person gets what they are due according to law.

What is the historical development of the concept of justice in the Western tradition?

The concept of justice in the Western tradition has evolved from ancient Greek philosophy, through Roman law, and into Christian and modern thought. It has been influenced by various philosophical, religious, and social changes, including the atrocities of the 20th century that made discussions about justice unavoidable.

What is the role of images and words in human communication according to the lecture?

Images and words are both essential in human communication. While images are often considered more impactful, words are the distinctly human mode of communication that allows for complex ideas and concepts, such as justice, to be discussed and understood.

How does the lecture address the manipulation of images in contemporary society?

The lecture mentions that images are increasingly susceptible to manipulation, which can lead to misinformation and deception. It contrasts this with the human capacity for verbal communication, which is less prone to such manipulation.

What is the importance of the discussion on the etymology of 'justice' in understanding its philosophical concept?

The etymology of 'justice' provides insight into the historical and cultural development of the concept. By examining the roots of the word, the lecture aims to uncover the foundational ideas and values associated with justice.

What is the relationship between justice and law as discussed in the lecture?

The lecture discusses justice and law as interconnected but distinct concepts. While law provides the framework for societal order, justice is a broader concept that encompasses the ethical and moral dimensions of fairness and rightness within that order.

How does the lecture relate the concept of justice to the idea of a common good?

The lecture suggests that justice is inherently tied to the idea of a common good. It is through the pursuit and maintenance of a common good that justice can be achieved, as it involves the fair distribution of benefits and burdens among members of a community.

What is the significance of the discussion on the different etymologies of the word 'justice' in various languages?

The different etymologies of the word 'justice' in various languages reflect diverse cultural and historical perspectives on the concept. By examining these etymologies, the lecture aims to highlight the richness and complexity of the idea of justice across different societies.

Outlines

00:00

😀 Introduction to the Theory of Justice

The speaker, Marcos Paulo Fernand de Araújo, introduces himself as a law graduate, master, and doctor in law. He will be teaching the fundamental discipline of the theory of justice in a postgraduate program in the philosophy of law. Araújo discusses the importance of the etymology and conceptual discussion of justice, which has been neglected for about a century. The course will cover topics such as justice as a virtue, the species of justice, the essence of justice, and its related virtues. Historical overviews of the concept of justice in modernity and contemporary discussions influenced by the atrocities of Nazism and communism will also be addressed.

05:01

📚 Historical Definitions of Justice

Araújo delves into the historical definitions of justice, citing ancient Greek philosophers like Thales, Bias, Solon, Socrates, and Plato. He discusses how these philosophers viewed justice in terms of balance, law, and societal roles. Plato's concept of justice is explored, emphasizing the division of society into classes and the idea that justice involves each individual performing their designated role. The speaker also mentions the evolution of these definitions over time, highlighting the work of philosophers like Revada and Pipa.

10:03

🏛️ Justice as Virtue and Order

The lecture continues with a focus on justice as both a virtue and an order. Araújo discusses the concept of justice in Greek philosophy, contrasting it with the modern understanding. He explains that justice, in its etymological roots, is linked to the idea of sharing and distributing, which is crucial in judicial practice. The speaker also touches on the idea of justice as a habit of the soul, as described by Cicero, and how it has been a central theme in Western philosophical tradition.

15:04

🌐 The Role of Law in Justice

Araújo explores the role of law in the concept of justice, distinguishing between justice as a moral sentiment and justice as a legal order. He discusses how justice is often misunderstood as merely a legal construct, separate from morality. The speaker emphasizes the importance of understanding justice in its broader ethical context, particularly in relation to the common good and the well-being of society.

20:05

🤔 The Nature of Justice and its Virtues

The speaker discusses the nature of justice, its connection to human society, and the virtues associated with it. Araújo explains that justice is not merely about individual rights but also about the common good. He delves into the Aristotelian concept of justice as a mean between excess and deficiency, and how it relates to the virtues of courage, temperance, and prudence. The lecture also touches on the idea of justice as a social inclination unique to humans.

25:05

🏙️ Society and the Concept of Justice

Araújo examines the concept of justice in the context of society, differentiating between familial and political societies. He argues that true justice emerges in societies where individuals are both distinct and united, allowing for the distribution of goods and roles that contribute to the common good. The speaker also discusses the importance of a society's structure in fostering justice, emphasizing the need for a balance between individual freedom and collective responsibility.

30:06

📈 Types of Justice: Legal and General

The lecture explores the different types of justice, particularly legal justice and general justice. Araújo explains that legal justice is specific and directed towards the common good, while general justice is broader and encompasses all virtues. He discusses the role of law in guiding individuals towards the common good and how it can be influenced by natural law and divine law. The speaker also touches on the concept of equity as a corrective to legal justice.

35:07

🏛️ The Scope of Legal Justice

Araújo delves into the scope of legal justice, discussing its application in society and its relationship with the common good. He explains that legal justice is not only about individual rights but also about the well-being of the community. The speaker discusses the role of law in preserving equality among citizens and preventing any individual from becoming an instrument of another. Araújo also touches on the idea of legal justice as a means to coordinate actions and passions in a way that maintains the dignity and equality of all members of society.

40:08

💼 Distributive and Commutative Justice

The speaker discusses the concepts of distributive and commutative justice, explaining how they relate to the distribution of goods and services within a community. Araújo describes distributive justice as being guided by merit and value, while commutative justice is about establishing or restoring equality in exchanges. He also explores the challenges of applying these principles in a modern context, where the relationships between individuals and society are complex and varied.

45:08

🌐 Modern Perspectives on Justice

Araújo concludes the lecture by discussing modern perspectives on justice, including social justice and political justice. He explains that social justice is a contemporary concept that emerged from the need for the state to address the well-being of its citizens, particularly the poor. The speaker also touches on the idea of political justice as an attempt to justify domination and coercion within institutions. Araújo emphasizes the ongoing debate and evolution of these concepts in the modern world.

50:09

🌟 The Essence of Justice

In this final paragraph, Araújo focuses on the essence of justice, distinguishing it from other social virtues. He discusses the metaphysical underpinnings of justice as outlined by Saint Thomas Aquinas, emphasizing the need for material, form, and end in the definition of anything. The speaker explains that justice involves equality, particularly in the context of commutative justice, and that it is characterized by a certain seriousness or gravity in the acts that are due or can be done to others.

55:09

📚 Historical Overview of Justice

Araújo provides a historical overview of the concept of justice, discussing how it has evolved from ancient times to the modern era. He highlights the periods of decline in justice, which often coincide with the dissolution of the common good or public affairs. The speaker also touches on the transition from medieval to modern times, where distributive justice was overshadowed by commutative justice, and the rise of legal justice in the command structure of society.

00:09

🌐 The Shift in Modern Justice

The speaker discusses the shift in the concept of justice during the modern era, particularly the rise of legal justice and the decline of distributive and commutative justice. Araújo explains how the focus moved from the common good to individual rights and interests, leading to a more mechanical view of justice. He also touches on the influence of figures like Hugo Grotius and the development of positivist perspectives on justice.

05:29

🏛️ The Emergence of Legal Positivism

Araújo delves into the emergence of legal positivism, a philosophical approach that views law as a set of rules created by human authority. He discusses how this perspective led to a focus on the law as a means of social control, with an emphasis on the power of interpretation and enforcement. The speaker also mentions the impact of positivism on the understanding of justice in the 20th century, particularly in the context of totalitarian regimes.

10:30

🌟 The Resurgence of Natural Law

The lecture concludes with a discussion on the resurgence of natural law and the re-evaluation of justice in the aftermath of World War II. Araújo highlights the Universal Declaration of Human Rights as a key development in this renewed focus on justice, emphasizing the importance of natural rights and the role of the state in ensuring equality and fairness.

Keywords

💡Justice

Justice is a central theme in the video, discussed in various contexts such as legal, distributive, and commutative justice. It is defined as the moral principle of fairness and the rights of individuals within a society. The script explores the etymology and philosophical underpinnings of justice, drawing from Greek philosophy and its evolution through history. For example, the video discusses how justice was seen in ancient Greece and how it has been reinterpreted in modern times.

💡Etymological

Etymological refers to the origin and history of a word. In the context of the video, the speaker delves into the etymology of the word 'justice' to understand its core meaning. The script mentions different etymological roots such as 'jus' in Latin and its connection to the concept of law and order, illustrating how language shapes our understanding of complex ideas like justice.

💡Virtue

Virtue, in the video, is discussed in relation to justice, particularly as a moral quality that guides behavior. It is described as a characteristic that contributes to the well-being of both the individual and society. The script references Aristotle's view of justice as a virtue that is integral to the functioning of a polis (city-state) and the achievement of the common good.

💡Law

Law is a recurring concept in the video, often contrasted with justice. It is defined as a system of rules that a particular country or community recognizes as regulating the actions of its members. The script discusses the relationship between law and justice, particularly in the context of legal justice and how laws are formulated to maintain social order and fairness.

💡Distributive Justice

Distributive justice refers to the idea of distributing goods and services fairly within a society. The video script explores this concept by discussing how resources should be allocated based on merit, need, or other criteria. It is used to illustrate the fairness in the allocation of societal benefits and the challenges in achieving equitable distribution.

💡Commutative Justice

Commutative justice is a type of justice concerned with fair exchanges between individuals. In the script, it is discussed in the context of transactions and the reciprocity of goods and services. The video highlights how commutative justice ensures that exchanges are balanced and fair, reflecting the equality of parties in a transaction.

💡Legal Justice

Legal justice is a concept that combines the principles of law and justice. The video script defines it as the application of legal principles to ensure fairness and equality within a society. It is used to describe how laws are enforced to maintain justice, particularly in the context of public law and the rights of citizens.

💡Epic

Epic, in the context of the video, refers to a branch of Greek literature that narrates the heroic deeds and adventures of legendary or historical heroes. The script uses the term to illustrate the cultural and historical significance of stories in shaping societal values and understandings of justice.

💡Equity

Equity is a legal concept that seeks to achieve fairness and justice within the bounds of the law. The video discusses equity as a principle that corrects the imbalances that may arise from the strict application of the law. It is used to illustrate how judges may apply principles of equity to achieve a just outcome in specific cases.

💡Modernity

Modernity is a period characterized by significant cultural, social, and intellectual changes. In the video, the concept of justice in modernity is explored, particularly how it has evolved from traditional and classical conceptions. The script discusses the impact of modern philosophical thought on the understanding and application of justice in contemporary society.

💡Social Justice

Social justice is a concept that refers to the fair and equitable distribution of resources, opportunities, and privileges within a society. The video script discusses this concept in relation to the broader goals of social equality and the role of the state in promoting welfare and reducing disparities. It is used to highlight the importance of addressing social inequalities and ensuring that all members of society have access to basic rights and services.

Highlights

Introduction to the course on the theory of justice, emphasizing its foundational role in postgraduate studies in the philosophy of law.

The course will explore the etymology and concept of justice, its nature as a virtue, and its historical development in modernity.

Discussion on the impact of the 20th century atrocities, such as Nazism and Communism, on the discourse of justice.

The importance of language and words in human communication, contrasting images and words, and the role of manipulation in modern society.

Etymological exploration of the word 'justice', tracing its origins from Latin and Greek roots.

The distinction between 'dike' and 'themis' in Greek, representing cosmic order and internal establishment of justice.

The evolution of the concept of justice in Western thought, influenced by Greek philosophy and the term 'dike'.

The role of justice in Greek society, particularly in the context of the polis and the idea of a common good.

The relationship between justice and the common good, and how it has been preserved in Western tradition.

The critique of Plato's definition of justice as a division of society into classes, and its limitations.

Aristotle's view of justice as a sum of virtues, particularly in relation to the common good.

The distinction between distributive justice, commutative justice, and legal justice, and their roles in society.

The concept of equity as a corrective to legal justice, emphasizing the need for flexibility in law.

The role of the law in directing citizens towards a virtuous life and the common good.

The challenges of defining justice in modernity, particularly the shift from a focus on the common good to individual rights.

The resurgence of discussions on justice in the 20th century, influenced by the atrocities of the era and the need for a reevaluation of societal values.

The influence of John Rawls' 'A Theory of Justice' on contemporary philosophical discussions on justice, emphasizing the importance of fairness and equality.

The critique of Rawls' theory, particularly its emphasis on procedural justice over the well-being of individuals.

The exploration of alternative theories of justice, such as those proposed by Michael Sandel and Amartya Sen, offering different perspectives on fairness and the common good.

