Sobre la lectura - Estanislao Zuleta (1982)

Summary

El texto explora la teoría de la lectura de Stanislao Zuleta, enfatizando la importancia de la interpretación activa y crítica en el proceso de lectura. Zuleta desafía la idea de la lectura como consumo, proponiendo que solo a través de una lucha contra las fuerzas de dominación se puede comprender verdaderamente un texto.

Takeaways

• 📚 La lectura no es un consumo, sino una actividad transformadora que implica la interpretación activa del texto.
• 🤔 La interpretación del texto es una lucha contra la dominación específica y la explotación de clase, y sus efectos en la conciencia.
• 🎯 La teoría de la lectura debe salir de la idea de la lectura como un simple consumo y verla más bien como una producción de conocimiento.
• 👥 La lectura es una actividad que implica la interacción entre lo consciente e inconsciente, y el proceso de pensamiento.
• 📖 El texto produce su propio código a través de las relaciones que establece entre sus signos, lo que desafía la idea de un código común previo.
• 🧐 La lectura es una búsqueda de respuestas a problemas no resueltos que trabajan en el lector y que buscan encontrar un lugar en el texto.
• 📝 La escritura y la lectura están íntimamente relacionadas; solo quien escribe realmente lee, ya que busca en el texto respuestas a sus propias preguntas.
• 🛣️ La lectura es un proceso que sigue múltiples caminos y a menudo toma atajos inesperados, lo cual implica una dinámica de descubrimiento.
• 👂 La interpretación del lenguaje es necesariamente retrospectiva, y la comprensión de un texto se ve influenciada por su conjunto y no por una suma de informes progresivos.
• 📉 La estructura del lenguaje impone un sujeto y distingue al sujeto de las actividades que realiza, lo que introduce una teología implícita en nuestro uso del lenguaje.
• 🚫 La lectura no debe ser posesiva ni reducir el texto a una simple acumulación de conocimientos, sino una aventura de descubrimiento y transformación personal.

Q & A

¿Qué texto de Nietzsche es recomendado para comprender la problemática de la lectura?

Se recomienda el prólogo de 'La Genealogía de la Moral' y el capítulo de la primera parte de 'Zaratustra' que se llama 'De leer y escribir'.

¿Cómo describe Stanislao Zuleta el estilo de escritura de Nietzsche?

Zuleta describe el estilo de Nietzsche como provocador, abierto a la interpretación, con una capacidad brillante de arrastrar al lector por el ritmo de la frase y al mismo tiempo sorprenderlo con el contenido.

¿Qué tres etapas describe Nietzsche en el primer discurso de 'Zaratustra' para la transformación del espíritu?

Nietzsche describe que el espíritu se convierte primero en camello, luego en león y finalmente en niño, representando la admiración, la crítica y la inocencia respectivamente.

¿Qué relación establece Zuleta entre la lectura y la interpretación?

Zuleta establece que la lectura no es simplemente recibir un mensaje, sino trabajar en la interpretación del texto, descifrando su propio código y relacionándolo con otros lenguajes.

¿Por qué considera Zuleta que la lectura de 'Zaratustra' es difícil?

Zuleta considera que 'Zaratustra' es difícil porque es un libro que exige una interpretación profunda y cuidadosa, y porque su estilo y contenido desafían las nociones comunes y exigen al lector una actitud activa de descifrado.

¿Qué crítica hace Zuleta sobre la educación y la lectura en la sociedad moderna?

Zuleta critica que la educación y la lectura en la sociedad moderna están orientadas hacia el consumo y la posesión de conocimiento, en lugar de fomentar una actitud crítica y una interpretación activa del texto.

¿Qué ejemplo utiliza Zuleta para ilustrar la idea de que la lectura debe ser una interpretación activa?

Zuleta utiliza el ejemplo de 'El Quijote', mostrando cómo la lectura superficial puede perderse en la crítica de la locura de Don Quijote, mientras que una lectura profunda y activa capta la crítica de Cervantes a la realidad y la ideología dominante.

¿Qué papel desempeña el humorismo en la escritura de Nietzsche según Zuleta?

El humorismo en la escritura de Nietzsche, según Zuleta, es una herramienta para descartar lo establecido y desafiar lo firmemente establecido, corrigiendo con detalle lo desapercibido y generando un efecto musical en el pensamiento.

