06-03-2015. Tales de Mileto

Summary

La leyenda cuenta que Zeus envió dos águilas desde los extremos opuestos del universo para encontrar el centro del cosmos, el ónfalo, en el monte Parnaso. En torno a este lugar sagrado, los griegos construyeron templos y desarrollaron una civilización sofisticada. En Mileto, una colonia griega próspera y cosmopolita, nació la filosofía con Tales de Mileto, quien consideró el agua como el principio último de la realidad y todo está lleno de dioses, introduciendo una nueva forma de entender la naturaleza y lo divino.

Takeaways

• 🌍 La leyenda griega cuenta que Zeus envió dos águilas desde los extremos opuestos del universo para encontrar el centro del cosmos, el cual se determinó en el monte Parnaso.
• 🏛 En el monte Parnaso, Zeus colocó la piedra ónfalo, considerada el ombligo del mundo, y alrededor de ella se construyó un santuario en honor a Gea y luego a Apolo.
• 📚 Mileto, una colonia griega en el extremo oriental de Grecia, se convirtió en un puente cultural y económico entre Persia y Egipto, fomentando el intercambio de conocimientos.
• 🌟 La efervescencia cultural y la tolerancia en Mileto, junto con la prosperidad comercial, dieron lugar al surgimiento de la filosofía como forma de pensamiento crítico y racional.
• 👴 Tales de Mileto, nacido alrededor del 625 a. C., es considerado el primer filósofo y desempeñó un papel importante como legislador, destacando la conexión entre filosofía y política.
• 💧 Tales propuso que el 'arjhé', el principio último de la realidad, era el agua, destacando su capacidad de unificar y transformarse, y considerando a la naturaleza como creadora y autolegisladora.
• 🔄 La filosofía presocrática, representada por Tales y otros pensadores jonios, se enfocó en la búsqueda del origen y la ley que rige la naturaleza, alejándose de las explicaciones mitológicas.
• ✨ Tales predijo un eclipse solar y calculó la altura de la gran pirámide de Egipto, demostrando la utilidad práctica de la filosofía y la importancia de la observación y medición.
• 📜 Aunque no se conservan escritos directos de Tales, su legado se transmitió oralmente y fue fundamental para el desarrollo posterior de la filosofía en Grecia.
• 🌌 Tales dejó una visión del cosmos donde lo divino no se entiende como una entidad separada, sino como una condición intrínseca y vital que permea toda la naturaleza.

Q & A

¿Qué simboliza el mito de Zeus y las dos águilas en relación al centro del cosmos?

El mito simboliza la búsqueda del centro del cosmos, donde las dos águilas, partiendo de los extremos opuestos del universo, se encontrarían en el monte Parnaso, considerado el centro del mundo por los griegos.

¿Qué importancia tenía el monte Parnaso en la mitología griega y por qué?

El monte Parnaso era el hogar de las musas y el lugar donde Zeus, según la leyenda, situó el ónfalo, el ombligo del mundo, lo que lo convertía en un centro sagrado y de importancia religiosa y cultural.

¿Cómo se relaciona la historia de Mileto con el desarrollo de la filosofía en Grecia?

Mileto, con su ubicación estratégica y ambiente cosmopolita, se convirtió en un crisol de ideas y conocimientos, lo que facilitó el surgimiento de la filosofía como forma de pensamiento crítico y racional, alejado de la mitología y la voluntad arbitraria de los dioses.

¿Qué características definieron a la filosofía griega en el milenio que abarca desde el siglo VI a. de C. hasta el siglo VI d. de C.?

La filosofía griega se caracterizó por su antiautoritarismo, antidogmatismo y la promoción de una racionalidad comunicativa pública que pudiera ser discutida y mejorada, basándose en la libertad institucional y en costumbres justas.

¿Quién es considerado el padre de la filosofía y en qué lugar nació?

Tales de Mileto es considerado el padre de la filosofía y nació alrededor del año 625 a. de C. en Mileto, una colonia griega en la actual Turquía.

¿Cuál fue el papel de Tales de Mileto en su ciudad natal y cómo influyó en su legado filosófico?