Transcripts

Bom dia pessoal ou Boa tarde ou Boa

noite isso vai depender do momento do

dia que vocês estão assiso essa aula né

meu nome é Marcos Paulo Fernand arujo eu

sou formado em direito né Na graduação

pela Universidade do Estado do Rio de

janiro mestre em direito pela M

instituição e Doutor em direito pela

Universidade Federal do R Grande do Sul

e eu vou ministrar aqui e para Mar

Atlântico essa disciplina de teoria da

justiça que é uma disciplina fundamental

para essa pósgraduação em filosofia do

direito e nessa matéria n teoria da

justiça que é uma matéria que foi

negligenciada durante algum tempo eh

durante período do prismo jurídico né

que durou mais ou menos um séculos a

gente vai ver um pouquinho disso aí ao

longo do curso a gente vai fazer uma

aproximação primeiro lugar etimológica e

conceitual à justiça no segundo momento

a gente vai partir para uma discussão da

justiça como virtude na terceira aula a

gente vai tratar da espécie de Justiça

na quarta da essência da justiça e suas

virtudes anexas e na quinta aula a gente

vai fazer um apanhado né histórico sobre

o escorimento do conceito de Justiça na

modernidade na sexta aula vamos retornar

a discussões sobre justiça já agora na

contemporanidade durante o século XX que

em grande parte se devu aos atrocidades

do nazismo e do comunismo né que

tornaram a discussão sobre a justiça um

assunto praticamente inescapável então

nessa primeira aula como eu havia dito e

vamos dirigir a etimologia da palavra

justiça para uma primeira E por que isso

porque a gente vive uma civilização

sobretudo imagética né uma civilização

que cada vez menos se comunica por

palavras e as palavras elas apesar de

talvez não parecer elas são importantes

eh a gente ouve dizer por aí que uma

imagem vale mais do que 1 palavras e nem

sempre isso é verdade moralmente hoje em

dia né e a gente vê que as imagens São

cada vez mais sujeitas à manipulação Né

tava vendo até outro dia uma história de

uma uma menina não sei se é verdade é

possível que seja né relatando na R

social e a ocorrência de um golpe né que

consistia justamente em por manipulação

de imagem e também de voz uma pessoa se

fazer passar pela outra e

consequentemente E como sempre né esses

golpes aí Nunca trata de dar dinheiro

mas pedir dinheiro para uma pessoa

conhecida Então as imagens hoje em dia

valem cada vez menos né e e as palavras

são o modo propriamente humano se

comunicar desde sempre no distino dos

animais não são as imagens mas sim as

palavras por isso nessa primeira aula eu

resolvi preparar para vocês uma

abordagem etimológica sobre o conceito

de Justiça né para que a gente possa

chegar até o núcleo do que é a justiça

né como disse a estó o modo propriamente

humano de vivver ele é centrado na

palavra né ao contrário dos outros

animais legais que possuem também uma

voz segundo Aristóteles mas uma voz que

expressa é muito mais do e Prazer do que

outras coisas hoje dia dia a gente já

sabe não é tanto assim porque né

descobriu que há espécies que são

capazes de se comunicar em um um nível

um pouquinho mais refinado né sobretudo

golfinhos por exemplo né são capazes de

de se comunicar em uma medida mais

precisa acerca de objetos do seu entorno

mas o que difere o ser humano das outras

espécies de animais é que ele é capaz

discutir não apenas eh melhor não apenas

a objetos completos mas discutir a

natureza né A Essência daquilo que é o

bom o melhor né E o justo e o Injusto né

o útil e inútil o nocio né E aqui

principalmente a gente vai centrar na

discussão sobre o justo e o injusto que

mais do que as demais eh categorias

Depende de uma conversa né Depende de um

diálogo né então sem mais de longos a

gente vai agora abordar o conceito de

Justiça etimologicamente né justiça como

vocês sabem vem do latim justicia né o

vocábulo justicia ele muitas vezes é

considerado né a depender de quem

comenta como anterior é ius que é

direito mas isso não tem acabento né ius

Eh precede justicia né algumas origens

proab justicia foram ao longo da

história recordo princialmente do

Francisco suares no seu de legislat em

que ele aventa algumas diferentes

origens para justicia né Eh uma delas é

de Yum né Yum significa mando né como

quando Dios em né assim desejo né então

o US teria uma qualidade digamos assim

derivada do manando da injunção outra

etimologia aventada também é de Yum né

Yum significa próximo né e próximo po

significar em seguida também né né E até

na própria sua teológica são tomá se

refere né Red un yuxa merit né algo do

gênero né yta esse segundo né segundo o

seu mérito né segunda a sua dignidade

não lembro não recordo exatamente qual o

vocábulo mas em algum momento da sua

obra e são refere a isso né e uma

terceira etmologia obviamente faz Hon

justi derivar de Hon né que é justo na

verdade né e Hon derivar de usus usus

nesse caso específico derivaria segundo

pesquisa dos etólogos né dos filólogos

mais rizados como banista de yaos ou iOs

que significa aquilo que é devido como

oferenda num rito religioso né então

teria uma uma característica religiosa

atelar da si o vocabulo ius né como

oferta né como aquil devido em oferenda

e esse parece ser o a origem mais

provável do vocab ius e reflexamente

também do vocab justicia né mas vamos

tratar um pouquinho mais agora do

conceito né de justiça e por que do

conceito porque o conceito ele não

confunde com termo né e o conceito de

Justiça no ocidente ele sofreu uma

influência não apenas do direito mas

mediante o direito humano existe uma

influência mais remota que é influência

da filosofia grega e portanto convém a

essa nossa compreensão do que é direito

que nós apelos ao vocábulo grigo paraa

justiça e a discuções emo dele ou seja

que seria o conceito de Justiça no grego

para que nós aprendamos melhor o

significado da palavra Então qual é a

palavra utilizada para grego aliás para

justiça em grego e o lo utilizado para

justiça em grego é de que em primeiro

lugar e de cai em segundo lugar né então

por que dois vocábulos né porque um

desses vocábulos de que designa na

tradição Hérica e posteriormente nas

discussões filosóficas uma espécie de

ordem de ordem cósmica que ordena as

coisas segundo os lugares convenientes

né então de que na primeira acepção ela

teria essa característica de ordem

também um pouco de de uma ordem

estabelecida né de que ela teria essa

origem segundo o mre no grego né de né

deum é o verbo utilizado para demonstrar

né E demonstrar no sentido de apontar

para fora né então seria um sentido mais

externo de Justiça né existe um outro

sentido a velado uma outra palavra que é

a palavra temis né Deus a temis a Deus

da Justiça né Eh temes teria mais a ver

com com um estabelecimento interno né

com uma constituição da Justiça mas uma

constituição mais estática digamos assim

ao passo que de que deum e se remeteria

a uma a um apontamento de um caminho a

seguir ou seja ela teria uma

característica mais dinâmica né menos

estática do que temes né enfim o hisória

tá sobre de q ele se reme um outro

vocábulo né que é parecido ao de R seria

com em vez de com a letra K ela seria

com a letra q né que significaria

dividir em dois né nesse sentido ele

remete de que ao Ofício do juiz que

seria repartir as coisas em tras partes

portanto dividir em dois entre os

litigantes eh de que né embora essa

etimologia não seja tão segura assim né

Eh deriva outra palavra também que é de

kidum de kidum significa o julgamento né

da onde provavelmente derivou disum né

no latim é deum eh que deu origem de

disum né que é de sídio hoje em dia a

gente tem aí por exemplo na Sera do

direit do trabalho decido coletivo né

então o que eu decido uma procedimento

para determinar como vão ser dividas as

coisas no caso como vai ser eh dividido

ali o ou estabelecida cota né de aumento

trabalhadores ou outras questões também

né sabemos que nesse tipo de

procedimentos são determinad outros

aspectos são determinados outros

aspectos da da do serviço trabalhad

pesta então Eh o vocábulo de que ele diz

respeito sobretudo essa ideia de

partilhar as coisas entre as pessoas né

E então el remete a parte né reme auma

participação e quando fala de parte

amente você tá falam de tudo também né

então é interessante a gente notar por

exemplo que no alemão é o veredito ele é

chamado ta né e Tao é parte também né

taem né tomar parte né então o o

exercício né do do Ofício de julgador

ele tá sempre ligado a determinar partes

dentro de um todo né para determinados

participantes então e a justiça é como

de que ela pode ser e percebida como

essa ordem né que determina as partes de

determinad partipantes no todo e

correspondente a Essa ordem essa de que

como ordem existe de cusina né de cocina

ou de cina eu não sei precisamente Qual

é a pronúncia desse vocab Mas de fato

ela se refere a virtude da Justiça n c e

a gente vai voltar esse assunto um pouco

mais adiante eu me lembro se na aula

dois ou na aula TR retornaremos talvez

até na aula qu retornaremos a ele então

eu vou agora apelar algumas definições

do direito né à medida em que elas foram

aparecendo na história e vou me basear

um pouco aqui sobretudo na obra do

revada né a filóso direito aí também do

pipa que é um filósofo alemão do século

XX então Eh ao longo da história essas

definições elas foram se refinando né

cada vez mais e como P partida vou Tom

aqui as respostas sobre o que é justiça

atribuídas aos s sábios da Grécia né

então por exemplo aqui né pro Tales

milito né sempre o povo não gente

demasiado rica nem demasiado pobre então

na justiça para Bias a justiça quando os

estados temem a lei como se temem um

tirano para solom a justiça quando o

criminoso é igualmente acusado e

condenado tanto por aqueles a quem

prejudicou quanto por aqueles que não

foram prejudicados por suação para kilon

a justiça se realiza quando os cidadãos

escutam muito as leis e pouco aos

oradores pío né diz que a justiça quando

não é possível que uma cidade os maos

governem e tampouco que os bons não

governem é óbvio que isso não são

definições de Justiça propriamente ditas

mas são exemplificações do que ocorre

quando a justiça está presente né então

eh a partir de um outro uma outra figura

da Grécia né antiga começou-se a debater

outra definição que é a definição do

poeta simonos que se encontra debatida

na República Platão Então essa definição

do simonides consiste basicamente em dar

a cada um o que ele é devido nso

consistia a virtude da Justiça né Platão

ele problematiza na na política não

perdão na República né Essa inserção dar

cada um ele é devido com o clássico caso

do homem que depositou a arma né junto a

alguém e retirar essa arma mas se

encontra no estado de insanidade né se

encontra insan CDO E aí Platão substitui

deido pelo conveniente né então pro

Sócrates histórico por exemplo né

segundo já no Platão porque as pessoas

temem a questar um pouco aidade do

Sócrates apresentado pelo Platão chama

fonte que seria um um pouco mais neutro

né um pouco menos Admirador do Sócrates

o justo é o legal né prescrito e obit as

leis tanto as escritas como as não

escritas tanto as leis humanas quanto os

divinas isso aquii do revada né Eh a

definição propriamente platônica da

Justiça ela tende a focar naquilo que

Cada um deve fazer né então eh a justiça

tal como apresentada na república por

exemplo ela apela muito a a divisão da

sociedade grega em diversas classes né e

tende a a uma definição na qual a

justiça aparece como essa atrição a

essas classes né o papel eh reservado a

cada classe e eh de maneira analógica

Platão eh acaba referindo essa

atribuição de papéis aos membros das

classes também à partes de alma humana

eu acho diferentes potências ou

faculdades da humana né tais como o

apetite corrup sível né que nos leva a

buscar o bem Aprazível o apetite irací

que nos leva a remover os obstáculos que

se interpõem entre nós e no bem buchado

notadamente esse bem vai ser um bem

árduo por consequência né não

necessariamente por cim mas por tudo que

que se interpõe entre a sua consecução e

a nossa capacidade conseguiro E também o

apetite intelectivo né com base nisso a

gente pode colar que o Platão el divide

a sociedade ideal da República em três

classes né então existe uma crítica do

revada A esse respeito né que de fato é

uma concepção e limitante da Justiça né

E por um lado ela ela limita dem mais a

justiça quanto à sua aplicação e por

outro lado ela é muito Ampla né porque

ela não é suficiente então dizer aqui o

juiz ele não é juist porque se dedica ao

seu próprio fío sem tentar formular leis

é enfim Eh mas porque suas sentenças

estão de acordo com direito faz sentido

banqueiro é justo porque não interfere

na política mas porque não cobre a jos

excessivos de fato isso é uma visão que

se aplica sobretudo à justiça particular

no entanto se foros levar em conta

também a justiça geral né como uma

participação do bem comum talvez haja um

problema em que um cidadão destinado a

determinada atividade interfira em outra

atividade e de fato é assim né se não

fosse assim não haveria proibições por

exemplo para que ocupantes de caros

públicos se dedicassem atividades

impresar Isso notadamente é uma

proibição presente nas nossas leis né

Por quê Porque de fato uma atividade

acaba infero com a outra então não é

totalmente instituída de razão a

definição de estão embora como eu já

disse ela não seja suficiente mas pass

agora AES oes ele vai seguir a pista do

Platão né para identificar a justiça de

fato como uma virtude que se refere

àquilo que é geral né e sobretudo é como

uma virtude que se destin a consecução

do bem comum então para Aristóteles a

justiça ela é de fato uma soma Total das

virtudes mas não uma soma Total das

virtudes referidas apenas aquele que é o

sujeito das virtudes né é referida

também aos demais que el convidem então

a autoridade seria essa característica

central da Justiça né então Eh analisada

absolutamente a justiça seria uma

virtude total né ou seja aquilo que

torna o homem plenamente Virtuoso mas

enquanto analisada em referência aos

outros ela seria Justiça né então a

alteridade seria esse traço distintivo

da Justiça em relação à virtude como um

todo né então na ró qu vai enunciar que

a justiça é a virtude pela qual cada um

tem o próprio Conforme a lei e é

injustiça né a virtude pela qual ou

melhor injustiça não a virtude não V né

é V pelo qual a pessoa tem o alio e não

conforme a lei então aí já se delineam e

nesse comentário duas espécies de

Justiça pelo menos né uma Justiça

significa seguir a lei e uma outra

Justiça significa dar cada um seu ou não

tirar seu de cada um né essa definição

do simones ela continua na tradição

ocidental também nas palavras do Cícero

né e o Cícero vai dizer aqui no né que

vai dizer o seguinte justicia anim comit

conservada né ele vai dizer que a

justiça é um ábito da Alma né que dá

cada um que seu ou seja Justiça

particular ao mesmo tempo preservando

utilidade com né não em detrimento da

utilidade comum ele já D uma sobre o que

é exatamente Justiça né ele vai também

reiterar algo semelhante no defos né

também

bem do su mal tem uma edição em

português aqui inclusive Martin fonte

anim trib né Então aquela aquela ficção

da Alma que leva a alma a dar a cada um

o seu e novamente a gente vê esse essa

reiteração dessa forma já parecido com

ela Dojo né uma definição do piano e

acia const vol né a justiça é a vontade

constante Perpétua de de dar cada um seu

e essa definição ela continua ao longo

da da tradição ocidental mais ou menos

da mesma maneira formulada por diversas

figuras tá como Sant Agostinho isidório

de Sevilha o São Vítor todos eles

reiteram alg mais menos parecido com

isso né até que Sant Tomás realmente

apresenta um uma certa progressão ali né

um certo refinamento na formulação noção

vai dizer na Su teológica o

seguinte né justiça é hábito segundo

qual alguém né Por sua constante per

vontade com sua constante per vontade dá

o direito de cada um a cada um a si né

então a justiça ela nesse nessa

perspectiva ela é virtude né pela qual

alguém forma esse hábito né forma sua

vontade de tal maneira que por meio

dessa vontade atribui o direito né de

cada um a si então a justiça como

virtude ela vai se tornar o Esteio aí da

da tradição ocidental né um autor que

fala muito dessa questão da justiça como

Esteio da tradição ocidental é o aqui já

mencionado al m né al né é um nome que

escreve a l Dair né a l Dair não não

muito de pronunciar né mas em inglês é

algo mais Pardo com elester né como do

Eler cy mas enfim é um nome muito

interessante falar no filia do direito

Ah então M ele tem um livro cham Justiça

de qualidade no qual ele apresenta né o

panorama da Justiça Panorama central da

Justiça ao longo do ocidente como sendo

uma discussão residindo uma discussão

sobretudo entre uma Justiça voltada para

os bens de eficácia e uma Justiça

voltada para os bens de excelência né

então ele nota né Essa discussão como o

yunda da tradição Mea porque tradição

Mica é uma tradição eca né E como tal é

uma é uma tradição que se refere a

conquista de determinados bentos por um

uso que também é uso da força né E esse

uso da força não é um uso totalmente

indiscriminado da força né quando na

tradição mérica se fala né sobre di se

fala sobre uma ordem uma ordem objetiva

né das coisas que remete uma uma ordem

cósmica uma ordem determinada pelos

Deuses mas também eh sendo essa ordem o

que ela é Ela implica determinad

maneiras de concepção do bem né que

apesar que se Val da força elas não

consistem veramente na força né Então

essa disputa que é a disputa que leva a

concepção desses bens né que notadamente

uma uma disputa física ela chamada ág né

E esse ág ele tem determinadas regras né

de modo que uma pessoa pode constar algo

pelo ág segundo as suas regras próprias

segundo a sua excelência mas o mesmo ág

ela pode que e sair bem ela pode sair

gloriosa mesmo sem ter aquela excelência

no ág né a excelência nao ou seja as

cois podem ser conseguidas também por um

golp de sorte né e seria necessário

diferenciar uma coisa da outra né então

a medida em que a sociedade grega vai

avançando vai se desenvolvendo

notadamente vai se desenvolvendo

Tecnicamente né a virtude do guerreiro

ela vai dando lugar cada vez mais a

outros meios de consecução da dos bens

né das finalidades e isso começa a

separar eh cada vez mais a ideia de que

algo deve ser conquistado de uma

determinada maneira né da ideia de que

deve conquistar algo de conquistar algo

é é o centro cé da vida humana então Eh

aos poucos vai se delineando na história

da Grécia uma divisão né entre aqueles

que apelam aos menos de eficácia que é o

caso do P né e ter misto que ex outros

personagens né notadamente alimentados

também pelo sistas que emens retórica né

oje propósito justamente é o

convencimento né E no caso convencimento

a Qualquer Custo o m ele vai dizer que

apela muito ao Patos do Povo né ele não

quer convencer o povo sobretudo né ele

quer encontrar o ponto fraco do Povo né

aquilo que são as dores né do Povo ou os

anseios do povo e a partir daí fazer o

povo concordar com ele ou seja ele apela

a algum instinto do Povo algum Patos né

alguma paixão do povo para fazer o povo

concordar consigo E no caso do da

tradição platônica e aristotélica né O

que o foco da Justiça não vai ser e o

foco da retórica não vai ser e

convencimento a Qualquer Custo mas é a

justiça vai consistir em apar um bem

comum né então não pela as paixões Patos

né que alo individual que cada um sente

dentro de si do seu corpo mas para alo

que tá fora de certa maneira né que que

é exterior Ao corpo e que é algo mais

imaterial que é o bem comum para essa

formação da da ordem política né em vez

de formar ordem política como se fosse

um processo de multas negociações né e a

partir de interesses individuais né e

paixões individuais por ou seja de

instintos né E de de impulsos para para

coisas né coisas obviamente que não são

bem comum né então Eh ao longo dessas a

gente um pouco com a justiça e aideia de

bem comum elas estão ligadas também né

Isso vai ser importante porque a gente

sa que houve diversos momentos da

história né em que perdeu se sanção de

bem comum né E quando perde San bem

comum a nação de Justiça vi rega vai ser

distorcida né Eh era isso que tava

acontecendo na Atenas da época do per né

que é uma Atenas democrática mas que se

Alia a outras cidades greas uma liga N A