Tales desempeñó un papel importante como legislador en Mileto, lo que sugiere que su legado filosófico está estrechamente vinculado con la política y la creación de un espacio de sociedad civil y acciones participativas.

¿Qué significaba el término 'arjhé' en el contexto de la filosofía presocrática y cómo se relaciona con la naturaleza?

El término 'arjhé' se refiere al principio último o la naturaleza última de la realidad. Los filósofos presocráticos, como Tales, buscaban entender qué era el origen y la ley que unificaba la naturaleza, considerándolo un principio divino y vital.

¿Por qué consideró Tales de Mileto que el agua era el 'arjhé' o principio de la naturaleza?

Tales consideró que el agua era el 'arjhé' debido a sus propiedades universales y su capacidad para unir, transformarse y ser fundamental en la vida, reflejando así una ley natural que permeaba todo lo existente.

¿Cómo se relaciona la obra de Tales de Mileto con la transición de la teogonía a una teología racional?

La obra de Tales marcó un punto de inflexión al desafiar la teogonía mitológica y proponer una teología basada en la naturaleza y la razón, donde lo divino se entendía como una condición intrínseca y vital de la realidad, en lugar de una entidad separada.

¿Qué sentencias son atribuidas a Tales y cómo reflejan su visión filosófica?

Tales es conocido por varias sentencias, entre ellas 'panta plere theia', que significa 'todo está lleno de dioses', reflejando su idea de que lo divino está presente en toda la naturaleza, y 'lo más hermoso es el cosmos porque no ha sido engendrado', que subraya la belleza y la eternidad del cosmos como una entidad no creada.

Outlines

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🌍 Nacimiento de la filosofía en Mileto

El primer párrafo introduce la leyenda de Zeus y las águilas que determinan el centro del cosmos en el monte Parnaso. Se describe la importancia de Mileto, una colonia griega en el extremo oriental de Grecia, como un puente entre Oriente y Occidente, y su desarrollo cultural y económico. La filosofía surge como un hito en la historia del pensamiento, reemplazando las explicaciones místicas por razones racionales y leyes predecibles. Tales de Mileto, nacido alrededor del año 625 a. de C., es considerado el primer filósofo y su vida y legado son mencionados brevemente.

05:04

🔍 Investigación del 'arjhé' y la naturaleza creativa

Este párrafo profundiza en la obra de Tales de Mileto, destacando su papel como legislador y su visión de la naturaleza como creadora, autolegisladora y espontánea. Se discute el concepto de 'fisis kai logos' como lenguaje y ley comunitaria, y cómo Tales y sus discípulos, Anaximandro y Anaxímenes, conformaron la Escuela Jónica, centrada en descubrir el 'arjhé' o principio último de la realidad. La investigación de los presocráticos se enfoca en la ontología y la conexión entre la 'fisis' y el ser, con el término 'arjhé' siendo introducido por Aristóteles para describir su búsqueda.

10:12

💧 El agua como 'arjhé' y su simbolismo

Tales de Mileto propuso que el agua era el 'arjhé', el principio elemental de la naturaleza, destacando su capacidad para unir, transformarse y ser esencial para la vida. El agua, en su sutileza y fluidez, puede adaptarse y ocupar espacios, y también tiene la fuerza para erosionar y crear. Se menciona la posibilidad de que Tales haya recibido enseñanzas en Egipto y sus logros en la astronomía y matemáticas, incluyendo la predicción de un eclipse y el cálculo de la altura de la gran pirámide. Su enfoque en la medición sistemática desafiaba las costumbres y tradiciones mitológicas de la época.

15:14

🌞 Desafío a la mitología y la búsqueda de leyes universales

Tales desafió la pluralidad de comportamientos según la mitología olímpica, buscando leyes universales que rigieran fenómenos como la luz y las sombras, aplicables tanto al mar como al cielo. Su obra no ha llegado a través de escritos, sino a través de la tradición oral. A pesar de negar el régimen olímpico de los dioses, Tales no negó la divinidad; su filosofía transitó de la teogonía mitológica a una teología racional de la naturaleza. Se discute la relación del 'divino' con el agua, y cómo Tales entendió que todo está lleno de dioses, refiriéndose al principio divino en la dinámica vital de la naturaleza.

20:15

🌌 La visión cosmológica de Tales y su legado

El último párrafo reflexiona sobre la sentencia de Tales de que 'lo más hermoso es el cosmos porque no ha sido engendrado', una declaración que ha sido interpretada de diferentes maneras a lo largo del tiempo. Tales veía al cosmos como something eternal y necesario, lo que le permitía hablar de 'todo'. Su filosofía influyó en su tiempo y en los siglos venideros, y su legado fue continuado por Anaximandro y Anaxímenes. La narrativa concluye con la idea de que el centro del universo se desplazó gradualmente del ónfalo divino hacia el hombre, simbolizando un cambio irreversible en la percepción del mundo.

Keywords

💡Zeus

Zeus es el padre de los dioses y los hombres en la mitología griega. En el guion, Zeus envía dos águilas desde los extremos opuestos del universo para determinar el centro del cosmos, lo que simboliza su papel central en la creación y la organización del mundo. Este mito introduce el tema del origen y la centralidad, que es fundamental para entender la visión griega de la divinidad y su influencia en la cosmología y la filosofía.

💡Águilas

Las águilas en el mito de Zeus son un símbolo de la búsqueda y la determinación del centro del cosmos. Su vuelo cruzado representa la búsqueda de la verdad y la sabiduría, que es un tema recurrente en la filosofía griega. El hecho de que se encuentren en el monte Parnaso, hogar de las musas, resalta la importancia del conocimiento y la inspiración en la cultura griega.

💡Ónfalo

El ónfalo es la piedra que Zeus coloca en el centro del cosmos según el mito, simbolizando el origen y la conexión con la divinidad. En el guion, se menciona que los mortales construirían un santuario en torno al ónfalo, lo que refleja la importancia de los lugares sagrados y la veneración de la divinidad en la sociedad griega.

💡Mileto

Mileto es una colonia griega en la costa occidental de Asia Menor, destacada en el guion por su progreso y su papel como puente entre el Oriente y el Occidente. La ciudad se convierte en un centro de ideas y conocimientos, lo que es crucial para el desarrollo de la filosofía griega y la ciencia. La mención de Mileto establece el escenario geográfico y cultural donde surgió la filosofía.

💡Filosofía

La filosofía es presentada en el guion como un hito sin precedentes en la historia del pensamiento, nacido en Mileto. Se describe cómo los filósofos griegos reemplazaron las explicaciones mitológicas con explicaciones racionales y leyes naturales, lo que es esencial para entender el avance del pensamiento crítico y la ciencia en la antigua Grecia.

💡Tales de Mileto

Tales de Mileto es considerado el primer filósofo en el guion y se le atribuye el honor de ser el fundador de la filosofía. Su enfoque en la naturaleza y la búsqueda de principios racionales para explicar el universo establece el tono para la filosofía natural y la ciencia. Tales simboliza el cambio de la teogonía a la teología racional y su legado influye en la filosofía subsiguiente.

💡Arjhé

El término 'arjhé' o principio último se refiere a la naturaleza última de la realidad y es un concepto clave en la Escuela Jónica. En el guion, se discute cómo los filósofos de Mileto, incluido Tales, buscaron identificar el 'arjhé', lo que les llevó a contemplar la posibilidad de que el agua fuera el principio fundamental de todo.

💡Físis

La palabra 'físis' en el contexto del guion se refiere al ámbito originario de la vida y su despliegue natural. Es una palabra clave para entender la visión presocrática de la naturaleza y cómo se relaciona con el ser y la realidad. La 'físis' está en contraposición a la artificialidad y representa la esencia dinámica y creativa de la naturaleza.

💡Logos

El 'logos' en el guion se utiliza para describir la ley, el criterio y el medio de relación en la naturaleza, especialmente en la obra de Tales. Se relaciona con la capacidad del agua para unir y transformar, y más ampliamente, con la idea de que la naturaleza sigue leyes racionales y predecibles, lo que es fundamental para la filosofía griega.