Liga de Delos voltada sobretudo pra

guerra né ela não se volta PR vida boa

para ideal de vida boa mas pra conquista

de de bens e particulares né faz com da

guerra e a gente faz diversas outras

fases da história humana né mas essa

noção de justiça como algo atrelado bem

comum vai ser preservada na academia e

no liceu né como um ideal de vida ser

praticado de fato eh ideais próximos aó

eles chegam a ser aplicados na Grécia né

Por um discípulo discípulo dele que

chama chamava Demétrio né ah o Demétrio

ele foi aluno do teofrasto que era o um

dos discípulos chega a aplicar uma

discotecas Mas vai ser preservado como

um ideal né a justiça e esse ideal ele

vai atravessar a história do ocidente né

marcando diversas épocas né vai ser um

ideal que vai entrar em remissão na éa

do agostinismo quando a República Romana

né O impio Romo se dissolvendo que vai

retornar né vai emergir voltar à tona à

medida em que se for eh formando a

república Cristiana notivo e vai entrar

em decadência eh na modernidade com

diversos eventos que vão levar a

parcelamento da ordem comum no ocidente

né notadamente a protestantismo né e a

descoberta de novas testas que levou a

novas estudas entre os países né fora do

seus territórios já e vai retornar às

discussões como a gente vai ver um

pouquinho mais tardem outras AAS eh após

a Segunda Guerra Mundial que escancara

por assim dizer Esse Panorama de

esfacelamento de uma comunidade entre os

homens

Então pessoal na última aula a gente

falou um pouco sobre a justiça como

ordem e a justiça como virtude né de que

e cai cina respetivamente nessa aula a

gente vai se concentrar sobre a justiça

como virtude que é um ponto de suma

importância para nossa compreenção dela

né muitas pessoas tem a criar um

espantalho e separar direito de moral

com base nessa separação entre direito e

justiça né E como se o anro da Justiça

fosse uma coisa completamente separada

da Moral e como se o direito fosse algo

digamos assim exterior né né a moral

fosse algo interior direito como fosse

algo quase empírico quase corporal né

quase físico né a ponto de se

identificar o direito com uma coerção

uma ordem coesiva no mínimo né e ao

ponto de se identificar a justiça como

um sentimento Como Uma emoção como algo

ligado ao mundo puramente interior do

homem né como se fosse algo eh

totalmente subjetivo né tanto é que

existe uma corrente de filosofia

contemporana que é o emotivismo né que

vai afirmar que todo enunciado cer da

Justiça é meramente expressão de emoção

do sujeito né Isso é uma tendência

típica da modernidade que tem esse

dualismo né que é uma herança cartesiana

sobretudo então nosso objetivo aqui vai

se apresentar a v da Justiça cujo objeto

ou direito com distinta das demais

virtudes não significa que seja

realmente separável delas no seu limite

no seu linear né então qual serne da

ética ou da moral segunda filosofia da

qual vínhamos falando né é uma vida boa

né A vida boa necessariamente é uma vida

apelada a em comum porque só é possível

que a pessoa tem uma vida boa em comum

com outras pessoas né claro que existem

vantagens que a pessoa pode parasitar da

sociedade como ela vive mas uma vida boa

em si que é uma vida que torna o seu

sujeito bom é necessariamente uma vida

em comum em torno a um bem comum né

então a vida boa ela não Ger em torno

aos Prazeres né ou seja o aspect passivo

do homem ou que o homem sente mas como

homem age né que leva o homem a ser bom

aeração deos bom leva o homem a ser bom

e a o homem a ser feliz enquanto tal e

esse é o objetivo da educação né o

objetivo da educação é que o homem pass

boostar das coisas que são boas e que o

homem detesta as coisas que são ruins e

a exão desses hábitos bons né gera a

virtude né a virtude é justamente esse

hábito bom que torna a pessoa boa em

determinadas operações né e no geral

torna bo a pessoa Vi Ou seja torna a

vida da pessoa boa né então quando essas

operações eh versam sobre objetos

intelectuais trata-se virtudes genéticas

né que são virtudes voltadas ao ao

conhecimento né diania né quer dizer

noia paranoia dianoia NS né e NS é

inteligência em grego né Então as Geno

éticas elas vam sobre conhecimento né

sobre uso da mente para se conhecer

alguma coisa no caso do ag moral essas

vir são virtudes éticas né no caso das

virtudes éticas essa disposição leva AB

aspas né para serar ética P agir de um

modo deliberado consistente numa

mediania quer dizer no meio termo

relativo a nós que é racionalmente

determinado e da maneira como

determinaria o h Prudente né mas uma

mediania entre dois vícios um pro ecesso

e outro por efeito alguns vícios que

ficam aquem daquilo que deveriam e

outros vícios que vão além daquilo que

deveria do domínio dos afetos Isto é dos

Estados interiores ou das ações passo

que a virtude descobre e escolhe a

posição média isto por qu na ordem da

substância e da definição que expressa

ridade Isto é o que é aquela coisa o

quid né a virtude é umaia passo que na

da exelência e do perfeito ela é um cume

Ou seja a virtude enquanto tal ela não é

um meio termo numa reta plana digamos

assim uma reta achatada né Ela é um cum

entre dois vários então a tendência do

homem ela naturalmente vai ser para um

desses extremos e a busca da virtude vai

consistir em subir em direção a esse

cume por um dos dois lados por um dos

dois lados vai ser mais fácil subir esse

c e por outro vai ser mais difícil a

medidaem que o vício correspondente

esteja mais próximo da aquela virtude ou

mais afastado dela né então e esse é o

carter da virtude né virtude ela para

ser adquirida ela tem eh que ser

alcançada por um percurso inclinado

digamos assim né Então quais são íos da

virtude segundo Aristóteles a pessoa que

ae virtuosamente ela tem que saber que

aquilo que ela faz não é um ato

inconsciente né um at sonâmbulo levando

um seo para atravessar uma rua

movimentada não sei a f da xir né então

a vude deve ser consciente em seguida o

ato escolhido deve ser escolhido

livremente né Não por uma caião cega e

refletida e esse ato escolhido deve ser

escolhido por sua própria natureza né

Não por um motivo ulterior é ser por uma

vantagem que a pessoa vai opter

posteriormente nem por uma sensação

anterior ou seja por um impulso né em

terceiro lugar eh essa virtude ela vai

consistir na execução do ato com uma

disposição de alma firme e

inquebrantável né então daí a definição

de São tomá que a gente já viu L

anterior que a justiça é o hábito

segundo o qual alguém atribui um

constante perito à vontade o jeito de

cada um da qual então o que que são

essas virtudes as quatro virtudes riais

dentre todas as virtudes elas são

consideradas principais Né desde tempos

muito remotos elas já figuram como na

República do Platão por exemplo E se

estabilizaram assim com Cícero são elas

a prudência a justiça a Fortaleza e a

temperança a primeira delas a prudência

é uma virtude gética ou seja intectual

as demais são virtudes Morais as quatro

são chamadas virtudes cardiais porque

são um eixo CFO em latim eixo em torno

do qual G maisis virtudes a gente vai

tentar explicar agora que são essas

virtudes Morais incluida a justiça a

partir de algumas características delas

começando pela Fortaleza e a temperança

essas características são a matéria o

objeto e o sujeito e também a mediania

que confere identidade e SAS virtudes

então quanto à matéria a temperança e a

Fortaleza seg sag dizem respeito a

paixões interiores ao passo que a

justiça Versa sobre asas exteriores

essas duas virtudes são principais o que

se refer as principais paiões dieren a

vida do homem Essa é a sua matéria é

aquilo que deve ser informado pela

virtude ou seja virtude da forma a

matéria dess Virtudes no caso a

Fortaleza as principais paixões são o

temor e Audácia no caso da temperança o

deleite na presença do bem e a tristeza

por sua ausência seus objetos por sua

vez são respectivamente os Malis que

ameaçam A Conservação da vida do homem e

os bens que contribuem para sua

conservação no caso dos bens que

contribuem para conservação é preciso

ver também que existe o bem do sexo por

quê Porque o sexo é o meio da reprodução

da vida e portanto da preservação da

espécie ou seja da vida do homem

enquanto ser coletivo enquanto ser

específico no caso da temperança tanto a

comida pelo qual o contato com a língua

provoca prazer quanto o sexo pelo

contato venério eles suscitam o apetite

comível do homem né então o aqui é

justamente o apetite comível que é a

aptidão humana relacionada a esse bem né

que é o que o sujeito a sede dessa

virtude então aqui a teoria que se

refere Aos apetites aos quais se voltam

osj paixões né no caso da Fortaleza apti

R sível no caso da temperança ou Cível

então a virtude segundo a história

consiste numa mediania no caso da

Fortaleza numa mediania entre covardia e

temeridade que se chama também coragem

por exemplo né o palho do balão ou esses

caras que vão viem no meio da selva

comilões né Tem caso por exemplo timy

radwell que ficava no parque fazendo

amizade com os outos e acabou sendo

comido por um deles né Então nesse caso

aí o excesso de coragem é uma idade no

caso temperança ela é uma mediania tem

sensibilidade e a temperança e ela se

chama também moderação né a temperança

chama moderação também a gente fez ISO

muito com criança né a criança só quer

comer doce não quer comer brócolis é

cope de de doce não quer comer uma

comida vai tornar real saudável né não

quer tomar remdio água também né ISO

também o caso da da virtude da

temperança né então a gente agora tá

pronto para tratar da justiça e analisar

segundo matéria objeto sujeito etc né

porque isso tudo ligado como eu disse

anteriormente as duas ves carag Morais a

Fortaleza e temperança não pressupõe

necessariamente por sua definição

qualquer referência outra pessoa ela di

respeito à conservação da vida corporal

cas observemos Frente ao primeiro

princípio da le natural deve se fazer e

perseguir o bem deve se evitar os males

a gente vai notar que essas virtudes

consistem em opções tendentes a certa

excelência na continuação da vida seja

pela alimentação seja pela reprodução da

espécie seja na sua preservação pela

evitação da morte por causo da

temperança a evitação da Morte ela corre

pela evitação Esso e a persecução da

vida pela adaptação do paladar as coisas

maras que servem de remédio para

conservação da vida no caso da Fortaleza

o enfrentamento de um perigo de morte em

si poderia ser bom para A Conservação da

vida natural por exemplo E no caso de um

Predador perigoso impossível fugir é

necessário ser valente lutar contra ele

até morte necessário mas uma perspectiva

muitas vezes mais promissor de

conservação da fda do que a Fuga que dar

contra ele então a virtude da Fortaleza

ela despeito sobretudo a uma correta

percepção da ir cível e a conveniência

se enfrentar no perigo ou dele Se fugir

mas sempr tendo em vista A Conservação

da vida não mas essas virtudes elas

consideradas a luz das inclinações

humanas básicas se referem a aquilo que

a gente tem com coms animais certo A

Conservação da vida e a união do macho e

da fêmea com vista reprodução e a

educação da PR ou seja reação da espécie

a virtude da Justiça no entanto ela diz

respeito a uma das inclinações que são

próprio do homem ou seja vida em

sociedade né segunda TR natural enci são

Tom mais na questão 94 da su da prima

segund da sua teológica né existem três

inclinações Bis a terceira é a vida em

sociedade e o conhecimento da Verdade a

respito de Deus Ah mas quando eu digo

sociedade nesse caso da do direito né da

Justiça eu tô referindo tipo de

sociedade que T sociedade familiar e as

agregações meramente instintivas né que

existem entre os animais também animais

vees viem em bando até claro míferos né

mí anos 20 30 integrante né a sociedade

familiar no entanto ela é muito pequena

para que existe Justiça né E por quê

Porque ela se entre aqueles que são

muito iguais né eles não são

suficientemente distintos entre si então

na família prevalece via de regra um

alto grau de União uma hierarquia e uma

solidariedade maior né solidariedade a

gente repar sólida a família é mais una

mais sólida isso implica uma certa

confusão matrimonial né Isso é entre as

coisas exteriores né Mas isso não

implica necessariamente uma confusão

entre as pessoas né de fato se fo parar

nos povos bárbaros eh a família ela era

considerada como um todo solidário né

então existia o caso por exemplo né no

espos da du carre né que era vingança de

sangue né Então as pessoas numa família

e principalmente na sociedades

pré-modernas elas não são consideradas

suficientemente outras né o elemento da

autoridade não se dá Nal necessário para

que exista a justiça então a justiça

própria do pai de família entre os seus

subordinados e inclusive os filhos ali

né é a justiça doméstica é uma espécie

de Justiça distributiva embora ela

também prescreva comportamentos até por

conta da necessidade da Educação do pai

de família em relação aos seus filhos né

e até em certo grau na disina daqueles

que são subordinados eventualmente então

um tipo de sociedade que abriga a

justiça no sentido estrito é uma

sociedadeem que os sujeitos são

suficientemente iguais mas

suficientemente desunidos né só eles são

suficientemente outros desde o ponto

Vista quantitativo né mas no sentido

qualitativo a forma dessa sociedade

também não é mesma que a família porque

dentro dos Marcos dela é possív seres

humanos viverem uma vida boa pro inteiro

né na qual seja provido tdo necessário

para desenvolvimento humano se a pensar

uma família isolada ela não é capaz de

PR isso tudo né então esse tipo de busca

presume Tais homens não estejam se

culpando primeiramente daquilo que

necess sai para sua vida corpó né Se a

gente for reparar n demais espéci

animais ex mais domesticadas pelo homem

não é com que os indivíduos se d a

excessos né Mas isso não se dá assim com

homem porque o ser humano ele tem dentro

de si uma espécie de aspiração que

transcende os limite do mundo material

no entanto essa aspiração é algo imitado

muitas vezes acaba sendo direcionada

para objetos materiais sucetíveis serem

obos Med de contato com os B materiais

Então nesse caso né Eh essa inspiração

algo ilimitado acaba sendo direcionada

para objetos materiais ou objetos

sucetíveis sem obtidos Med contat comos

materiais por exemplo prazer né e o ser

humano quando ess objetos acaba comando

excessos e perversões muitas vezes aqui

no ábito compulsivo compulsivo em

relação a eles então para que seja

construíd uma cidade uma comunidade

política ou algo semelhante a isso é

necessário que haja homens lí não apenas

o trabalho necessário para PR as cidades

básicas né que é alo que o homem

consegue a princípio com auxílio dos

animais e posteriormente com emprego de

outros homens mas também um cuidado

excessivo desse tipo de cuisa né se

reflete numa certa curiosidade por assim

dizer né curiosidade vem do latim

curiositas né gente curaria né curá que

curador alguém que cuida então

curiosidade vem dessa ânsia de cuidade

coisa sem importância na Grécia a

libertação do trabalho corante um p do

trabalho trvo né também do trabalho

animal na sociedade atual que é uma

sociedade de afluência uma sociedade de

muita riqueza porque é uma sociedade que

usa as forças da natureza ao seu favor

não só as animais mais gera digamos

assim animais artificiais que são as

máquinas a tendência a excluir grande

parte das pessoas da política no entanto

essa exclusão se dá mediante o

entenimento Né o entretenimento escravis

o homem de alguma maneira e o impede de

cuidares assun que são realmente

importantes mas isso é novo também né a

já afirmava que na sua época a tur

considerava que o melhor tipo de vida

era a vida voltada ao prir ao desfrut ou

a diversão né então a vida voltada ao

prir uma vida voltta das paixões aquilo

que a gente sente e portanto é nos

aspecto passivo né o tipo de vida

política que era chamado ativo pela

estes consiste numa vida voltada da ação

né convista sobretudo a ção da hra mas

esse tipo de vida ele também não

proporciona ao homem né tudo aquilo que

ele necessita né Por quê Porque a hra é

dependente quem atribui a honra né então

a honra não pode ser o último bem do

homem né então únic bem que é digno de

ser louvado é virtude por quê Porque a

honra ela vem do louvor daas pessoas que

são bos são boses né então o exercício

da virtude na Vida Ativa eh ele é

possível mas ele tá muito Sujeito como

circunstantes exteriores né de modo que

mesmo a mais autossuficiente das

atividades no caso no campo da da

política el vai ser sempre dependente da

do reconhecimento ali né então a a

virtude realmente que por si só é

suficiente para homem ou pelo menos a

menos dependente da da cooperação Alia

num ponto de vista não imediato mas F é

atividade contativa né que é atividade

que AES atribui ao próprio Deus que M

imóvel né que conhecendo se a se mesmo e

obtém uma peena satisfação né então o

conhecimento das coisas mais elevadas

Subimos vai ser de Fato e a atividade

própria dessa virtude mais elevada que é

a virtude gética da sabedoria né então e

tão pouc as outras formas de sociedade

elas se confundem com a com a comunidade

política né nem a sociedade comercial

que Visa o enrequecimento e obtenção de

bens pela TR equivalente por exemplo

Mercosul Ou mafta nem Aliança Militar

que Visa defesa mútua como o caso da de

Delos ali do poneso Ou autan nem

qualquer outra né então a gente vai ter

um quadro eh em que as virtudes são são

comparadas a certas atividades né esse

quadro vai ser exibido aí para vocês mas

nesse quadro a gente tem na coluna da

virtude né A a temperança a fortaleza e

a justiça a temperança ela Visa o quê a

evitar o excesso do bem prazeroso né

evitar que pelo homem estar pegado a bem

prazeroso e ponha sua vida perder ou

pelo excesso daquelas coisas que ag ao

Paladar mas não levam à saúdee ou pela

falta daquelas coisas que não sendo

agradáveis ao Paladar ível eh levam à

saúde né com caus do GES amargos que as

pessoas tem que tomar mais vezes e claro

que ele não se deixe levar por apego

esses possíveis a tristeza né que também

PR o homem né então em relação à

Fortaleza vai levar a buscar o homem vai

levar o homem a buscar perdão o bemardo

né a conton enfrentar o que ser capaz de

enfrentar Umo de vida e no caso da

Justiça respeitar o bem de cada um e

respeitar a ordem que mané o bem de cada

um no lugar né então o tipo de sociedade

correspondente ao bem comível é uma

sociedade comercial né o tipo de bem eh

voltado ao bem perdão o tipo de

sociedade correspondente né ao bem de

difícil acesso é a sociedade militar

Aliança Militar né que leva a consecução

ou a manutenção preservação do bem é

diante de circunstâncias adversas por

meio da força né e a comunidade que leva

ao bem comum ou seja que leva a vida boa

né portanto corresponde ait da Justiça é

a comunidade política né na sociedade

comercial a finalidade é um incento na

sociedade militar ou na Aliança Militar

é a defesa mútua ou também por vezes é a

conquista eh comum de algum bem externo

né E no caso da comunidade política é a

vida segundo virtude que a barca a tem

mais pretensões do homem né um todo

coerente portanto sujeitando os demais

apetites a certos controles certas

limitações né então no caso da sociedade

comercial o objeto principal é coisa né

no caso da da Aliança Militar a o objeto

principal é a função ou atividade né uma

vida militar é uma Vida Ativa então aqui

Ah o coletivo Militar se chama exército

exercício né exere né ex fora é similar

a ergo né Que trabalho em grego né exere

significa trabalhar para fora né workout

em inglês e no caso da comunidade

política o objeto principal da

comunidade política é a vida boa e

portanto é a própria pessoa né já vista

que a vida boa é uma vida que gira em

torno de indivíduos com relações né

então esse tipo de Justiça né ele vivido

dentro do quadro de uma sociedade

política ele tem vivente né então de

acordo com esse aspecto ela é denominada

de Justiça Legal ou geral né Mas a gente

pode pensar diante dessa denominação né

a justiça é a mesma coisa que OB ser a

lei de uma cidade ou de uma comunidade

política né se a justiça legal é a

justiça geral né a gente pode

identificar mesma Justiça legal a

justiça geral será que é a mesma coisa

ser um bom cidadão ser uma boa pessoa na

política por exemplo o Deixa claro que