💡Divinidad

La divinidad en el guion se discute en relación con la naturaleza y la filosofía de Tales, donde se sugiere que todo está lleno de dioses. Esto no se refiere a entidades divinas físicas, sino a la presencia del principio divino en la dinámica y el impulso vital de la naturaleza, lo que es central para la comprensión de la teología natural en la filosofía griega.

Highlights

Zeus lanzó dos águilas desde los extremos opuestos del universo para encontrar el centro del cosmos, el monte Parnaso.

El ónfalo, situado en Parnaso, es considerado el ombligo del mundo por Zeus.

El templo de Apolo en Delfos fue construido en el siglo VI a. de C. y se convirtió en el centro religioso de los griegos.

Mileto, una colonia griega en el extremo oriental de Grecia, se convirtió en un puente cultural y económico entre Oriente y Occidente.

La efervescencia cultural y la tolerancia en Mileto dieron lugar al nacimiento de la filosofía.

Tales de Mileto, considerado el primer filósofo, nació alrededor del año 625 a. de C.

Tales desempeñó un papel importante como legislador en Mileto, reflejando la importancia de la política en su legado filosófico.

La filosofía griega se caracterizó por el antiautoritarismo, antidogmatismo y la búsqueda de racionalidad comunicativa pública.

Tales propuso que el 'arjhé', el principio último de la realidad, era el agua, destacando su capacidad de unificar y transformarse.

LaEscuela Jónica, con Tales, Anaximandro y Anaxímenes, se centró en determinar la naturaleza última de la realidad.

Tales predijo un eclipse solar y calculó la altura de la gran pirámide de Egipto usando la sombra.

A través de la medición sistemática, Tales desafió las costumbres y tradiciones mitológicas establecidas.

Tales negó el régimen olímpico de los dioses, proponiendo una teología de naturaleza racional.

La filosofía de Tales sugiere que lo divino es una condición o carácter, no una entidad determinada.

Tales afirmó que 'panta plere theia', todo está lleno de lo divino, lo que implica que la naturaleza entera es acogida por lo divino.

La sentencia 'lo más hermoso es el cosmos porque no ha sido engendrado' de Tales ha sido interpretada de maneras variadas a lo largo del tiempo.

El legado de Tales fue retomado por Anaximandro y Anaxímenes, continuando la tradición filosófica en Mileto.

El centro del universo se desplazó de ser el ónfalo divino a ser el hombre, marcando un cambio irreversible en la percepción del cosmos.

Transcripts

Cuenta la leyenda que Zeus, padre de los dioses y los hombres,

hizo volar dos águilas.

Cada una partiría desde uno de los dos confines opuestos del universo.

El punto en el que éstas se encontraran

determinaría el mismísimo centro del cosmos.

Las aves quisieron cruzar su vuelo sobre el monte Parnaso,

hogar de las musas, donde el propio Zeus,

hijo de Cronos y de Rea, situaría una piedra, el ónfalo,

ombligo a partir del que concibió el resto del mundo.

Entorno al ónfalo, los mortales erigirían más tarde un santuario,

primero en honor a la diosa Gea

y posteriormente al resplandeciente Apolo.

Este sagrado emplazamiento se convertiría, con el paso del tiempo,

en el centro religioso de un pueblo que fue capaz de desarrollar

una de las civilizaciones más prosperas y sofisticadas

que jamás se hayan conocido: los griegos.

La construcción del templo de Apolo tiene lugar en el siglo VI a. de C.

Paralelamente, en el extremo oriental de Grecia,

destaca el progreso de la floreciente Mileto,

colonia griega y una de las ciudades estado

más importantes del Egeo.

Su estratégica situación geográfica,

a medio camino entre dos de los focos culturales y económicos

más destacados de la antigüedad, Persia y Egipto,

la convierten en puente de tránsito, ya no solo de mercancías,

sino de conocimientos entre el mistérico Oriente

y el pujante Occidente.

Las numerosas excavaciones llevadas a cabo a lo largo del siglo XX,

redescubren una ciudad bulliciosa y cosmopolita.

El ambiente de efervescencia cultural

y de tolerancia que se respiraba en Mileto,

la prosperidad de la clase comerciante que la habitaba,

su amplitud de miras,

así como el conocimiento y respeto de otros pueblos

surgido a través del intercambio mercantil,

convertían este singular puerto jonio

en un hervidero de ideas, creencias y saberes.

Los milesios orgullosos de su carácter abierto

se convierten en un pueblo cada vez más desarrollado

y sobre todo, más consciente de sí mismo.

Esta suma de factores

produce un hito sin precedentes en la historia del pensamiento,

una suerte de milagro en virtud del que, por primera vez,

a la hora de explicar los fenómenos de la naturaleza,

se sustituye a los espíritus

y a la voluntad arbitraria de los dioses

por explicaciones racionales,

por leyes fijas, predecibles y necesarias.

Se trata, ni más ni menos,

que del venturoso nacimiento de la filosofía.

Esto ocurre en Mileto,

en este lugar donde el protagonista también es el mar,

en una colonia que ha fundado Atenas a partir prácticamente

de las migraciones dorias del siglo XII a. de C.

y que está constantemente amenazada por el otro,

el otro hostil, diverso, de Grecia que es justamente Persia.

¿En qué sentido es diverso?

En justamente lo que estoy subrayando,

en que allí la autoridad, la divinización del monarca,

la pleitesía, la obediencia

a lo que sean órdenes impuestas que no permitan ser discutidas,

esto es justamente lo que tiene que tenerse en cuenta

a la hora de saber lo que no es nunca,

lo que nunca será la filosofía griega.

Durante todo el milenio de la filosofía griega,

desde el siglo VI a. de C. hasta el siglo VI d. de C.,

en ese milenio, cuando hablamos de filosofía,

hablamos de antiautoritarismo, antidogmatismo

y antiasunción de ningún modo de racionalidad comunicativa pública,

colectiva, que no pueda ser discutido, dialogado y mejorado,

es decir, que no pueda ser pasado

por el tamiz de lo que permite la libertad institucional

y las costumbres que se basan en instituciones justas.

Es precisamente en esta ciudad de la actual Turquía

se cree que entorno al año 625 a. de C.,

donde nace Tales de Mileto,

considerado como el primero de los filósofos.

Pocos datos se conocen de la vida de Tales,

sin embargo, se sabe que desempeñó

un importante papel como legislador en su Mileto natal,

una pista importantísima a la hora de entender un legado

en el que la política adquiere un protagonismo determinante

si queremos acercarnos a la figura

del considerado como padre de la filosofía.

El logos del ser que se da en el lenguaje constituyendo polis

no puede ser separado de la fisis

como apuesta por una naturaleza creativa,

autolegislada y espontánea, por lo tanto completamente

diferenciada de cualquier artificialidad tecnológica.

Fisis kai logos como lenguaje y ley comunitario legislativo

que permite el espacio de la sociedad civil

y de las acciones participativas, fisis kai logos kai polis.

Verdaderamente no puede darse, no se dio, el surgimiento,

que podía no haber ocurrido,

de la filosofía como pensamiento crítico

en el sentido que estoy advirtiendo, no se da,

sin esa tríada, fisis kai polis kai logos,

a la que hay que añadir,

como luego se irá estableciendo y explicitando,

también la poiesis, la literatura creativa,

también participativa y comunitaria,

por ejemplo, en la tragedia Ática, por ejemplo en el teatro,

incluso en Eleusis, en los misterios eleusinos,

que no dejan de constituir lazo social,

donde la comunidad de los iniciados

ayuda al nacimiento, a la continuidad,

al surgimiento de la vida y de la primavera.

Considerado como uno de los siete sabios de Grecia,

Tales de Mileto será el primero

de una importante saga de pensadores jonios.

Junto con Anaximandro y Anaxímenes,

discípulos y depositarios de su legado,

será uno de los principales representantes

de la Escuela Jónica o Escuela de Mileto.

También conocidos como "los físicos"

centrarán su preocupación en determinar qué es el "arjhé"

o principio último, es decir, la naturaleza última de la realidad.

En este sentido, es fundamental

atender al sentido mismo de la fisis en este momento,

que está bastante alejado de su sentido moderno.