não é esse o caso né Então por quê

existem vários regimes diferentes e a

virtude de um homem bom não pode ser

arcada por nenhum desses regimes né de

outro modo nenhum regime real eh também

por outro lado pode contar que todos os

homens sejam virtuosos né então o bom

cidadão o cidadão de bem né Se a gente

for ver ele não se confunde com aquele H

que simplesmente bom a não ser que esse

regime né se tem em vista a perfeição do

homem eh enquanto tal né não digamos

assim primeiramente uma vida boa como um

limite né uma de chamos assim uma meta

assintótica né então Eh de fato a PIS né

a comunidade política serve para

proporcionar a vida excelente a vida

mais excelente sabedoria apenas algum né

então esse sentio a virtude da Justiça

geral o legal ela pode ser compreendida

caso a gente tenha em conta a existência

de uma lei natural a cima da Lei

positiva né e de um direito natural a

cima do direito positivo u o própria

hiso eh então considerar agora qual a

mediania da Justiça né o aó ele diz que

essa mediania da Justiça se encontra

entre praticar uma in justiç e sfer uma

in Justiça Então essa mediania ao

contrário da media das outras virtudes é

tomada das coisas né diz-se normalmente

que a metania do direito ela seremo e

não sego né mas Santo mais adverte que

eh esse esse caso ele não é tão simples

assim né porque a a virtude ela só é uma

virtude que se dá mediante simplesmente

as coisas naqueles casos de

proporcionalidade aritmética né então a

Fe isso que é o caso da Justiça mutativa

então a mediania das coisas ela na

justiça geral e também na distributiva

também uma mediania da razão porque

apenas segunda R razão você tem o

caráter de virtude né então o hábito s é

virtude você ele conforme a r razão

então qual é o objeto da Justiça o

objeto da Justiça é o direito né então

so o ponto de vista formal o direito é o

bem do outro né E esse tipo de bem são

aquelas coisas que consideradas em

absoluto né ou seja excluídas as

hipóteses de abuso são boas né não são

bem não são virtudes mas são bens

exteriores bons uma honra o direito né o

conforto outros bens materiais ou outros

estados corporais né Então até mesmo

psicológicos né então desde sejam

aferíveis né obviamente desdeo interior

né ou presumíveis né porque sen não

existiria o dano moral então a matéria

da Justiça né por sua vez ela consiste

como a gente já disse nas operações

exteriores né ela retifica ela molda as

operações exteriores do homem né mas di

São Tomás né AB aspas Todas aquelas

coisas que podem ser retificadas pela

razão são matérias de virtude moral que

se define pela razão Como já disse

anteriormente podem ser retificadas pela

razão as paixões interiores da alma e

também as coisas exteriores que são

usadas pelos homens mas também pelas

ações e coisas exteriores mediante as

quais os homens podem se comunicar e que

comunicar tem sentido tanto de comunicar

como sentido de comerciar promove se

ordenação de um homem ao outro né masar

como é que se dá essa ordenação de um ao

outro né comoção mais o bem de uma

pessoa particular não é o fim da outra

por isso né cab Justiça legal que os

atos de todas as virtudes sejam

ordenados a fim mais elevado Ou seja a

bem comum o bem comum da multidão que é

mais eminente que o bem de uma pessoa

individual então a gente deduz aqui que

o objeto da Justiça não é apenas o bem

do outro tomado individualmente né

direito individual mas o bem comum de

toda comunidade política e parece um

redundância né um plon porque o bem com

pode ser outro tipo de agregação humana

B da família da empresa etc né então

conforme já disse a matéria da Justiça é

operação exterior segundo a qual ela

própria né segundo a qual a própria

operação exterior né ou a coisa de que

uma pessoa se vale tem a devida

proporção em relação à outra pessoa e as

operações exteriores elas são de certo

modo intermediárias entre as coisas

exteriores que são suas matérias e as

cões interiores que são seus princípios

Então as operações exteriores elas Tom

sua espéci não coisas interiores Mas as

coisas exteriores como seus objetos né

então se ele vai dizer que todos né no

caso todos os seres humanos aqui que

estão contidos sobre uma comunidade aí

ela se comparam com as partes a todo né

Desse modo a justiça legal que ordena

bem comum ela pode estender mais as pões

interiores do homem pelas quais ele se

dispõe de certo modo em si mesmo né do

que a justiça particular que ordena o

homem algué de outra pessoa outra pessoa

singular embora a justiça legal alcance

principalmente a outras virtudes quant

suas operações exteriores eh como se

aplica na prática né ver isso mais

adiante né Maso tem a ver com direito

penal por exemplo né que vai descer as

paixões de do homem para aviar suas

condutas então Sujeito da Justiça

evidentemente o aptio racional né Ou

seja a vontade de alcanar Universal E

que esse Universal se concebe segunda a

razão né e não segundo apit sensíveis

segundo par sensível Pode ser que por

exemplo um sujeito mate ou outro mas só

a razão faz distinguir entre uma

legítima defesa e um assassinato porque

a legítima defesa e o assassinato ela se

disting não pelo grau da paixão que

citou a ação do homem né Mas pela

relação objetiva que se constituiu al

entre os dois sujeitos né então a

justiça é considerada de certo modo uma

virtude morior geral né mas não porque

todas as virtudes recaiam sobre o gnero

da Justiça né não é isso eh a gente não

tá falando de demais virtudes como

partes subjetivas não são tomis da

Justiça né não são sujeitos que são

predicados da Justiça né como por

exemplo Marcos e Pedro podem ser

predicados de homem a justiça é uma

virtude geral justamente porque todas as

demais virtudes elas podem ter usados

ordenados ao fim opior né do bem comum

ou do bem de outras pessoas indis mas na

medida em que a justiça dirige

diretamente ao bem comum ou seja ela tem

o bem comum por ter imediato a justiça

legal e especial na próxima aula a gente

vai dar uma olhada eh em como as esp as

espécies de Justiça elas se classificam

entre si né Então até já

bem-vindos pessoal Então essa é a

terceira aula da matéria teoria da

justiça da filosofia do direito aqui da

Mar Atlântico e na úl aula eu qu falar

para vocês sobre a justiça como virtude

né nessa aula eu vou falar um pouco da

espécie de justiça e por que isso porque

existe essa classificação de espéci de

Justiça desde Aristóteles né E ela é

importante para a gente compreenda um

pouco como a justiça funciona inclusive

na nossa sociedade né Eh então PR vamos

começar a justiça legal é Mas na última

aula Professor você não falou que a

justiça geral ilegal são praticamente a

mesma coisa é falei mas com resolve n

falei que o justo legal ele se refere

também ao justo primordial e ele não é

de maneira irrestrita né o justo geral

então a justiça legal é chamada geral

porque e na filosofia política de São

aqui noes se reconhece que é o papel da

Justiça geral ou legal perdão é o é o

papel da lei né então na filosofia de

Aristóteles maquino reconhece que é

papel da Lei encaminhar os homens bem

comum né Di aqui o Aristóteles os

fatores sucetíveis produzir a Vit Total

são aqueles datos que a lei prescreveu

para educação do homem em sociedade né e

seg s maquino a ordenação ao bem comum

cab a lei Claro não necessariamente essa

lei vai ser lei positiva no casino ele

reconhece a lei Divina né que se traduz

em sua apreensão humana né Ou seja no

modo Como os seres humanos catam essa

lei por meio da sua razão na lei natural

então bom eu dizia que a justiça Legal

ela é geral sim ela é geral porque ela

consegue n em relação à demais virtudes

encaminhadas a outro objeto anterior e

em segundo lugar também porque ela se

dirige a bem comum por outro lado caso

comparada à demais espécies de Justiça

ela é um tipo de Justiça específico por

quê Porque ela tem uma finalidade

diferente e segundo são tomais eh as

espécies das virtudes se especificam né

ou melhor se determinam pelos seus

termos pelos termos aos quais ela se

dirigem e o bem comum é um termo

distinto do bem particular Então nesse

sentido teríamos de um lado a justiça

Legal ou geral como dirigida ao bem

comum e a justiça particular como

dirigida ao bem de outras pessoas

particulares né então Eh seria melhor

até dizer né que mediante o influxo da

virtude da justiça e demais virtudes

elas podem ser e ordenadas né

ulteriormente ordenadas a um bem que não

é o bem próprio particular né Por quê

Porque o bem próprio é enquanto tal ele

participa no bem comum e sendo assim e

em parte e o homem ao exercir at de

justiça como er integrante da da

comunidade e também eh se refere ao seu

bem próprio né na medida em que ele não

é particular ou melhor talvez que não

seja privado né mais do que não seja

particular porque particular remete a

parte né que remete a tudo né por via de

consequência então assim melhor seria

atz que não se refere ao bem próprio

privado do homem né Ou seja que bem que

não afeta quase não afeta o bem dos

outros e e se ali foi injusta para

certos casos né uma pergunta que pode

nos ocorrer já que a justiça legal não

corresponde plenamente à justiça geral

bom eh existe no caso uma outra virtude

né qual n dessa outra virtude ela é

chamada na língua latina de Equidade né

e na língua vi de epiqueia porque

epiqueia né ep né sobre epiderme né ah e

outros vocábulos que usam esse prefixo

ep né eles e dizem respeito a coisa que

está sobe e ees né ees significa em

grego uma coisa que não tem sentido né

então o que que é a epiqueia é a virtude

que Versa sobre os casos em que a lei

não faz sentido ou seja que a lei

redunda em um resultado que contrário a

finalidade da própria lei seja em

relação ao bem próprio seja em relação n

aoem próprio de outra pessoa obviamente

né seja em relação ao bem comum né nesse

caso ou seja o caso clássico que é o

caso da arma que vai ser devolvida né

não posso devolver arma se a pessoa quer

se matar Porque isso em um mal não posso

devolver a arm para essa pessoa ou seja

lá qual outro meio de fazer algo danoso

for mas que e vai se voltar às vezes não

contra a própria pessoa mas contra o bem

comum né vai tornar aquela pessoa uma

ameaça né de desastre ou uma ameaça de

de catástrofe pro bem comum então que

são mais disso epiqueia né a epiqueia é

parte subjetiva da justiça e dela se

predica a justiça a Legal ou seja

epiqueia né Essa corretiva da Justiça

legal ela tá ela é mais propriamente

Justiça ela mais excelentemente Justiça

do que a própria Justiça legal por quê

Porque a justiça legal tal como ela tá

na lei ela foi feita em razão da Quando

O legislador elaborou né on Se conclui

cont são tomis que a epq ou ique é certa

regra superior dos atos humanos então Eh

é i são Tom Dev orientar SOS

legisladores né então os legisladores

eles eh agem em função dessa Equidade

nesse sentido eles são os destinatários

principais não só eles né mas eh haja

Vista que é necessário se corrigir a lei

também os juizz são os destinatários

principais os sujeitos dentro da ordem

eh na comunidade política os sujeitos

principais dessa virtude da epiqueia né

princialmente os juízes ao adaptarem as

suas sentenças né Eh mediante um recurso

a lei natural ou o direito natural né

Principalmente a lei natural eh para a

particularidade daquele caso concreto

que torna a lei naquele caso eh

insuscetível de alcançar o seu fim

próprio né que é o bem comum ou no caso

o bem eh particular segund determinadas

especificações Tá mas a justiça legal né

são mais por exemplo ele vai dizer na

sua teológica que a justiça legal ela

resist em primeiro lugar no governante

né mas isso talvez seja mais verdade

para epiqueia né para Equidade do que

pra própria Justiça legal por quê Porque

como a gente disse né a justiça ela se

refere ela se especifica melhor dizendo

segundo o seu termo né e o termo da

Justiça eh legal é o bem comum sim mas o

sujeito que governa não tá buscando

comum tá sim no entanto o sujeito que

governa princialmente mais antig mas

hoje em dia a gente repara que é assim

também ele tende a se identificar mais

com o bem comum porque as consequências

das ações dele na condução do bem comum

elas são imputáveis sobretudo a ele

enquanto o representante né Desse bem

comum digamos assim então o que acontece

o governante é menos outro em relação à

justiça legal e existe uma passagem da

suma né uma passagem anterior a essa que

ele afirma que a justiça legal exist em

primeiro lugar no governante na qual o

São Tomás ele de fato H confirma essa

nossa impressão ele diz o seguinte tá

dirigir cabe mais ao rei e executar de

fato aos súditos E assim a retiva ou

seja prudência retiva né enquadra-se

Mais Uma espéci De prudência do que a

justiça por quê Porque a prudência é

diretiva e a justiça é executiva Então

faz sentido que a justiça resida mais

nos cidadãos particulares do que no

governante como a gente dizia

anteriormente né Como disse

anteriormente na na aula doí a justiça

legal dado o fato de que bom o sujeito

que exerce Ele também é um particular no

sentido de que ele também é parte do

tolo que compõe a comunidade política

por esse mesmo fato ele também de certa

maneira é ah objeto dessa Justiça ao

mesmo tempo que ele é sujeito né na

medida em que ao se dispor em si mesmo

tal ou qual maneira ele contribui para o

bem comum ou o prejudica né por isso Di

que a asas a justiça legal pode estender

mais as questões interiores P das quais

o homem se dispõem de certo modo em si

mesmo do que a justiça particular certo

então Eh né as virtudes e tudo que se

refere à própria pessoa como as próprias

habilidades que ela temha as suas

potências digamos assim né seus poderes

né suas capacidades capidade de enxergar

bem seus reflexos e claro né seus de

Morais elas são o bem daquela pessoa

certo o sujeito daquele bem É a pessoa

no entanto a gente sabe que esses bens

concorrem com o bem comum ou prejudicam

né Por exemplo eh ter os reflexos

devidamente condicionados é algo que

pode interferir na conção de veículos

Nades e consequentemente pode ser um

fator de risco para ocorrência de

acidentes certo nesse sentido a lei ela

especifica eh digamos assim o ato de

embi guês voluntário obviamente né como

alg que deve ser considerado pelo

direito em todos os casos não naqueles

casos em que ocorre né um acidente pelo

Direito Penal e também nos casos em que

ah esse risco eh se configure né como

uma possibilidade né como no caso deagua

volante nesse caso a medida não é penal

é administrativa mas o estado el cuida

disso né então como eu disse na justiça

legal eh desce-se mais as paixões aos

Estados interiores as afeções interiores

do homem né o caso clássico disso por

exemplo né em que é necessário deer as

afeções interiores Caso contrário é

impossível e que o direito interfira né

sem sem que ele tenha conhecimento

mediante algum sinal exterior óbvio né

ele não pode é o jeito não exo PR de

digitação de adivinhação mas eh de eh

sinais que confiram né uma certeza

razoável que aquilo tá passando no

interior da gente por exemplo que de

informação sexual artigo Código Penal né

no caso do artigo 25 seere um ato que

via a satisfazer a própria Lívia se não

feito com Lívia Não Existe maneira de o

jeit Por exemplo quando um médico

devidamente bem intencionado minimamente

bem intencionado palpa né determinadas

regiões sensíveis uma pessoa o se mulh

por exemplo né Ele só pode estar

cometendo crime se ele tiver fazendo

aquilo para satisfazer a própria Lívia

né outro caso que o direito des paixões

né o caso da da circunstância tenante do

artigo 65 inciso 3 a linha C caso viol

ção provocada por atj da vítima né é

outro casito dess paixões também Então

nesse sentio grande parte do do que se

chama direito penal pode ser considerado

como eh um território da Justiça legal

né ele não é sobretudo no território da

Justiça comutativa né E por quê porque

primeiro Óbvio porque as as interações

humanas né sejam elas unilateralmente eh

voluntárias né ou ou mesmo né

involuntárias Por parte do sujeito que

pratica mas ah que põe em relação esse

sujeito né num ato voluntário mas numa

ação involuntária que redunde numa num

relação injusta com outro sujeito né no

caso dos crimes culposos né nos crimes

culposos o Ato é voluntário né ou melhor

a ação é voluntária mas a relação não é

voluntária é sujeito que enado mas ele

não quis por isso bateu o carro no caso

de outra pessoa né aí Ness caso uma

crime apenas um episódio deiv mas caso

tenha eh machucado essa pessoa né ele eh

entra no território já do Direito Penal

Deão culposa Tá aí uma evidências de que

o direito penal el res no terit da

justia legal Quais são os outros bom os

outros são o fato de que no caso de

muitos crimes a ação penal ser pública

né é o próprio representante e da

comunidade política da República que é o

procurador da república né ou o promotor

que promove essa ação né e muitos casos

eh são de ação pública incondicionada né

Ou seja é independente de provocação de

um sujeito particular né existem também

muit casos sem sem vítima n caso de crie

sem vítima né no caso por exemplo

ficação de mhas não necessariamente tem

que ha uma vítima né necessariamente

Alguém tem ter sido deado com aquilo ou

por exemplo né um caso classico Justiça

legal é corção passiva Né simples

aceitação de uma vantagem individa já

configura o crime né não é necessário

que haja transferência de patrimônio ou

algo assim né ou por exemplo ex aação

decisão administrativa né quer dizer o

antecipação de exercício de de função

pública não ex sentido diz que redundam

prejuízo daí né são são crimes são

situações em que ali interfere sem que

haja dig assim resultado danoso

particular às vezes até mesmo um result

resultado danoso para pro erário público

enquanto tal mas há um dano à coisa

pública né enquanto comunidade né não

enquanto coisa no sentido material

grosseiro da coisa né então fica claro

né na medida em que a justiça legal

Medeia essas relações entre o particular

e o bem comum que o primeiro destinário

da Justiça legal sujeito primordial da

Justiça legal é o particular né em

segundo lugar é o agente que representa

digamos assim a comunidade política né

que governa a comunidade política na

qualidade de repressor de mais ações e

em terceiro lugar Ah ela se destina aos

agentes responsáveis pelo pelo

julgamento e pela Retribuição né dessas

mais ações com as paixões que eles são

ou seja os Sofrimentos que eles são

correspondentes né então do que se trata

a justiça legal exatamente né a justiça

legal ela se refere sobretudo a uma

espécie de igualdade né a forma geral da

Justiça de São mais é igualdade então

que tipo de igualdade é essa esse tipo

de igualde é um tipo de igualdade

fundamental que existe entre todas as

pessoas né ou seja entre todos os

cidadãos no caso mas enant conhecidos

como pessoas então o objetivo

fundamental da da Justiça legal e claro

isso verifica melhor nas sociedades

antigas né Não no sentido de que melhor

n n condições que são verificadas mais

namente n são verificadas mais n soci

antigos pelo fato de que eh a justiça

legal separa os cidadãos dos escravos e

dos Estrangeiros mediante uma igualdade

específica né então c da Justiça legal é

preservar essa igualdade fundamental os

cidadãos e não deixar que uns cidadãos

eh façam dos outros eh seus instrumentos

né ou seja em como menos do que pessoas

Então qual é o papel da Lei se não são

mais né Óbvio elevar aos cidadão uma

vida virtuala sim é elevar a amizade

perfeitamente né mas eh nessa esse papel

é condir os homens a virtude e uma vida

virtuosa cabe a justiça ou melhor a lei

eh dirigir os homens e coordená-los né

então Eh Esse aspecto da Coordenação ele

é inerente a própria Justiça né para

Aristóteles o papel da lei é fazer os

cidadãos ser de uma certa qualidade a

saber pessoas honestas e capazes de

ações novas né Eh o mesmo Aristóteles

vai dizer o seguinte a vida trer versões

uma vida Virtua a vida virtuosa tem

coisas sérias né O máxximo que se deixa

um escravo é vi uma vida particular a

fronteira final entre homem livo e o

escravo pro Aristóteles né é justamente

a linha que vi a virtud do vício então

ah já vimos né o mú da Justiça legal é

justamente tratar dessa relação entre

ações e paixões na medid em que essas

ações paiões são suscetíveis de

preservar essa igualdade fundamental

entre as pessoas né não deixar que

ninguém se torne um Tirando ou escrave