Es decir, por fisis en este momento

se entiende el ámbito originario de la vida.

El ámbito originario de la vida en términos dinámicos,

es decir, en términos de su propio despliegue,

de su propia constitución, de su propio funcionamiento.

Y en este sentido ellos buscan

aquello que es principio en la naturaleza.

Hay muchos helenistas que defienden

que arjhé puede significar origen y al mismo tiempo ley.

Verdaderamente no puede significar origen porque la filosofía nace

como puesta en cuestión crítica del pensamiento mitológico

al que llama genético, cosmogónico, teogónico,

por tanto significa ley, pero al mismo tiempo significa unidad.

Es decir, por qué, qué enlaza esas dos cuestiones,

una ley que sea un límite limitante,

que no pertenezca a lo limitado que legisla,

legislante, legislado, alegislado,

esa ley tiene que poder ser una unidad intensiva indivisible.

Lo que permite que llamemos ley

a lo que se lo llame el pensamiento griego,

será que sea ese tipo de unidad.

Una unidad, por lo tanto, indivisible que ha de ser intensiva,

no extensa, y al mismo tiempo, una unidad que une,

una unidad que activamente, formulada en verbal,

está unificando, enlazando los fenómenos.

También, dentro de lo que estábamos hablando

dentro de que ante todo los presocráticos lo que hacen

es una investigación ontológica,

una investigación de la fisis en profunda conexión con el ser,

con lo que somos, con todo lo que eso significa y despliega,

ser es desear, pensar, habitar,

tiene una serie de implicaciones y declinaciones

que los presocráticos ya atisbaban, ya trabajaban con ellas.

Dentro de estas posibles declinaciones,

la palabra particular que se utiliza para apuntar a esa investigación,

es el término arjhé.

Es cierto que no es un término

que aparece directamente en los textos de los presocráticos,

en particular los textos milesios,

es un término que introduce Aristóteles,

pero es un término que nos sirve,

dentro de nuestra historia de la filosofía,

dentro de la interpretación que estamos manejando, para orientarnos.

El agua, y no otra cosa, sería para Tales este arjhé,

esta ley, unidad indivisible o principio elemental constituyente.

En ese sentido, agua para Tales de Mileto,

y Mileto está desde luego en el mar,

no olvidemos la película de Julio Medem,

perdón, el libro que ha dedicado hace poco a Aspasia de Mileto,

una bellísima mujer que está,

lógicamente, en relación con la colonia ateniense

a la que pertenece y se hace la compañera,

la amante del gran Pericles,

todavía no hemos llegado al siglo V, estamos en el siglo anterior,

pero nos da idea de la proximidad de esa bellísima colonia

constantemente al mar,

al mar que en este momento es el mar de las aguas de Turquía.

Bien, pues esta agua, es en un archipiélago la que une,

el medio, lo que enlaza, a las distintas unidades entre sí.

Es lo transitable.

Esta dimensión del límite uniendo, que luego Heráclito llamará logos,

como enlace, es la que permite que Tales diga que es arjé,

que es ley, porque mide, porque es criterio,

porque es medio de relación y, al mismo tiempo,

porque se transforma con completa facilidad

en los estadios de lo líquido, lo sólido y lo gaseosos.

Además, los organismos vivos tienen un altísimo porcentaje de agua.

Todo esto confluye, a la hora de establecer

los que atribuyen a Tales esa filosofía, esa doctrina,

que el arjhé es el agua.

En principio, el agua es algo también muy común para cualquiera,

es un fluido, es algo tremendamente sutil.

Es cierto que puede cambiar de estado fácilmente,

en función de agentes externos,

está siempre en comunicación con un afuera, con una extremidad,

que le modula, modulando él también el medio.

En este sentido es capaz de cambiar de estado, de forma.

Este cambio lo que hace justamente es que no tenga una forma propia,

una forma definida, pudiendo ocupar diferentes cuerpos.

Es útil, decíamos, fluye.

También es capaz de ocupar intersticios.

Justamente esta sutilidad lo que parece que permite al agua,

es algo muy de sentido común también, es colarse en cualquier hueco,

ocupar cualquier juntura, cualquier intersticio.

Sutil, fluido, pero también violento.

El agua es capaz de desgarrar,

empujar, romper, cuando la urgencia, o mejor la gravedad, lo exige.

Eso sí, es una destrucción que también puede ser constructiva.

Hay un arrastre, un empuje, hay una cierta violencia,

pero el agua también sedimenta.

El agua parte de lo arrastrado,

puede, ocurre, y de hecho no otra cosa le pertenece al agua

que permanecer en estratos que son vivos en cuanto que dan vida.

No hace más falta que pensemos en un río,

en la formación de civilizaciones entorno suyo y demás.

Son muchos los estudiosos que afirman

que Tales tuvo ascendencia fenicia y que teniendo en cuenta

que los jonios comerciaban frecuentemente con Egipto,

pudo viajar al país del Nilo

y recibir allí las enseñanzas de los sacerdotes,

iniciados en materia de astronomía y matemática.

Se cuenta que fue capaz de predecir un eclipse,

y que sucediendo éste en medio de una batalla,

los ejércitos enfrentados decidieron llegar a un acuerdo de paz

por temor a las consecuencias divinas.

Además, le atribuyen el haber calculado

la altura de la gran pirámide

gracias a la medida y a la comparación de su sombra.

Presumiblemente, también fue capaz

de anticipar una abundante cosecha de aceitunas.

La previsión le permitió adquirir todas las prensas disponibles

para convertirlas luego en aceite,

amasando por consiguiente una enorme fortuna.

Su objetivo, sin embargo, más allá del enriquecimiento personal,

fue poder demostrarle al pueblo

los beneficiosos aspectos prácticos de la filosofía.

Tales se empecinaba de esta manera,

a través de la medición sistemática de todo lo que le rodeaba,

en desobedecer a las costumbres

y a las tradiciones mitológicas y dogmáticas establecidas,

poniendo así en duda las opiniones hegemónicas de la época.

¿En qué sentido lo hace?

En el sentido de que, si nos damos cuenta,

hace estas mediciones de las distancias y establece, por tanto,

leyes universales regulares

para el comportamiento de lo que entra en el ámbito del phao,

de la luz, lo que llamamos phainómena,

los fenómenos, haciendo que, saltándose la prohibición olímpica,

que ya era pluralista de la mitología olímpica,

de acuerdo con la cual había regímenes

completamente distintos de comportamiento

para el ámbito de la tierra, Gea, el ámbito de Poseidón, el mar,

el ámbito de Aer, el del éter, el del cielo.

Tales piensa que no, que la misma dimensión

de la sombra solar y la luz se puede trasladar al mar,

las diferencias entre las olas y los mares

se pueden trasladar a las pirámides, esto se puede trasladar al cielo...

Desobedece, por lo tanto, la reticulación de los regímenes

que había establecido la tradición

de una teogonía y una cosmogonía olímpica, exiódica y homérica.

De Tales no nos ha llegado ningún libro.

No sabemos siquiera si escribió algún libro.

Si bien de los otros filósofos de la escuela de Mileto

sí que sabemos que escribieron libros acerca de la naturaleza,

de Tales no sabemos nada.

Por tanto, aquello que nos llega

es a través de la tradición oral indirecta

y todos los testimonios que tenemos acerca de él

proceden precisamente de esta tradición.

Negando el régimen olímpico de los dioses,

Tales no niega la divinidad, al contrario.

El salto inconmensurable del nacimiento de la filosofía

provoca el tránsito de la teogonía de carácter mitológico,

a la teología de naturaleza racional.

Surge de esta manera el primer debate crítico en torno a lo divino.

A mí lo que me interesa en particular es la relación de eso divino,

que ya es una cosa especialmente extraña para nosotros,

de eso divino con la cuestión del agua.

Tal vez nos pueda ayudar en esa relación,

al menos a mí me ha ayudado, el considerar lo divino,

que gramaticalmente en griego, también pasa en castellano,

es un neutro singular "to cello", en plural "ta cella",

siempre nos dicen las gramáticas,

lo que viene a decir, lo que viene a significar,

aun semánticamente, es algo así como la condición, el carácter,

el estatuto, es decir, el neutro singular,

"to cello", "to cella", lo divino.