dentro da comunidade política né então

Eh digamos assim o CNE da Justiça legal

é o reconhecimento da dignidade hum em

si na medida em que no caso que o homem

não reconhece um fim seja um fim si ou

seja um soberano bem né Se tudo é

instrumento porque que os outros não po

não podem ser instrumentos né na verdade

entanto na medida que eu reconheça um

soberano bem Supremo que também é um bem

comum só pode ser um bem comum eu

reconheço os demais como potenciais

participantes desse bem comum portanto

eu me vejo proibido né não apenas

proibido de de instrumentalizado meu bem

particular como me vejo também numa

certa vinculação com

eles ela vai encar em mais cal qual

todas as demais v a estabelecer essa

essa igualdade fundamental de pessoa a

pessoa né E se centrar nas ações e nas

paixões né ela de fato corresponde

digamos assim grosso modo vamos

continuar com as nossas aulas de

fundamentos da realidade agora

tera é eu dis que justiças eladas

terminadas pelo termo aos quais e ao

qual se dirige o Ato da pessoa em

questão no caso da relação em questão

certo eh no caso da Justiça legal ela

ela se dirige sobretudo imediatamente

alguém comum né então se eu mato alguém

a vtima é pessoa mas ação penal é

pública condicionada Porque toda

sociedade ela é seria afetada pela minha

conduta na medida em que não apenas a

vida daquela pessoa Foi extinta mas

também né Por ter sido violada essa

segurança que que a comunidade deveria

proporcionar os seus membros né os seus

integrantes nossos participantes

Portanto o castigo tem que ser público

também né eh no caso das espécies

particulares de Justiça o termo do lado

justi em questão é uma pessoa privada

uma pessoa particular né e sendo assim

ah essa pessoa por ser particular torna

essa espécie de Justiça particular

dentro dessa dessa espécie de Justiça

particular Existem duas subespécies que

são a justiça distributiva que diz

respeito aos movimentos que que

transitam digamos assim do administrador

da coisa pública ou seja do bem comum em

relação ou em direção ao bem particular

de alguém né aquelas coisas né que são

absolutamente boas como eu dizia né que

são eh direcionadas do patrimônio comum

né ou dos benefícios comuns para

determinada pessoa E também temos a

justiça que é chamada a justiça

comutativa ou às vezes corretiva a

seguir a gente vai falar eh da Justiça

comutativa né a seguir que eu digo logo

mais mas nesse momento a gente vai se

ocupar distributiva no que que reside a

justiça distributiva a justiça

distributiva ela foi primeramente

conceituada por aristóte como se

referindo à aquela justiça que distribui

né aquela diretiva das distribuições da

das coisas dentro da comunidade política

aos cidadãos e essas coisas que podem

ser coisas boas em absoluto Mas podem

ser também coisas que em absoluto não

são boas digamos assim né quer dizer

isoladas sua finalidade podiam parecer

como penas mas que servem a condução da

comunidade a sua finalidade que é bem

comum e nesse sentido o Aristóteles ele

vai dizer que a justiça distributiva ela

se orienta C taxian né ou seja segundo o

mérito né axian axiologia né valor né

segundo valor daquela pessoa comunidade

não necessariamente é claro eh esse

valor eh vai estar diretamente

relacionado ao cumprimento daquela

função mas pode ser um valor que que

determina o sucesso daquela daquela

função ou não independentemente da ência

por quê Porque a histó diz que eh esse

valor ou esse mérito na comunidade pía

pode ser penalmente de três tipos ele

vai referir a riqueza ao tipo

oligárquico de governo a liberdade ao

governo democrático de governo e a

virtude ao governo aristocrático né Na

democracia grega por exemplo né quer

mesmo na democracia grega nos seus ários

tempos Ah o título principal nunca foi

necessariamente a liberdade né a

história relata na Constituição dos

atenienses que havia determinadas

funções que só podiam ser cumpridas por

membros de determinadas famílias porque

estavam relacionadas desde tempos

remotos a ao culto de certos Deuses né

Os cultos de deuses por exemplo né havia

é uma reserva de de postos né nesse

culto a membros de determinas famílias

então existia uma certa ligação com uma

virtude talvez nesse caso com nobreza né

mais do que com a riqueza ou com uma

liberdade né no caso da manutenção das

frotas atenienses né não apenas o

custeio dos navios é divido entre 1200

cidadãos magicos como também é dentre

eles é sad os comandantes dos navios né

então existe uma relação entre riqueza e

comando Náutico aí no caso né custeio né

Náutico também então eh a manutenção do

coro também em Atenas né dos

espectáculos públicos também pelos

cidadãos mais ricos Então existe uma uma

variedade de títulos né na própria

Atenas democrática pelas quais os cargos

e e as as sonaras são distribuídas entre

as pessoas sendo o modo mais

propriamente democrático por incrível

que possa parcer alguns mas esse é um

modo propriamente democrtico já todos

são livis uis o sorteio né a eleição é

um modo eminentemente aristocrático de

escolha dos governantes Então qual seria

o modo de igualdade abrangido nas

relações de de Justiça distributiva né o

modo de igualdade é requerido digamos

assim para essas relações é um modulo

chamado de proporcionalidade geométrica

né E como a estó eles ilustra isso né

ele ilustra é com um tipo de de

proporção que na antiguidade é chamada S

altera né a a proporção se e altera é

uma proporção em que os dois termos não

se censuram entre si né ou seja dois F

para três trê não divisível eh por dois

né log não H uma comensa Entre esses

dois termos né então dois está para três

assim como quatro está para seis é claro

que existe a unidade aí para comensurar

todos esses termos entre eles né mas o

que isso ilustra é que não existe uma

proporção entre pessoas e coisas né é

impossível estabelecer sendo dois uma

pessoa e três uma coisa né O que isso

ilustra que não há comilidade possível

entre pessoas e coisas tá certo então Eh

no que que consiste Então essa

proporcionalidade geométrica né bom a

gente pode imaginar isso de várias

maneiras distintas né num emesa por

exemplo a gente pode imaginar que o

vendedor que vende x ganhe 2 y e o

vendedor que vende 2x ganhe 4y por

exemplo né mas isso ainda seria um modo

um pouco sofisticado de pensar sobre

isso suponhamos um sujeito é diretor da

empresa e outro é vendedor bom o sujeito

que vende talvez eh diretamente G EA

Renda pra empresa no entanto o diretor

como ele tem um papel de supervisão um

papel eh de maior importância no

direcionamento das atividades talvez e

muito provavelmente vai ganhar um

salário superior ao do vendedor ainda

que o vendedor seja capaz de gerar renda

mais imediatamente do que o diretor da

empresa certo a proporção já se tornando

um pouco mais complicada no caso da

comunidade política isso é ainda mais

incado por quê Porque na comunidade

política as diferentes funções não

necessariamente são subordinadas umas as

outras certo eu tenho por exemplo o

diretor da orquestra sinfônica de

determinado estado No Brasil existem

orquestras sinfônicas desse tipo e o

governador Ou talvez não sei um

professor universitário de uma

universidade pública como se determinar

a proporção dos salários entre essas

pessoas e de demais benefícios aos quais

eh os quais eles possam ser concedidos

né então a gente vê que é muito mais

complicado que uma proporção de dois

para trê e qu para se né nesse caso

existe mais do que proporção geométrica

né uma referência à mat existe uma

analogia de proporcionalidade própria né

então para saber o que é analogia de

proporcionalidade própria a gente

precisa saber primo O que é analogia né

e o caso central da analogia é o caso de

analogia de atribuição eh a analogia de

atribuição pode ser intrínseca e pode

ser extrínseca no caso da extrínseca a

gente tem o caso clássico né que é o

caso da urina saudável né alimento

saudável que o caso saudável né saudável

é predicado de diferentes realidades nas

quais em uma delas apenas Ou seja no

Animal saudável animal tem saúde né esse

esse caso se dá com propriedade né se dá

digamos assim como algo que está no

sujeito no caso da urina saudável do

alimento saudável ou da estilo de vida

saudável né todos esses todas essas

gerades elas são picadas Com referência

à pessoa saudável né porque elas geram

saúde porque elas são sinal de saúde etc

né já anologia de atribuição inica

chamada de ação também né que não

proporcionalidade ela se refere a

atributos que Residem eminentemente num

sujeito de maneira própria e no entanto

Residem também em outros sujeitos em

menor medida né então Eh aí há não

apenas uma relação de causalidade como

no caso da da uina saudável ou do

alimento saudável né a uina saudável

causada pela pessoa saudável o alimento

saudável é suscetível de causar em parte

a saúde nessa pessoa mas uma relação de

participação na medida né E

principalmente Claro aqui a gente tem

que seer um tipo de metafísica né no

caso da criação Deus é considerado

também a causa eficiente mas eh ualmente

é considerado como a caus exemplar dos

demais entes então todos os entes de

alguma maneira imitam a Deus ou refletem

o aspectos da sua perfeição como Deus

bem bom todos os outros entes na medida

em que participam na vontade Deus ou

limitam essa vontade também são bons

como a justiça é um caso específico do

que é bom do que é bem a justiça também

vai referir a uma analogia né mas como

essa analogia vai envolver dois temos

que são bons na medida que são bons por

todo da sociedade né Essa analogia vai

se complicar e vai ser não mais uma

analogia ah de proporção mas uma

analogia de proporcionalidade né Ou seja

é justo que um um professor receba o

salário x e que um médico do hospital

público receba o salário Y Existe alguma

conação atividade do dois não né porque

eh a saúde e o conhecimento como Pens

eles sãoos embora uma certa medida de

saúde seja necessário para conhecimento

né No entanto o bem do conhecimento ele

apesar de menos necessário para

sobrevivência ele é m construir a

excelência humana né então entre essas

medidas mais básicas que as medidas mais

elevadas né entre o necessário e o

excelente eh não existe uma mediação e

nítida né uma mediação tão eh óbvia né

Essa mediação vai ter superada pela

prudência política do governante que vai

distribuir dentro da sua comunidade

determinados bens determinados cargas de

acordo eh com os méritos das pessoas

para condução do bem comum certo

eh e portanto né nesse caso a própria

justiça vai tender a retribuir as

pessoas de acordo Sobretudo com seus

atributos né como o caso do concurso

público né quer dizer o concurso público

não retribui o sujeito que fez uma boa

prova porque ele fez uma boa prova e ter

feito uma boa provava é um é um ato de

de contribuição pro bem público não é

apenas um sinal de que ele tá preparado

pro exercício aquele cargo dentro

daquilo que talvez se exija dele né né

ou talvez Dent aquil que B exa para ele

né mas o CNE da Justiça distributiva é a

a adaptação né da relação entre coisas e

pessoas né na sociedade moderna é óo que

existem diversas instâncias de

distribuição né Por exemplo na lei

orçamentária né exerce claramente a

justiça distributiva na distribuição de

vendas parlamentaris né Por possa

parecer mas eh também em casos Nos quais

necessário prover um cargo público para

um um concorrente um concurso no caso da

Justiça previdenciária os benefícios

devem ser de certo modo né na maior

parte das juas proporcionais da

contribuição ou Essência menoris como

por exemplo no caso do professor que vai

ter que trabalhar menos ou em relação ao

sexo da pessoa né a mulher vai ter que

trabalhar menos que o homem etc né então

esses são todos os casos bastante elá

que se trata da Justiça distributiva no

caso da Justiça comutativa né as coisas

eh Já não são tão Claras assim porque

porque na antiguidade se tendeu muito a

a equiparar a justiça comutativa ah

aquilo que a gente chama de Direito

Penal também né ou seja não apenas as

transações comerciais nos equivalentes

coisa coisa né o sinal mata né segundo

diz Aristóteles né que Aliás não chama

Justiça comutativa de comutativa mas

corretiva das comutações né a passo que

a distributiva é diretiva da

distribuição eh O problema é que

tampouco existe um termos de comparação

entre uma uma transação comercial de

coisas materiais e uma dano à pessoa né

com uma subjulgação da pessoa por meio

da força ou do engano da fraude então ah

de fato na antiguidade apesar de

consider coisas assim isso se dava

também porque era necessário repar o

dano de alguma maneira H material também

né E isso eh fica mais claro Quanto mais

a sociedade for arcaica então n

sociedades arcaicas que são sociedades

vi guiras é muito mais comum que a a

morte de uma pessoa seja consideradaa em

relação uma família né e a por vingança

se mate uma pessoa de outra família ou

Ah para se reparar esse dano sem que

seja necessário corr em guerras privadas

que a pessoa que foi morta H ou melhor a

família da pessoa foi morta seja

recompensada por algum temo em dinheiro

né para que as relações sejam pass ficad

a respeito de uma ausência de punição ou

também existi um caso em que o membro de

uma família era punido pelo próprio

chefe daquela família em resposta à

injustiça comoti membro de outra família

né mas eh a justiça como como âmbito de

penalidades públicas e e aplicadas por

quem exerce público é uma coisa

relativamente sofisticada né havia caso

na jus que o juiz Apu direito né Por

exemplo e não executava pena ninguém do

Estado executava a pena só autorizava e

o particular tinha que executar pena por

conta própria né então é preciso separar

a forma da Justiça comutativa da Justiça

penal nitidamente porque a justiça penal

trata sobretudo de ações de pessoas e a

comutativa de coisas então a a justiça

comutativa ela tem eh por relação de

igualdade a ser retificada né ou a ser

estabelecida ou reestabelecida a

igualdade de cois a coisa né ou seja uma

pessoa deu al outra pessoa outra pessoa

tem que atribuir o equivalente a aquela

pessoa né esse é o caso clássico o caso

da comp venda né o caso casos semelhante

com caso alguel qualquer contrato desse

tipo né um contrato onoso não aleatório

né um contrato enfim que vai vai

redundar em ganho certo não esperança de

ganho certo por ambas das partes né Por

conta prestações Ahã mesmo no caso né a

gente vê que por exemplo existem casos

em que a responsabilidade é independente

da culpa né então Ou seja no caso da

Justiça comutativa ah a equalização

entre coisas e coisas ela se dá e de

maneira cada vez mais distante em

relação a às pessoas né um caso

emblemático em relação a isso é o caso

dos tíos de crédo né os títulos de

crédito eles são caracterizados por um

descolamento das relações pessoais né E

eles eh refletem Esse aspecto das

sociedade modernas que é o fatoo de

serem sociedades anônimas inclusive uma

ação de uma empresa uma sociedade

anônima é uma um título de crédito

também né então por exemplo né o título

de crédito é são da capidade da

literalidade da Autonomia né ou seja V

que tá escrito a posse da do título de

crédito ele é presumido como como posse

legítima né presumida como posse

legítima e ele é de certa maneira

independente daquela relação que foi Foi

actuada por isso pode ser transmitido de

uma pessoa a outra ass que qualquer uma

delas tem participado daquela daquela

atividade né caso das letas de câmbio né

Por Exemplo né Acontece muito na pra do

f por exemplo uma uma coisa interessante

né que eu deixi de comentar em relação à

justiça distributiva de certa Mea era

chave de encerramento da distributiva é

que no caso da distributiva o preceito

do direito quee corresponde seria o

sribu que é o caso central do direito né

ah no caso da Justiça comutativa o alter

nome dele né o não lizar outra pessoa

não prar outra pessoa eh principalmente

na medidaem que isso referece asas

coisas né obviamente é o prpo do direito

correspondente né o caso da Justiça

comutativa ele é um pouco mais complexo

na modernidade do que nas sociedades

antigas n sociedades arcaicas então no

caso da da Justiça comutativa existe uma

discussão em relação à sociadas moderna

que diz respeito ao próprio fato de que

as transações comerciais atualmente elas

não são vistas como um jogo soma zero

como el n sociedades antigas né então é

obviamente existe uma certa defasagem

teórica esse particular e por quê Porque

a análise econômica do direito ela parte

do pressuposto de que as transações elas

não remetem a uma troca exata de

equivalentes Ou seja eu ganhei tanto

quanto você me deu e você ganhou tanto

quanto eu te dei mas é a análise

econômica do direito ela repara na

existência de uma margem subjetiva nos

negócios por quê Porque as transações

elas nunca são de equivalentes vamos

pensar bem ou apenas aproximativa são de

equivalent por quê Porque quando uma

pessoa abre mão de uma determinada

quantiade de dinheiro parair algo de

outra pessoa Isso significa que essa

pessoa valoriza menos essa quantidade de

dinheiro do que aquela coisa que ela

está comprando senão ela não sefaria

digamos assim daquela quantidade de

dinheiro para comprar aquela coisa e não

saíamos da inércia certo se valesse

exatamente tanto uma coisa quant a outra

seria diferente comprar o bem ou não

Claro que ela pode comprar aquele bem

por um movimento aleatório movimento

propositado mas se ela comou com a ção

de comprar significa que o bem em seu

valor so pro jog o valor daquele

dinheiro qualqu outra coisa que ela deu

em troca e o mesmo Vale pro detentor

Inicial daquele bem se aquele bem

valesse mais do dinheiro não sairia da

inércia e portanto a a pessoa que vendeu

o bem tampouco venderia ou se venderia

seria uma venda sem propósito digamos

assim né e não digamos direcionada a

obter aquele dinheiro certo seria apenas

uma digamos assim talvez um nível de

transações entre amigos isso seja mais

verificável né bom ah eu não preciso

desse bem e você precisa exatamente

aquilo que ele vale porque eu não quero

que você saia eu não quero sair perdendo

eu preciso né eu enfim você também e não

quer perder então não quer perder a

amizade Então esse é um caso né então ah

a justiça comutativa ela Versa sobre um

um elemento que é objetivo mas no qual

se interfere no qual interferem fatores

subjetivos né no caso da modernidade a

tendência foi que a justiça tanto

distributiva quanto a justiça comutativa

passaram a ser reduzidas a uma espécie

de Justiça legal no sentido de que sendo

contato entre as partes eh passou-se a

encarar a justiça comutativa como o

âmbito do cumprimento dos contratos

estritamente e deixando de Fora o Sina

lágrima né ou o equilíbrio entre as

prestações né Isso foi roduzido de jeito

mais recentemente com a retomada da da

cláusula cláusula rbus né E sobre o qual

inclusive o próprio Renato né aqui na na

pedação Renato Mor é o nosso coordenador

e Ah também a distributiva né ela foi

reduzida à justiça legal ao mesmo tempo

a justiça legal por pare ela passa ser

vista uma espéce de Justiça comutativa

ou seja como o resultado de uma

negociação entre os diversos atores

políticos né Então esse é o panorama da

Justiça na modernidade então como eu

disse a a justiça comutativa ela tem

caso Central esse caso do título de créo

né distributiva Tem como caso Central

dos concursos públicos e e até das

eleições né encargo das pessoas e no

caso da Justiça legal o caso central da

Justiça legal é o direito penal né

enquanto condutor das ações das pessoas

é o bem comum né enquanto E caso em que

as pessoas a cumprirem essa lei elas se

tornam devedores do bem comum né e

portanto sendo apena e uma uma dívida

dessas pessoas para bem comum e para

cons própr Med que são integrantes do

bem comum então na próxima aula a gente

vai ver a a essência da justiça e vai

entrar em alguns outros assuntos

relativos a ao a justiça anex a justiça

é

isso bom pessoal na última aula eu tava

falando um pouco sobre as espécies de

Justiça né a justiça comutativa justiça

distributiva e a justiça legal então eu

vou fazer um um breve interlúdio aqui

entre a al anterior e dessa ou melhor

entre o tema da al anterior dessa para

falar um pouco sobre outras

classificações da Justiça né que se

referem a os próprios da modernidade ou

seja na modernidade as coisas ganharam

uma dimensão que que não tinham né no

mundo antigo então outras classificações