Nunca es una sustantividad,

nunca es una entidad determinada y delimitada.

Es un sintagma muy particular.

Habla más de un estar o de un estar siendo,

de una condición, de un carácter, que de una sustantividad.

Eso es lo divino, es un cierto tipo de condición,

como decía ahora mismo, un estar siendo.

Y esto, nos dice Tales, es justamente el agua.

Esto divino es lo que permite a Tales decir que puede haber un todo

y acaba con eso de surgir, de nacer, la noción de ley.

La primera sentencia que se le atribuye unánimemente,

también consolidada por la tradición peripatética,

por la tradición aristotélica y por la de Simplicio,

es esta, "panta plere theia" o "panta plere theion".

Todo, panta; plere, está lleno; theion, de lo divino.

Lo divino en un neutro, en un adjetivo adverbial

que es evidentemente no el de un único dios, lo divino.

¿Qué es esto divino?

Fijaos cómo tenemos que invertir la comprensión habitual del lenguaje

para darnos cuenta de lo que ha hecho Tales

a la hora de descubrir qué significa el surgimiento,

el nacimiento, el salto del nacimiento de la filosofía.

Porque hay lo divino, porque hay lo eterno necesario,

se puede hablar de que hay todo.

Porque eso divino necesario, eterno, inteligible,

lo hay en cualesquiera de los fenómenos como su ley,

no al mismo nivel fenoménico,

como su ley, condición de posibilidad determinante,

posibilitante de que sea así y no de otro modo,

porque hay esto divino inteligible podemos hablar de todo.

En estos filósofos encontramos una disposición

frente a la naturaleza, por la cual,

aquello que es principio, aquello que es primero,

eso es precisamente lo divino en ella.

De ahí que Tales afirme que todo está lleno de dioses.

Cuando Tales afirma que todo está lleno de dioses,

esta afirmación que ha recorrido la historia entera de la filosofía,

no apunta a que haya pequeñas entidades

que son pequeños démones o pequeñas entidades divinas

repartidas físicamente por la naturaleza,

sino precisamente, a que este principio divino

acoge a la naturaleza entera, y que no es exterior a ella,

sino que le pertenece en su propia dinámica vital,

en su propio ritmo vital, en su propio impulso.

Y que esta vida originaria, eso es lo divino.

De ahí que todo esté lleno de dioses, todo esté acogido por lo divino.

"Lo más hermoso es el cosmos porque no ha sido engendrado".

Es la última de las sentencias que se le atribuyen a Tales,

una máxima cuya traducción del griego

ha ido variando a lo largo del tiempo,

en función del prisma interpretativo a través del que sucesivamente

se ha tratado de descifrar su significado.

¿Por qué? Porque esta sentencia,

si es leída por los que pertenecen a tradiciones bíblicas,

tanto judías, como musulmanas, como cristianas,

se transforma por completo.

Él dice "calixto cosmos", lo más hermoso es el cosmos,

y él añade, explica, "gar poiémata zeu",

porque no ha sido, "poiémata", no ha sido producido, engendrado.

Es lo más hermoso porque no ha sido engendrado.

Mientras que cuando lo leen

los pertenecientes a las culturas del libro dicen:

el cosmos es lo más hermoso porque ha sido engendrado por dios.

En la misma sentencia.

Hoy en día se estima que Tales falleció en torno al 546 a.de C.,

sin embargo su legado permanecerá vivo y será retomado,

primero por Anaximandro,

a quien sucederá más tarde Anaxímenes, ambos milesios.

Los griegos seguirán todavía acudiendo

durante los siglos venideros hasta el templo de Delfos

a rendir tributo a sus dioses.

Sin embargo, algo ha cambiado de manera irreversible en Mileto,

donde en la actualidad

todavía resuenan los ecos de las enseñanzas de Tales.

Poco a poco, el centro del universo dejará de ser el divino ónfalo

para desplazarse, sin remedio y para siempre,

hacia el hombre.