das Justiça elas também entraram em

discussão em debate né Por exemplo no

início da modernidade a gente viê um

sujeito como Jão bodan que é o autor do

C República né o seja livro da República

datado do final do século X falar sobre

um tipo de Justiça Mônica e no que se

basia o bodan bodan se baseia na música

né na harmônica com a ciência da música

E Ele faz uma uma espécie de comparação

entre a justiça e a música para defender

uma espécie de de regime monárquico

obviamente teórico da soberania não da

soberania mas quase teórico da soberania

né a quem eh reconhece em bão o último

eo da suserania né uma superioridade que

não é absoluta ainda mas de todo modo

uma prevalência do Rei com papéis

distributivos dentro da ocacia é

basicamente isso que que bodan predica

da Justiça quando fala de justiça

harmônica né que a harmônica seria

determinada pela nota fundamental né que

seria quem daria o Tom daria o tom de

toda de toda a harmonia numa melodia né

ah Justiça política Justiça política é

um termo que se refere a ideia de que a

dominação política ela deve ser justa né

novamente dominação política eh como

termos eh originários eles não não se

coadunam pelo fato de que né o domínio

ele é de certa maneira antíteses da

política o domínio ele é uma relação

entre Senhor e servo entre Senhor e

escravo e entre Senhor e escravo não

existe uma comunidade propriamente

política né então a a justiça política

ela deriva de toda uma série de de

complicações dessa matéria que se deram

ao longo da idade média né em que a

relação política eh foi vista ou melhor

relação de mand e obediência foi vista

como como sendo algo obviamente comum a

ao regime político né ao terreno

político ao terreno privado foi vista eh

como algo comparável ao domínio privado

né E progressivamente isso foi foi

culminando no no absolutismo que é um

regime em que o senhor é absoluto né O

que significa absoluto significa

separado dele né Eh Ou seja soluto né Eh

separado solto né solto de então eh a

justiça política ela é uma tentativa né

quando se fala política na modernidade e

principalmente na contemporanidade eu

tenho aqui em mente o Alem tru ele fala

da Justiça política como uma tentativa

de mediante critérios éticos justificar

a a dominação né Ou seja a existência de

pessoas dentro de instituições que Ah

coagem os outros né ou aplicam a coerção

é importante que a gente diferencie

coersão perdão coerção de coação porque

coagir significa agir junto né ou seja

coagir significa fazer da pessoa um

instrumento da minha ação de certa

maneira né e uma coersão coer V co arar

né arar aro né aro que significa ar

archo é um vocábulo limítrofe de arca né

que que é uma arca um lugar onde eu

guardo as coisas onde eu limito as

coisas né então a coersão ela Deia a

respeito mais uma limitação do que

amente uma obrig de fazer algo n mais

uma detença daquele poder de agir do que

propriamente da condução daquele poder

de agir H uma determinada finalidade

desejada por aquele que exerce essa

atividade da aquação né então esteem

jusça política ele faz bastante sentido

evidentemente mas ele infelizmente pode

ser visto como um ramo da Justiça

propriamente dito como uma atividade do

jurista e sim como um ramo da da

reflexão filosófica né E temos por fim a

principal classificação da Justiça

contemporânea né enquanto diversa da

classificação deut e de Aristóteles que

é a justiça social a justiça social éa

um dos assunes mais presentees nosso dia

a dia e quando a gente pensa em justia

Social é impossível também não deixar eh

de pensar no na doutrina social da

igreja né no pensamento católico por quê

Porque a justiça social é uma expressão

que surgiu na obra de um Jesuíta tomista

em meados do século XIX que se chama Lu

tapel das Zélio né é um italiano que esr

veru seu sa sobre direito natural é um

ensaio sobre direito natural no qual ele

entrega essa expressão pela primeira vez

né Muito embora obviamente outros

autores já houvessem se ocupado da

justiça social como tema né Ou pelo

menos do dever de estado promover o

bem-estar das pessoas princialmente das

mais Óbvio eh evidentemente enquanto tal

esse assunto ele surge Principalmente

nos alores da modernidade com a

separação entre estado e igreja né ou a

subjulgação da igreja ao estado e a

tomada dos bens que a igreja destinava

cuidar das pessoas mais poas né Essa o

fato de estado ter assumido essas

tarefas da igreja ao mesmo tempo que

tomou as que a igreja UAV tanto eh gerou

a necessidade de que o estado obviamente

tratasse assumisse o protagonismo no

Cuidado dessas questões no Cuidado dos

mais pobres né tanto é que na Inglaterra

surgiu nessa época do sal da modernidade

e também por conta do processo de

industrialização que culminou né ou

melhor redundou na na apropriação de

terras comuns pelos burgueses é o estado

que assumir essa tarefa de de cuidar dos

pobres né porque por um lado as teras

comuns foram tomadas pelos burgues e por

outro eles perderam a assistência da

igreja então surgiram na Inglaterra as

pur laws né as leis para os pobres né

inclusive né muita gente fala do Robson

viat como sendo protótipo do estado

liberal mas por um lado ele não er o

proto do estado social também que F

repar no capítulo 30 do viatã Ó menciona

que é dever do soberano exercer a

qualidade né que não poderia deixar os

seus sujos mais pobres a Mercer de uma

qualidade tão duvidosa quantra a

qualidade dos outros sujos né Portanto

ele devia assumir essa tarefa para si

então a justiça social ela talvez seja

CNE das discussões sobre justiça no

mundo de hoje e o que consiste a justiça

social bem eh pelo menos nas encíclicas

papais as encíclicas de p1

principalmente a justiça social ela é

referida como ou é correspondendo a

justiça legal oua correspondendo alg

como a justiça distributiva então ele

diz que os os assalariados os operários

eles deveriam se contentar eles não

deveriam pedir salários eh digamos assim

exorbitantes né Para que não fosse

prejudicado bem comum ao mesmo tempo foi

salientado o dever de Socorro dos dos

patrões para comos empregados né a

necessidade de uma rede de assistência

social então dá para dizer que a justiça

legal por si ela é de fato um domínio

que Abarca a justiça sobretudo a justiça

legal por quê Porque ela não é sobretudo

uma Justiça distributiva embora ocorra

né de por exemplo a Previdência Social

ela ser um âmbito em que se exerce a

justiça distributiva proporcionalmente

determinadas características pessoais ou

até de patrimoniais como Já fia porque

na justiça social o CNE é também a

manutenção de uma igualdade básica então

Eh mais do que uma aposentadoria

correspondente a à contribuição que cada

um deu a justicia social ela cuida

sobretudo daqueles casos em que existe

mais assistência do que Previdência

Social por exemplo nos casos em que o

contribuinte ele Aliás o segurado né o

ou digamos assim o requerente do

benefício ele não tem uma atividade de

contribuição por exemplo no caso

aposentadoria ual por exemplo né

recolhimento é muito fácil N existem

benefícios que não correspondem

exatamente a uma contribuição que a

pessa de para pro or convencio né e e

assim em várias outras questões né então

a questão da justiça social sobretudo

trata eh de umito que é justiça legal né

que é o âmbito de igualdade fundamental

em que patrões não podem deixar de ser

patrões para tornarem tiranos os

empregados não podem deixar de se

tornarem empregados para se tornarem

escravos né então a justiça social ela

se refere Justamente a esse âmbito da

Justiça Legal né a gente poderia até

pensar assim né que a justiça social é o

lado positivo da Justiça legal e a

justiça penal o lado negativo por quê

porque no caso da Justiça Legal ou

melhor da Justiça penal muito embora eh

a grande maior parte dos ou melhor muito

embora existam existam oções que são

punidas né E essas ões são pontos de

contato com a justiça social ess

omissões elas são episódicas ou

referentes a papis específicos né a

situações específicas ou papis

específicos né como é o caso da da

omissão socorro por exemplo ou de

abandono de capaz né ou seja e a omissão

Equidade pessoa ela é punida em certos

casos mas a justiça social ela estende

esse dever de cuidado para com o próximo

de uma maneira Universal né por isso a

justiça social seria digamos faceta

positiva sobretudo da Justiça legal

enquanto o o direito penal ele seria

essa Facita negativa Então vamos agora a

essência da Justiça eu tava dizendo

agora a pouco que existem outras

atuações de justiça e Bom agora vou

passar a falar sobre a essência da

justiça por quê Porque vocês devem ter

reparado que a referência de virtudes

pessoais a outras pessoas né não é

suficiente para caracterizar a justiça

né a justiça ela tem algo que a

diferencia de atos de gentileza atos de

generosidade atos de calidade atos de

amizade né ou atos de antipatia por

exemplo ou de Cortesia e de todas as

outras eh condutas que podem ser

enquadradas como algo negativo

socialmente né então evidentemente

existe algo que diferencia a justiça

daquilo que é meramente costume né

daquilo que meramente costumeiro ou

daquilo que é meramente convencional né

daquilo que é meramente social no

sentido mais an mas o que seria isso né

então aqui eu vamos basear na metafísica

Brilhante de São tomá né que eh partir

do pressuposto seguinte são necessárias

três coisas para definição perfeita de

algo matéria forma e fim né Então essa

doutrina de São tomá ela se baseia na

meta física da criação obviamente né que

é enunciada em sabedoria 1120 né na

Bíblia n segundo qual Deus outas as

coisas com e peso númer medida né onos

Número mensura essa passagem é é

comentada por Santo Agostinho também no

seu deat B né sobre natureza do bem e é

tomada por são tomá ao longo de diversas

partes da sua obra então Eh em relação

ao bem né São Tomás vai vai dizer que o

bem é composto de de três elementos

também em relação ao peso número a

medida né vai dizer que é compos modo

espécie e Ordem respectivamente né vamos

entender o que Cada um quer dizer né em

relação ao outro o modo né da onde vem

eh palavras como moderação como módico

né e di respeito ao menor elemento é

componente de uma realidade ou seja o

modo ele diz respeito à mensura né e diz

respeito à matéria temos a espécie né a

espécie ela evoca a ideia da intelecção

mesma a gente coisas espécie e a ideia

de beleza né Eh que remete a forma né

forma Formosa né ah que remete por sua

vez né ao número por eh naa filosofia

Anas cois são determinadas são definidas

pel números né E para histórias e as

coisas elas são como números né as

ideias são como números na medida em que

e a agregação de uma diferença

específica ela soma algo aquela a a

definição daquela espécie né Assim como

uma nova unidade soma algum número

preexistente e faz dele um outro número

então Ah temos o último elemento a ordem

né a ordem é o pondus né Por quê Porque

o pon o piso ele leva né as coisas aos

seus lugares n as coisas leves sobem as

coisas pesadas descem não se seja um

avião né e ah elas já metem também a a

esse elemento do fim né então a ordem e

o fim são são elementos eh digamos assim

consonantes em relação ao pontos né ao

piso então no caso da vira da Justiça A

gente tem um elemento Central essa

autoridade né que a diferencia como

espécie das outras virtudes como uma

fortaleza e temperança no entanto a a

virtude da Justiça ela também é

caracterizada né Não só pela sua espécie

pelo número né sua forma né mas também

pelo modo né Então no que consiste o

modo da Justiça é o modo de igualdade a

justiça ela não se refere apenas à

autoridade mas também à igualdade então

a igualdade no caso da Justiça ela ela

se refere à possibilidade de uma

prestação ser comulada com a sua

contraprestação isso observa sobretudo

no caso da Justiça comutativa no cas cas

da justa distributiva é um pouco mais

nebuloso e da justa legal como isso

ocorre porque a relação se dá entre

entre pessoa e bem comum né Mas por

outro lado se formos parte o bem comum

também é composto de diversas pessoas a

gente consegue entender um pouco melhor

isso Porém isso é menos eh Evidente nos

casos em que o bem para estado

inicialmente ele não tem uma uma

comilidade com com bem se pode devolver

por parte daquele sujeito no caso da

vida ser e de outros outros dons né

compará o elemento do pontos né do Peso

né da da Justiça ele res justamente

nessa gravidade que a justiça tem né a

justiça é o que se a outro sim mas

também a gentileza osidade idade por quê

Porque nessas coisas a seriedade Ou seja

a gravidade o peso dos atos que que se

deve a outro ou que se pode fazer a

outro né Nem sempre se atos é devidos de

de nenhuma maneira né já que a

liberalidade ela não ela não existi de

liberalidade né a liberalidade

generosidade é algo que parte do sujeito

espontaneamente mas e exist casem que a

dívida né uma dívida de T bem os outos

comidade etc né Mas o que importa que o

peso dessa dívida no caso dessas dessas

outras relações e situações da vida

social ele não é suficiente para que eh

o ser humano se quer cogite né em cogite

coagir o outro né ou aplicar uma medida

postiva ou outro como meio para obter

aquele tipo de aquele tipo de prestação

ou favor né então Eh o que que vai dizer

o São Tomás ele vai dizer que o razão de

débito né o bem sobre razão debito e

corresponde propriamente à justiça e a

justiça legal né claro obviamente a pode

bater o fato de uma coisa ter sido

consignada num lei suficiente para fazer

aquela coisa obrigatório né ou né no

caso pode ser algo proporcional

Realmente são tomá di que o débito

implica necessidade Ou seja a razão de

débito no caso da Justiça é que leva a

que o aparato retivo do Estado eh seja

um meio proporcional né aquele a

gravidade daquela questão então ah nas

relações que falta essa razões devit a

Ch de uade como no caso da generosidade

né Eh não existe verdadeiramente Justiça

né como no caso das amizades né os bent

que os amigos proporcionam uns aos

outros né então no caso do elemento eh

da da dessa ausência de ordem se

caracterizam essas outras relações

humanas né ã nas quais e iramos entrar

em detalhe mais adiante e na ausência de

MDO de igualdade ou seja na na ausência

entre de comilidade entre aqu o bem que

foi proporcionado e aquilo que a gente

pode retornar a gente tem as relações do

homem com tudo aquilo que é superior aí

né em primeiro lugar em relação aos pais

porque proporcionaram a vida né em

relação à Pátria né porque é a pátria

também de certa maneira proporciona uma

vida boa a homem Uma Vida Segura até

certo ponto daí o dever né Liberdade daí

o dever de homem servir a pátria numa

guerra é claro que na modernidade tudo

is muito mais boloso né porque não

existem mais casos em que povos são

feitos escravos por outros povos Mas é

uma é um caso digamos assim do que vai

se chamar vir da Piedade né ou o caso de

Deus também e quee Deia né então a gente

não tem como retribuir a vida que a

gente temar com Deus supondo é óbvio

esse esse dado de que Deus é o criador

do universo né então ah em relação em

que falta o modo de igualdade ainda que

existe razão de dbito que normalmente a

razão de dbito vai ser grande também né

a gente não tem exatamente Justiça Mas é

por outro lado esse tipo de relação

também não não é comporta nenhum tipo de

de corção pelo meos da Justiça né Por

porque nenhum meio de corção humano

seria capaz de tornar esse tipo de

dívida saudável também né saudável com l

né entre o a né não saudável com Ah

então vamos falar um pouquinho da da das

virtudes anexas né em relação a à

própria virtude da Justiça né são Tomas

ele anera se virtudes anexas religião

Piedade gratidão vindicativa deferência

e veracidade est fal falando sobre

religião agora a religião um dbit que

capaz de saldar né porque é um débito

com relação a todia né ã a virt da

religião que faz com o Ato da devoção né

e o o ato máximo né da virtud da

religião é o ato de martírio né diante o

qual o homem testem daidade da sua

religião ele dá a própria vida no caso

da Piedade também o homem salda a sua

vida com seos antepassados né falta o

modo de igualdade eh E isso também se dá

caso da Pátria né que a terra dos pais

dos párias pária né E daí a referência

ao ato máximo de dar vida pelo país por

exemplo né a deferência se mais uma

virtude que deve atribuir a dívida em

relação à iminência da virtude Alia né E

aqui também não é modo de igualdade

observável porque a virtude ela é não

pode ser atribuída com dinheiro né então

própro de retribuição da virtude É hra e

aqui é claro se trata de um certo

anacronismo se fo parar no hoj talve Se

explique mais as crianças do que do que

aos adultos né né porque a deferência

mais implica a reverência que é uma uma

certa disposição pessoal mas Implica

também obediência né então seria virtud

assim de obedecer mais velho né ou de

ser solícito com com pessoas

constituídas em dignidade novamente

obviamente é óbvio que em sociedad

democráticas essa contituição dignidade

ela fica muito mais Nebulosa né porque a

igualdade ela obscurece se não

impossibilita a construição de virtudes

eh excelente né Muito muito excelente em

relação a outras pessoas né tendência na

democracia medidade é a veracidade né a

virtude da veracidade é a virtude é uma

virtude que são Tomás dis é ser

caracterizada pela ausên de um débito

legal né claro que tem casos específicos

como perjúrio emem que a veracidade ela

é consa como débito legal no entanto

Claro obviamente no caso frud também ex

conscia Leais sobre ausência de

veracidade mas a veracidade como um todo

ela não deixa de ser o caso de uma

Justiça eh o melhor de uma virtude que é

devida em geral embora não seja exigível

em geral de maneira legal dado o fato de

que se as pessoas mentissem o tempo todo

umas para as outras né sobretudo em

matérias graves a sociedade se

dissolveria né A veracidade Era uma

espéci cimento da sociedade né E é claro

ela espécie ela é uma uma parte da

virtude da Justiça na medida em que eh a

veracidade não Dev do hem para cons o

próprio mas com os outros em relação à

mentira são mais que existir eh a

mentira chamada oficiosa né a oficiosa

ela Visa sobre tudo el algém de algum

mal né então ele vai dizer queesse de

mentira ele é perdoável né na na

teologica diz que é é pecado venal né

então obviamente Nem todas as mentiras

elas parem caras da mesma maneira né

gratidão não não tô te agradecendo É eu

tô só enunciando uma virtude né se moda

as pessoas fal em gratidão para outras

Mas é uma coisa um pouco sem sentido né

ah a pessoa ela se S Obrigada né em

relação à outra então a gratidão é uma

virtude que leva a pessoa retribuir os

favores que que eles foram prestados né

que L foram prestados eh de fato não

existe uma razão de débito legal na

gratidão a gratidão ela tem um débito

moral mas eh dificilmente a sociedade se

dissolveria totalmente se a gratidão

fosse suspensa né No entanto é ser muito

difícil que ela sustentassem em gratidão

né a gente um outro cas de anacronismo

né a sobre gratidão s mais que a

gratidão ela ela tem sobre abundância né

porque a gratuidade Ela implica o o

movimento Inicial esse movimento Inicial

implica primasia daquele que fez o Prim

movimento né em direção P do outro e ele

diz que devem tempo oportuno né senão

Saria uma falta de virtude por conta

daquele que retribui Por isso os eh fica

estranho a pessoa atribui um favor Log

em seguida né com favor que recebeu da

outra examente por essa causa né porque

isso acaba tornando relação pco

artificial a vindicativa né como como

dizia a vindicativa é caso de

anacronismo por qu porque a vindicativa

é uma virtude referida a uma época em

que como eu disse anteriormente né Nem

sempre o estado se ocupava de de exercer

a justição citiva e por outro eh né E

mesmo quando exercia à vez só exercia no

âmbito Cível né e não inf infringir uma

uma Vingança exatamente sobre a pessoa

cupada né uma comição sobre a pessoa

oculpada proporcional aquele aquele mal

cometido então é é casas cronismo a

virtude se vingar segundo a lei do

Estado quando o estado não faz né então

existem outras virtudes ainda n nas

quais falta razão de dbito a afabilidade

a liberalidade né etc mas nós não vamos

comentar aqui eh eu vou comentar no

entanto sobre Alguns alguns fatores que

constituem a justiça né Eh sobretudo em

relação às quatro causas né então e em

relação as quatro causas como elementos

da Justiça A gente tem um causa material

as ações humanas né que são a primeira

coisa regulada pela justição das ações

humanas apenas né subsidiariamente as as

coisas das pessoas são ricas pela da

Justiça eh as coisas né Mesmo quando são

retificadas por exemplo elas e quando

são fungíveis né no caso dinheiro ou

outros bens substituí por outros deigual

espécie o estado pode substituir

particular pegar a coisa força de uma

pessoa e da outra né mas im queessas

coisas vão torando substitu cada vez

mais justiça vai ficando e deficiente no

caso do estado em relação à aquilo que o

par particular poderia fazer no caso de

serviço por exemplo né E pode mandar

fazer algumas expensas do particular

mase foi um servço personalismo de de

uma celebridade de um artista

caracterizado por por Tais e quais

talentos ou simplesmente por ser aquela

pessoa a a a justiça dig ass judicial

vai tando cada vez mais incapaz de

corrir aquilo né e princialmente pessoas

né pessoas e suas paiões inclusive Ness

suas relações princi suas paixões ficam

bastante distante com matéria de Justiça

Essa é a ordem das matérias da Justiça

né na qual primasia pertence às ações

humanas em relação à caus eficiente a

causa eficiente da Justiça ela a

eficiente principal digamos assim a

vontade né que impõe a razão de débito e

é claro que essa vontade ela ela emprega

causa uma causa instrumental que no caso

é o próprio a própria força corporal e a

força de de implemento de aparat né

aparelhos para infringir dano e e coagir

ou ou coartar o próximo né então a

vontade ela impõe razão de defante da

percepção da importância do bem a ser

alcançado né a causa formal da Justiça é

a igualdade né a proporcionalidade e a

causa final próxima em relação à justiça

é a amizade né porque ao buscar

estabelecer uma igualdade as as

condições para amizade são constituídas

né porque não existe amizade não existe

mais disparidade entre pessa e outra e a

causa final remota da Justiça é o bem

comum né Que deve ser alcançado segundo

just preceito da Lei então E ess essa

era a matéria da da quarta aula a gente

vê logo mais na quinta aula

Então pessoal na última aula foi a

quarta eu falei um pouco sobre a

essência da Justiça Néa se difere de

outras virtudes sociais e agora vou

falar um pouquinho no Panorama histórico

da Justiça né tal como se deu na

modernidade né eu diia na primeira aula

que a justiça ela se configura de

maneira mais perfeita na medida que a

gente tem comunidades que estão

claramente organizadas em um bem comum

né nó tem uma unidade de ordem por assim

dizer em relação a um bem comum ser

alcançado seja bem comum da vida

excelente na po né seja a contemplação

seja até o fim Sobrenatural mesmo né da

ch assim da posse da vida eterna né

posse amistosa Deus na vida eterna então

eh essas discussões sobre a justiça elas

alcançam as suas seu ápice né ou melhor

né o exercício da justição seu ápice

quando a sociedade tá bem construída e e

quando as pessoas conseguem ver essa

dimensão bem comum né que é um bem que

que não é comum simplesmente ser

partilhado por várias pessoas né um bolo

po ser partilhado por várias pessoas uma

pizza também mas o bem comum ele tem com

característica eh não apenas não ser

diminuído quando desfrutado em comum mas

P contrário tem ser aumentado né quando

desfrutado em comum então as épocas

decimento da Justiça elas são épocas e

de dissolução da coisa comum ou do bem

comum né e isso se dá toda vez que que a

coisa comum a coisa pública né seja a

República Romana seja a república

Cristiana elas se dissolvem eh por algum

motivo e a gente tem diferentes

movimentos nessa nessas configurações né

Por exemplo eh na passagem da idade

média para modernidade houve casos em

que a própria Justiça distributiva ela

praticamente foi eclipsada né

substituída p j contativa então Eh

trata-se de casos né de épocas em que os

cargos na no reino né Por exemplo fosse

qual fosse mas eu Tom aqui por exemplo

principal o reino da França né os cargos

eram venais em muitas em muitas épocas

né ou seja os cargos eram vendáveis né

até títulos de nobreza às vezes geram

apeladas esses cargos e portanto se

tornaram vendáveis então e ouve o caso

de de riqueza ISS inclusive é até

configurado né Mais uma acepção de

pessoas acepção de pessoas né É você dar

ou deixar de dar alguma pessoa uma

característica que que não tem a ver né

com um título pelo qual aquela pessoa

deveria ter aquela coisa né Então isso

que é considerado exão de pessoas né

então eh a medida em que a modernidade

foi se delineando uma acensão de uma

classe burguesa né isso fal soidade dos

caros fica muito claro por exemplo

história das instituções do jackon que é

um escritor francês um te francês do

século XX mas apare outras obras por

exemplo basia né is f bem claro mas eh

Há essa tendência de divinização da vida

né ou seja subscrição da Justiça

distributiva pela justiça comutativa na

Constituição das pessoas em caros de

idade sobreveio uma reação da nobreza

também né por outro lado e e a justiça

eh distributiva depois a própria Justiça

comutativa Como eu disse já em outra

ocasião na aula anterior acabaram sendo

substituídas pela justiça legal que é a

justiça digamos assim do comando né

sobre o comandado e isso vai correndo

aos poucos na na história da humanidade

devido também uma perda dessa noção de

participação né e de participação numa

coisa comum essa perda da noção de

participação metafisicamente eh tende a

redundar numa visão de mundo

caracterizada somente pela causalidade

né e obviamente pela causalidade

eficiente né e Mais especificamente né

eficiente o que que é eficiente né é

fiter né é ou ex né pode ser das duas

madeiras é para fora né fiter a gente

fazia F né Então faz para fora né faz

para fora e nesse caso faz também desde

fora né então a a causalidade é quase

toda reduzida a causalidade eficiente

mecânica por assim dizer né ou local né

Por uma locomoção Né desde fora e tem se

a escrecer nessa modernidade a diferença

entre o movimento intrínseco né já que

esse movimento é causado desde fora

movimento extrínseco portanto entre

natureza e violência né a natureza seria

S um tipo de violência eh praticado

desde dentro né Por forças eh

incontroláveis né ou ao menos não

totalmente controláveis então ah o que

ocor na modernidade é um um

esclarecimento da Justiça que vai se

verificando na H diversas autores

obviamente é o primeiro deles é o

Guilherme Jan né que por sua vez toma

Justiça numa acepção sobretudo

metafórica e rompe portanto O Elo de

participação do homem na po na coisa

comum né ele faz isso dizendo que o

direito é ele é um poder né do indivíduo

de usar as coisas convenientes para si

is seria uma longa aula longa aula né Eu

tô só Resumindo aqui mas e seria um

poder subjetivo do H utilizar as coisas

para si né esse que eu Ch de spo né

comentando sobre o texo do Santa

Agustinho que é muito difícil encontar

hoje inclusive mas o Wan ele diz que

como poder ir acessar essa coisa e esse

spo caberia aos franciscanos que viam na

pobreza né E que quando uma pessoa cedia

um bem a uma congregação Franciscana ou

um FR Franciscano para que ele usasse

desse bem né ele não estaria fazendo o

FR Franciscana participar desse bem né

mas apenas estaria revolvendo um

obstáculo a esse direito primordial n

esse direito que é chamado do cel né

Poli né ah que o Franciscano deteria

pelo pela sua própria pel próprio hábito

desse Franciscano não o hábito de vestir

mas o hábito da reta razão né que seria

configurado no Franciscano pelo fato de

ele aderir ao ideal de pobreza né e

portanto não usar mais do que o

necessário né portanto você tentou dar

reta razão por não não usar nada

supérfluo né onde derivaria oo seu

direito diretamente da sua própria

ordenação interna enquanto pessoa né que

é justamente a acepção metafórica de

Justiça segundo São Tomás segundo his né

embora para Platão possa ser tomado prin

pro platonismo pode ser tomado como

principal né pois bem eh a noção de

justiça como al que ocorre no contexto

de participação num coisa comum e ele

foi sendo conhecido ao longo da

modernidade não só pelo oca mas um autor

do século X mas por autores de períodos

posteriores né Podemos destacar aí por

exemplo o o Francisco suares né e e

antes dele também ou menos contamente aí

na própria Espanha temos os Vasques né e

o Vasques ele vai ele vai serer

justamente isso né que ele vai não se

remetendo a filosofia mas o direito

humano vai fazer uma interpretação da

cláusula liberta do gesto né e de

maneira a a seral o papel da liberdade e

a semelhan entre direito e liberdade né

Eh na verdade na medida em que o direito

é visto como Sobretudo o atributo do

sujeito né ou o interesse do sujeito ou

como constituido na vantagem do sujeito

né a gente pode dizer o poder do sujeito

é o direito ele vai sendo pouco a pouco

t dado eh uma arma digamos assim na mão

do sujeito né E vai vai se OB

escurecendo né a justiça particular

também nesse caso né ah exceto pelo fato

de de contrato seri entre as partes mas

é é possível dizer que se estende o tipo

de de relação de senhorio para as

relações relações que relações políticas

né relações civis então ah por exemplo

no caso do Francisco suares né ele não

fala muito de justiça justia ele fala de

usus né Ele fala de ius nominativo né e

fala de um ius e comutativo também né

Ele fala de ele fala do Perdão ele fala

do Us nominativo e do US legal então no

caso do Francisco suares assim como doam

vai haver um escurecimento da Justiça

também por conta desse movimento digamos

assim de privatização né até para falar

aquilo que o Mark ferson falou em uma aa

dele né do individualismo possessivo né

que toma conta do direito na modernidade

caso suares iso se manifesta né embora o

swes não remeta muito a justicia mas sim

a usus né a direito né ele se refere a

dois âmbitos do direito principalmente o

usus domina nativo né e o usus

preceptivo Né o usus dominatio ele se

referiria a essa esfera privada do

direito e essa esfera privada do direito

teria a com os contratos né Eh de modo

que o suares reconhece que ah mediante

um contrato o sujeito poderia alienar

tem mesmo a própria Liberdade dele né

por outro lado o perceptivo ele

corresponde né ao direito receptivo Ah

aquela possibilidade de de impor

preceitos né e ah ao passo que são tomá

ele vai referir essa esse poder de

digamos assim e dar preceitos da

comunidade né aquele que tem cuidado bem

comum ou que faz as visas de toda a

comunidade né suis ele vai conferir

reconhecimento desse poder de preceituar

né aquilo que deve ser feito pra

comunidade aquele que é dotado de força

para implementar os preceitos né Então

existe um deslocamento ah da força né o

melhor do direito em direção à força né

a medida em que o direito é visto como

relação entre sujeitos isolados que

acidentalmente entram em contato né

então e esse tipo de Justiça visto assim

el Como disse Legal ou a perceptiva né e

uma justça legal é que no domínio

público e sucumbe alito mais forte e no

domínio privado ela acaba também eh

sendo um instrumento mais forte aquele

que tem melhores condições para

subjulgar o mais fraco né num relação

que não uma relação de justa troca mas

uma relação quase coativa né ah em que

um equido pel necessidade a entrar em

contrato com o outro caso mais extremo

né com a gente veu da escravidão

voluntária medante o contato Mas como já

disse na outra aula isso é provocado em

grande medida por uma dissolução da resp

pública Cristiana ou seja dessa

comunidade Mundial que que gerava em

torno da própria religião cristã que era

cristandade né e não só por causa da

dessa separação religiosa né mas também

por conta da do aumento das disputas

materiais que foram eh ocasionadas pela

própria descoberta da dos novos

continentes e das novas fotas de

comércio etc né queou grandes batalhas

eh entre eh companhias privadas até como

companhia das As inglesas ou da

companhia das das ind zelandeses né que

foram as primeiras do mundo sociadas

anos eh e entre os reinos católicos né

Principalmente a Espanha e Portugal mas

também um pouco por conta da França e os

piratas Associados também a a esses a

esses reinos né a inlaterra sobretudo er

um reinos de caios né então Eh se

estabeleceu a partir daí né que é

curioso a gente parar nisso no n do c

Por exemplo tá muito bem ilustrado ah o

modo dos reinos católicos encararem isso

e dos reinos e Protestantes né a Holanda

e a Inglaterra tinham uma tendência mais

a uma divisão do mar eh num contexto

agonístico né ou seja um contexto de

disputa mais em termos de Justo disputa

e Espanha e Portugal num um esema de

divisão né tanto é que celebraram

diversos tratados ao long da sua

história pesas Mad etc né para dividir

Os territórios entre si e não eh para

determinar regras de disputa entre eles

né Então essa essa ressurreição digamos

assim de um de um contexto agonístico

ela é receptível né nas disputas em

autoar no contexto dessas Grand

navegações do modernidade eh um dos

grandes protagonistas da teoria da

justiç e do direito nessa época foi o

Hugo grócio né o Hugo grosso ele era

teólogo filósofo polímata né atriz Baí

etc eh e bom ele é um GR prodígio e

também advogado das Índias da companhia

das Índias holandesas né e sobretudo ele

escreveu um um libreto né chamado mar

liberon que era um conflito contra as

pretensões de dominação do mar por conta

dos tratados que havam celebrado né

entre si e aprovados pelo Papa eh de em

Portugal né e mais particularmente ele

defendia a justiça do apensamento da na

Catarina que era uma na Portuguesa H

pela compania dasas holandesas nesse

caso né então o grócio ele reforça essa

ideia né de que existe uma Justiça

própria e uma Justiça metafórica né só

que a justiça metafórica agora passa a a

responder aquilo que é justiça

distributiva sobretudo né ele classifica

como justicia exptic exptic vem da de

satisfação né PL é pletora né planificar

né É vem de cheio né então é uma jç

feita para satisfazer aquela pessoa tá

reclamando e justicia atribu né não

distribu né então ela não seria uma

justiça que distribuiria parte de um

todo eh de uma maneira proporcional mas

consistiria sobretudo mais uma certa

liberalidade né e ele vai dizer que que

o sujeito da justicia exlex ele tem um

título perfeito já que pode usar força

parair aquilo que ele deseja e o dbx ele

tem um título imperfeito né aquilo aqu

eleja devido a sua excelência ou

determinada característica que

credenciaria para para opção daquele bem

daquela coisa né então Eh essa tendência

né do inid ela vai se afunilando né cada

vez mais estreita Até chegar na obra do

Robs né Por qu porque o direito na

modernidade né Principalmente no n

modernidade ele vai ele muda de de

ângulo né Assim como era do per das

Guerras ali guado pelo peso e das

Guerras contra os peras né na ali no mar

Greg ele vai eh Desculpa se deslocando

né a per da Justiça vai se deslocando do

Direito Civil do direito dentro da

direito de guerra e o que ocorre é que

ah o direito de guerra né o livro do do

Gross por exemplo né de né direito

guerra e da Paz da Guerra vem antes né o

direito da Guerra ser modelo pro direito

da Paz e h também não é muito diferente

né o direito eh político né político

onde caiam né Direito Civil o direito

interno dos país passa ser mudado pelo

Direito de guerra ou seja pela ideia e

de uma guerra de todos contra todos né

num Panorama como esse ah a justiça ela

não existe segundo HS né até que alguém

assuma essa posição de de soberano né E

seja capaz de ditar leis nisso consiste

basicamente a a justiça né eh segundo R

na na conformação alguma lei né e uma

lei positiva que é o que não existe

antes que um soberano tenha sido

estabelecido Portanto o Robs ele acaba

colocando né estabelecendo aí as bases

pro para pra percepção positivista da

Justiça né Por qu porque na percepção

positivista da Justiça a justiça Ela não

ela não existe né a não ser como meta

ficamente como uma uma relação com uma

lei né mas a justiça em si propriamente

dita ela tem a ser legada ao terreno dos

Sentimentos ou ou dos gostos ela se

torna praticamente uma veleidade né Essa

é a posição da Justiça no no Panorama

positivista então Eh como a gente dizia

o a tendência na modernidade foi um

deslocamento da Justiça né para o âmbito

privado e na necessidade digamos assim

na conveniência ao menos de estabelcer

um poder que mediasse entre as diversas

vontades humanas privadas e sequiosas

dos seus seus bens particulares eh se

erigiu um estado de viatã digamos assim

né que estabeleceu essa concepção que

seria própria do positivismo né como a

gente pode recordar a tendência na

modernidade né Por exemplo sobretudo na

na Revolução Francesa né que delou

justamente desse abamento do mundo e de

uma disolução de uma ordem comum e de um

conhecimento da Justiça distributiva o

que aconteceu que é o caso Central como

eu V argumentando aqui direito né O que

aconteceu foi que a lei né a lei pública

ou a lei par contrato se erigiram como

medidas últimas do direito né e vemos

ISO claramente na na subida de Napoleão

ao poder e no seu código né seu código

civil que né foi moldado de maneira a

não necessitar de interpretação né ah o

máximo que se admit em relação ao

Napoleão era uma leitura literal né É

óbvio que poente pareceu uma escola des

GES porque n um texto totalmente exento

deem interpretação muito embora faz todo

o texto algo que requer uma

interpretação sobretudo uma

interpretação especializada eh é um

instrumento de dominação obviamente é

afirmar isso né Justamente que é alegado

por quem costuma ter o poder de

interpretar esses textos junto a uma

força impositiva desses textos ou ao

menos uma posição eh autorizada de

interpretação desses textos né mas a

gente V um deslocamento aí para uma

espécie de Justiça simplesmente legal né

e no positivismo né como eu dizia sendo

a justiça totalmente subordinada à lei

ela não é passa não haver mais ação

injustiça referência a lei né na posição

por exemplo do do Hans Kelsen a justiça

é vista como um valor subjetivo

arbitrário né e uma uma ordem justa

seria apenas aquela que satisfizesse a

todos né Por quê Porque o homem Ele el

aspira uma felicidade ele não consegue

sozinho po isoe se associ a outros

homens bu essa felidade e a justiça

seria essa felicidade encontrada na

ordem social né pelo homem que é capaz

de ser feliz sozinho então uma ordem

Socia justa segundo kelem se

satisfizesse a todos né é uma uma

espécie de sentimentalista da Justiça né

derivada de de um certo emotivismo que

coloca o CNE na moral o CNE da moral

perdão né um sentimentalismo né que

coloca o serne da moral nas emoções é

chamada também essa de emotivismo né

essa corrente tem também um certo lro na

filosofia anglos sexana né filosofia do

sentim Morais que é que é primeiro

delineada pelo na sua teoria do sentim

Morais 1959 e também pelo próprio David

né é uma filosofia eminentemente

burguesa bom na próxima aula a gente vai

falar sobre que seguiu a isso O que se

seguiu a isso né muito embora o

positivismo elee não possa ser

diretamente acusado né ou diretamente

identificado como causa das atrocidades

do nazismo do comunismo ele certamente

foi uma ocasião muito propícia para isso

né Principalmente na sua vente

normativista que existem outras formas

de positivism como positivismo

sociológico né o direito aquilo que os

juízes decidem que é ou aquilo que a

sociedade decide que é né então se

desloca o direito do poder político pra

sociedade ou Mais especificamente dentro

do poder político pro poder judiciário

eh mas eh em todo caso a o positivismo

ele predomina né des o séo x na passagem

do séo X Pro Séc XX existe uma relativa

morte do direito natural de maneira que

a questão da justiça fica ainda mais

descido que nos séculos anteriores na

modernidade Então o que ocorre é

evidentemente essa tentativa de ção do

direito eção de Justiça após a segunda

guerra mundial com um apilo ao direito

natural e sobretudo aos direitos

naturais que vai gerar a declaração

universal do direito do homem né Eh

celebrada pelo onismo em 1948 tem dos

principais artifícios do jait mas outros

filósofos também inspirados pela

doutrina Cristã e pela até pela

filosofia tomista né No entanto eh essa

Tradição A centrou bastante nos direitos

né a discussão sobre justiça no entanto

ela foi reforçada posteriormente à

medida em que a sociedade Mundial ela

começou a discutir realmente a a

necessidade né isso obviamente tinha

sido alado pela igreja de uma de uma

certa existência de medidas positivas

dentro do âmbito da Justiça legal para

garantir uma igualdade porque a

igualdade um certo nível de igualdade

fundamental ele é crucial para que se

mantenha uma comunidade política né ou

seja para que nos homens não estejam

submetidos aos outros seja por questões

de força mas seja por questões de poder

econômico também e isso que a gente vai

V na próxima

aula então pessoal nessa sexta aula a

gente vai discutir um pouco a gente vai

discorrer um pouco sobre a retomada da

discussões sobre a justiça na

contemporanidade por qu né a gente tem

vários fatores que levam a isso eh Um

dos fatores como eu já mencionei foi

digamos assim fracasso prático do

positivismo jurídico especialmente de

matris ativista né ou legalista ao longo

do século XX né que redundou eh numa

ocasião né para legislação de governos

tirânicos e um segundo fator Ao qual eu

atribuiria a ressurgência dessas

discussões sobre justia naidade consiste

na disputa entre uma ideologia comunista

e uma ideologia capitalista no mundo que

H suscitar suscitou perdão eh a ideia

nas pessoas que vivam em países

capitalistas de que eh alguma igualdade

era desejável nesses regimes né a

despeito de toda a fluência material que

esses regimes proporcionavam né e essa

retomada das discussões sobre a justiça

no século XX Não elas ensina mais sobre

tudo na nos ambientes universitários a

gente vê ela sendo ditada desde o mundo

ang sação né então talvez mais do que a

retomada das discussões seja o enfoque

nessas discussões por quê Porque ah de

certa maneira não apenas a predominância

Econômica desses países ang sações no

mundo mas há também uma uma certa

dominação cultural né um soft Power

desses né até F pressão em ingls agora

né existe um poder Sutil né desses

países angos sações que se exerce sobre

os demais países então sobretudo aqui eu

vou falar de quatro autores né começando

pelo John Rolls que de fato lança um

livro que se tou depois um Marco nas

discussões sobre teoria da justiça que é

uma teoria da justiça o theory of

Justice né de 1971 depois vou passar a

discutir a doutrina ou alguns traos da

doutrina de alguns outros autores tá

Como Michael sandel né o amartia Zen ou

amti né Zen seria fosse alemão mas el

indiano então Suponho que o tenha noção

de não dizer e o elster mcen Né que é um

filósofo escocês radicado nos Estados

Unidos que começou a sua trajetória

acadêmica como marxista embora eh já

nessa época em que sera fideas com

Marxismo marint já já frequentasse meios

de Formação cristãos e até mesmo

católicos né dominicanos é um autor que

vai se destacar digamos assim e desse

bolo principalmente diria eu por uma

erudição muito grande e por uma

capacidade muito profunda de comentar os

assuntos né de comentar os assuntos em

uma profundidade que não é igualada com

nenhum desses outros três autores que Eu

mencionei aqui no entanto é necessário

começar por aquele que é o o mais

polêmico talvez deles que é o John Rolls

né John Rolls ele ele nasceu se eu não

me engano em 1921 fale em 2001 ou 2002 e

escreveu duas obras principais que são

uma teoria de justiça e liberismo

político nessa última de 1993 out que Eu

mencionei é de 1971 então o John Rous

ele é um alro americano Ele é professor

de Filosofia né foi professor de

Filosofia na univers na Universidade de

Harvard né onde também lecionou durante

um tempo até o próprio a martien e o

próprio Michael sandel né o Michael

sandel ainda leciona na Universidade de

Harvard Se não me engano e bom pode ver

uma certa continuidade Entre esses três

autores né E qual é o a característica P

do livro de John Ross uma teoria da

justiça né No Brasil a gente tem essa

edição que essa já terceira se não

engano segunda lançada pela Martin fonte

mas é um livro denso é um livro eu diria

um livro sobretudo espesso mais do que

denso Talvez né as análises de Rolls

elas não TM tanta profundidade quanto

talvez complexidade e autorre

referencialidade são são análises que

remetem a outros Campos do saber eh o

tempo todo remetendo a psicologia

principalmente a economia né E que

situam a a discussão da Justiça ou

tentam situar menosa mais complexo mas

sobretudo voltado a à justificação Eh Ou

melhor a há uma de fato uma justificação

né Eu não tenho outra palavra no momento

para expressar isso mas há uma

justificação de um ponto de vista

Liberal que era um ponto de vista é

dominante né Liberal igualitário né não

Liberal que a maior parte das pessoas tá

acostumado a ouvir né que é O Liberal

que se chama Liberal clássico né mas

esse Liberal igualitário que é Herdeiro

do liberalismo de mil que é um John

stwart M que prevalece nos Estados

Unidos até hoje já se desenrolou em em

diversas outras subcorrentes né um livro

muito bom ess respit que eu recomendo é

o livro do perman é um autor francês que

se chama história interal liberalismo no

qual ele tá essa continuidade entre o

liberalismo eh digamos assim Rob do Lock

e o liberalismo mais igualitário que o

liberalismo dos né e suas reverberações

seus seus desdobramentos na Revolução

Francesa pois bem eh no que mais a obra

do R se destaca ela se destaca

justamente por e juntar esses dois

elementos né amalgamar esses dois

elementos da do liberalismo e do quismo

numa sóa obra em que ele eh procura

expressar uma teoria da justiça e

estabelecer princípios Que el chama de

princípios de justiça para as

instituições e não para as pessoas né

princípios de Justiça baseado num num

experimento mental né ah ou seja uma

situação veramente hipotética que só

existe na cabeça dele eh pois bem essa

situação veramente hipotética é chamada

de posição inicial né Então essa posição

inicial ah você tem pessoas ou melhor

você tem indivíduos Racionais que não

são pessoas exatamente né ou seja

possuem uma natureza racional mas eles

não possuem uma natureza relacional né O

que compromete seriamente o caráter de

pessoas né não ch pessoas fcias ou

personagens eles são simplesmente um

construto arbitrário né elaborado pela

mente do RS essas pessoas elas têm que

entrar em um acordo né segundo ficão e

digamos assim teórica sobre quais são

princípios de Justiça na sociedade sendo

que elas ignoram diversos fatos

importantes sobre quem elas são né sobre

quais são seus princípios Morais su

preferências Morais e sobre Qual o nível

de desenvolvimento da sociedade que elas

vivem etc e tal né então são pessoas

despidas bastante constituintes das suas

próprias identidades né são fá então R

ele descreve esse experimento né em que

essas pessoas são cobertas por esse

chamado Vel da ignorância né o r too ele

utiliza as expressões pomposas né Vel da

ignorância o equilíbrio reflexivo e

nossas crenças eh reflexivas ou enfim

ele exti de vários várias Palavras ao L

da obra dele né mas no fundo ah a obra

dele ela surge também ao menos

alegadamente né como uma tentativa de

contrapor a filosofia moral e jurídica

do utilitarismo né que parece que aquela

é predominava nos Estados Unidos se que

ainda não predomina né Eh então a ideia

de Rolls era contrapor o utilitarismo no

que ele chama do seu despreso pelas

pessoas né despreso pela diversidade das

pessoas que ele chama né então segundo

rol existiria no utilitarismo apenas uma

regra do que seria o sucesso e pessoal

que seria felicidade eh e essa regra

utilitarismo ele também eh se volta a

realização da maior feliciade possível

no maior número o pitalismo ele não

teria uma preocupação com a distribuição

desses ganhos né ou dessas realizações

digamos assim das pessoas entre

diferentes estados sociais né então a

preocupação de Rolls faça ser não apenas

essa distribuição entre diferentes

estados sociais mas também entre

diferentes pessoas com diferentes

concepções de mundo né então o Rolls ele

parte do que ele chama né de fato do

pluralismo razoável né bom se fato da

pluralidade pode at ser que existe agora

pluralismo Tá longe de ser um fato né

então o Rose ele a partir desse

experiment né Desse experimento mental

Ele prepara e elabora na verdade esses

princípios que são segund el princípios

que qualquer pessoa razoável quia né já

a pessoa não sabe se ela vai nascer

pobre ou rica inteligente ou burra

crente ou ateia se ela vai nascer enfim

né ah eu não vou eu não vou mencionar

aqui mas enfim teve um presidente

recentemente que falou sobre isso né mas

enfim não vou entrar nisso nesse assunto

agora mas a partir daí ele diz que essas

pessoas nessa posição escolheriam como

primeiro princípio o princípio da

liberdade de bau né ou melhor da

prioridade da liberdade de bau e como

segundo princípio o princípio da

diferença né Esse princípio que

preconiza que eh num sociedade todas as

diferenças né deveriam redundar em em

benefício né todas todas as diferenças

no caso para melhor né ou seja toda toda

a posse de de o hábito de de

determinados caratos pessoais ou

determinados bens eh numa sociedade

deveriam ser utilizados eh para vantagem

daqueles que são os menos acidos nessa

sociedade né No entanto a própria ideia

de menos favorecidos ela já eh remete a

alguma regua né do que que é ser mais ou

menos favorecido num sociedade portanto

H uma meda única felicidade né então de

certa manira é al contade hisória Mas

assumamos ou melhor presamos né porque

assumir de presumir unicismo mas

presamos que essa medid felidade

sãoesses próprios bens básicos embora

esses próprios bens básicos que o r

chama né sejam apenas meos felicidade a

partir do momento que você coloca esses

bens básicos como o bem comum da

sociedade e você digamos assim volta a

sociedade para conceção desses bens que

são as lidades e os instrumentos você

necessariamente tá torando os mei da

finalidade da sociedade tanto é que o

Rolls ele parte do pressuposto também

que é o pressuposto que é antítese né

está nas antípodas da da teoria clássica

da Justiça de que mais é sempre melhor

né que é basicamente a a pexia né o

desejo de acúmulo e acúmulo dem Mais do

Mesmo né que maen diz como que

classifica como sendo e inent cont

justiça porque o desejo tem mais mas e

acaba levando a que inclusive n né então

bom o que que o Rose vai dizer vai dizer

que eh essas características esses

talentos naturas devem rar sempre em

benefício das classes mais

desfavorecidas né O que evidentemente se

foros pensar no longo prazo ass

simpaticamente su tende a criação de

duas classes né porque na medida em que

a vida dos mais favorecidos ou mais

ricos serve apenas para remediar a vida

dos mais pobres a classe média ela vai

acabar sendo achatada me dessas duas

desses dois outros estratos sociais né

na medida Aliás o r é importante a gente

mencionar aqui também né um outro traço

da teoria do é que ele ele considera que

essas características naturais positivas

elas são arbitrárias né ou seja el em

certo momento ele Alega uma neutralidade

da natur natureza mas ele diz que ah a

sociedade ela não pode perpetuar as

arbitrariedades da natureza né O que

implica né traz implícita a consideração

de que essas características arbites da

natureza são negativas evidentemente né

então tem que acolher essas essas

características né mas eh enfim só essa

alação de que essas características

existem reparação como se a pessa fosse

culpada por ter alguma coisa a mais né

que ela seja responsável por torna vida

dos outros mhor é compreensível né agora

que ela seja considerada como

responsável uma reparação como parece

que ela é culpada né de ter determinados

bens ou talentos ou seja lá o que for né

então é pr a gente dizer que a concepção

de Justiça do BR ela se baseia sobretudo

numa repaginação da Inveja como uma

questão de justiça social e numa

predicação dessa dessa inveja como como

algo louvável até o próprio motor da da

sociedade né e ele preconiza essa essa

igualdade pra sociedade como todo né O

que leva a que o levaria No Limite até

instituições que são emente família né

acabassem sendo democratizados o que que

levaria fatalmente uma politização

dessas próprias ah estruturas né O que é

algo que tende é a meu ver eu vejo

outras pessoas também é um certo

totalitarismo né uma invasão da esfera

não estatal pelo Estado né outro traço

característico da filosofia do John Roll

é a prioridade questão de a prioridade

do justo sobre o bem né então a

prioridade do justo entre aspas que não

pode ser considerado justo segundo a

teoria CL que não é bom né pelo

contrário o justo é o bem do outro né

mas o justo aqui no caso do R não é o

bem do outro né Eh é um um equilíbrio

procedimental né que levaria digamos a a

uma distribuição de bens instrumentais

bens úteis né como a liberdade ou bens

materiais a outras pessoas que não

necessariamente vai levar a felicidade

né outro tro também marcante né e

sumamente despersonalizar da teoria de

justia do R é a ideia da prioridade da

Liberdade né essa ideia que coloca no

livro dele de que as pessoas elas devem

elas deveriam nesse nessa posição

inicial né Eh se determinar segund um

plano racional de vida mas ao mesmo

tempo eh ele coloca eh a prioridade da

Liberdade como uma uma prioridade acerca

da própria capacidade ou melhor do

exercício dessa capacidade né das

pessoas em rever os seus fins últimos né

e mudarem seu próprio plano racional

agora eh ao mesmo tempo ele considera

que as pessoas ah aderiram né Por sua

capacidade de uma concepção de Justiça

de uma concepção de bem a aos princípios

de justiça que ditaram a sua sociedade

sendo que a a tempo Tod poderiam est um

passiv mudar o seu fim último de vida né

O que é um que na verdade como eu já

reparei anteriormente né é também uma

inversão né entre fins e Meios né quer

dizer os meios que a sociedade

proporciona PR da sociedade se torna

mais importante do que o fim último que

a pessoa almeja como ah meta né E como

eh termo né da realização da sua

felicidade então e toda a teoria da

justiça do Rolls apesar de criticar

utilitarismo ela chega a ser mais

utilitária do que utilitarism né porque

a utilitarismo a menos quando ele assume

ou melhor quando ele admite ou quando

ele presume uma uma única medida de

felicidade pelo menos ao fazer ele não

está sendo utilitário porque ele coloca

o peso fim né a teoria da justiça do

Roll éa uma falsa refutação mais priosa

ainda que o tirismo porque ela coloca os

meios né notadamente a liberdade e os

meos materiais ou seja os instrumentos

né são a liberdade livre arbitrio é um

meio intermediário né entre virtud de

prazer eh portanto é uma C recai né o r

acaba se revelando como mais

utilitarista do que o utilitarismo né

então é uma teoria que fez bastante

sucesso né E que no campo político ela

também se expressa em liberismo político

que é um livro posterior hoje 93 como eu

já mencionei né em que o roll ele e

estabelece digamos assim as

características do que Ch de consenso

sobreposto né overlap consensos que

seria digamos assim uma sobreposição de

doutrinas abrangentes razoáveis né

porque uma das características da teoria

da justiça do Rolls é supostamente

excluir todas as doutrinas abrangentes

né fazer uma tem na política não

metafísica da da da Justiça né E nesse

caso do liberismo político teoria

política não metafísica eh e o resultado

desse livro Eh Ou melhor das teses desse

livro casos aplicadas seriam excluir

qualquer eh raciocínio baseado em

premissas metafísicas do debate público

né uma vez que o r só aceita A entrada A

ingresso de premissas no debate público

Mel ingresso de teses no debate público

ou de liações no debate público na

medida em que elas remetem a um plano

político e não metafísico né ou seja não

remetem a um fim último ou algo do

gênero né então acho que basicamente

Esses são os traços principais da teoria

da justiça do John rws e o John Rolls

ele foi sucedido por duas figuras né

basicamente pelo menas duas figuras mais

proeminentes eh que sucederam a RS uma

inclusive ainda na Universidade de

Harvard que é o mel s e sendo outra o Né

o Michael sandel ele embora remita reas

vezes a obra do Rolls ele Tom um rumo um

pouco diferente o o rumo do das teorias

do Michel Sand elas tendem ao Resgate do

aristotelismo pelo menos em parte e

nesse livro dele aqui o Justiça né O que

é fazer a coisa certa e debate diversos

casos e nos quais supremas ou não tão

supremas coas assim decidem né sobre o

que que se deve fazer a respeito de

determinadas situações uma delas por

exemplo por po parer para nós né que o

Estado tem que decidir sobre isso mas

enfim é bom a gente Recordar que por

exemplo o STF campeão brasile 97 ou seja

esporte então não supreende que esse tio

de Quest tenha chegado a dos Estados

Unidos mas trata-se do caso de um

golfista então Michel Sand se destaca

pela discussão desses casos n esse do

golfista por exemplo e respeito a um

atleta né Golf Esporte já uma outra

discão bastante polémica mas nesse caso

é importante que sofria de de dois

arular ano sofria de alguma de uma

condição cardíaca sofria de uma condição

cardíaca de uma uma doença cardíaca que

o impedia de andar muitos passos e ele

requisitou para isso que L foi concedido

a possibilidade de usar um carrinho

carrinho para percorrer as distâncias

entre osos veradas né efos também porque

caso contrário não podia competir bom o

argumento da da associação lá de golf né

foi de que bom o Golf é um esporte

entãoo também no Golf né ah portanto

deveria ser considerado isso né e não se

deveria deixar esse golfista carinho né

panto a corte decidiu a favor deesse

golfista né e outros caros o livro um

livro sobre casos ele não um livro que

queia né na verdade mas ele chamação

esse mérito né chamar atenção pro PR

necessidade de ao mérito né um outro

caso que a caso de uma menina que

deficiente

física e ela participa de grupo daquele

chamado vi de torcida né que é um grupo

normalmente de mulheres ou de homens e

mulheres né que envolvas e danças EFI né

então o pessoal discutiu a possibilidade

de ela ser considerada como dançar fazer

asfi componente do e houve debate sobre

isso qu seria o papel institucional

seria animar os torcedores n Carisma ou

seria exas né ou seja se se anim se

essencial o exercício do Doo

nidade SA e fazer ET Então esse é do

livro chama atenção questão essencial C

atividade então oo rado né ele critica a

ideia da retirada religião público né

ele que o ros muitoo né a posição do

partido partido democr

assun esse

assunto exe uma

passag

viamente decidiu caso

est

el mais

uma que é o

o

por

l

[Música]

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então

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Liv

inus essa necessidade

deti a

gente uma

acia

osios indiva

algo pesso social

então osi pess pess sualidade pelo menos

sua

inteligência

pessonal conceber uma uma

ideia bem que último Então o que ocorre

queita n

questões e cheg

também Justiça né teoria clássica por

exemplo

né

então ele ele nota que necessário que

pessoa ela

elaa bem como um fim possa integrar

projeto de bem comum né e elea o próprio

liberalismo né ele ele liberalismo

liberalismo pró uma tradição e é é uma

tradição que por

e que existem certos princípios

obviamente são princípios aristot eles

achariam a long daidade princípios Que

seram razão né que levariam o homem os

homens entre si sobre as leis sociedade

pido né e que elaria necess essa prenção

do inismo se vada de manira que o a meta

todas co um debate que deriva do

espacamento da da religião né de uma

teologia esse espacamento essal não

chegam a lugar nenhum né Por porque não

existem princípios que podar princípios

não alg neg né ele reconhece princíp

histó por exemplo o que o Ti repara como

como algo necessário para que esses

princípios né princípios S sej sidos que

levem uma situação de acordo da pessoa

unidade é que essa pessoa também ela tem

alum grau deformação moral seja de

virtude né ou seja em medida o debate

sobre princípios ele não vai porque mu

gente Car reconhecer vade determinados

princípios e nesse caso T impossível um

racional né Então essa fato é a grande

contribução do Pr filosofia né filosofia

moral racionalidade das tradições pessas

tem que est projeto comum el sociedade

não apenas jun Bens Materiais vantagens

mas também pensar a verdade ess é grande

contribuição da te M eu encerro aqui

espero que tenham gostado esse curso e

espero que nos estejamos em próxima

ocasião