¿Cómo relaciona Zuleta la lectura con la lucha contra la dominación y la explotación?

Zuleta relaciona la lectura con la lucha contra la dominación y la explotación al afirmar que la interpretación del texto es una forma de sistematizar la lucha contra la fuerza de dominación, la ideología dominante y las ilusiones sedimentadas en la gramática y el lenguaje.

¿Qué consejo da Zuleta a los estudiantes sobre cómo leer para comprender mejor los textos?

Zuleta aconseja a los estudiantes que lean desde una perspectiva activa, buscando y debatiendo con el texto, en lugar de adoptar una posición pasiva de recibimiento de conocimientos. También enfatiza la importancia de leer con la mente abierta a la interpretación y no con la expectativa de encontrar solo lo que ya se sabe.

Outlines

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📚 La Lectura como Arte de Provocar y Descifrar

El primer párrafo aborda la lectura como una actividad que requiere un enfoque crítico y reflexivo. Se menciona la obra de Nietzsche y cómo su estilo de escritura invita a la interpretación y al descifrado. El texto destaca la importancia de la capacidad de admiración, crítica y creación en el proceso de lectura. Además, se discute la idea de que la lectura no es simplemente consumir información, sino trabajar y rumiar el texto, como lo indica Nietzsche en 'Zaratustra' y 'La Genealogía de la Moral'. Se enfatiza la necesidad de superar la ilusión de haber leído cuando en realidad no se ha interpretado el texto.

05:00

🤔 La Lectura y la Interpretación como Trabajo Intelectual

Este párrafo profundiza en la idea de que la lectura implica una interpretación activa y no meramente la recepción de información. Se critica la idea de que la lectura es un consumo o diversión, argumentando que es en realidad un trabajo intelectual que requiere tiempo y esfuerzo. Se hace referencia a la obra de Nietzsche y cómo su estilo impone la necesidad de interpretar. Además, se discute la idea de que la lectura debe ser lenta, cuidadosa y rumiante, y se enfatiza la importancia de la interpretación en la comprensión de los textos.

10:01

📖 La Lectura y la Construcción del Código

El tercer párrafo se enfoca en cómo la lectura implica la construcción de un código propio a partir del texto. Se argumenta que no hay un código común previo al texto, sino que el texto produce su propio código a través de las relaciones que establece entre sus signos. Se menciona la obra de Marx y cómo su concepto de 'mercancía' desafía la comprensión común de la riqueza. Se enfatiza la importancia de descifrar el código del texto para comprender plenamente su significado, y se critica la idea de que la lectura es una actividad fácil o directa.

15:02

🎭 La Lectura como Fiesta del Pensamiento y el Lenguaje

Este párrafo explora la idea de que la lectura puede ser una fiesta del pensamiento y el lenguaje, citando la obra de Cervantes 'El Quijote'. Se discute cómo la lectura de textos complejos, como 'El Quijote' o 'Zaratustra', requiere una interpretación activa y una capacidad de pensar por sí mismo. Se argumenta que la educación a menudo prohíbe la lectura real al presentarla como un deber o una tarea, en lugar de una experiencia festiva y enriquecedora. Se enfatiza la importancia de la interpretación y la construcción del código en la lectura de textos literarios.

20:04

🤓 La Lectura y la Educación como Sistemas de Prohibición

El quinto párrafo critica la educación y la forma en que prohíbe la lectura real y profunda. Se argumenta que la educación transmite el conocimiento como algo dado y petrificado, en lugar de fomentar la interpretación y el pensamiento crítico. Se menciona la obra de Nietzsche y cómo su filosofía puede ser prohibida o malinterpretada en el contexto educativo. Se enfatiza la necesidad de aprender a leer y a interpretar los textos, más que simplemente acumular conocimientos.

25:05

📚 La Lectura como Desafío y Transformación

Este párrafo enfatiza la lectura como un desafío y una oportunidad de transformación personal. Se discute cómo la lectura de autores como Kafka y Dostoyevsky requiere una interpretación activa y una disposición a enfrentar la complejidad. Se argumenta que no hay autores fáciles, sino lectores fáciles que no comprenden la complejidad de los textos. Se enfatiza la importancia de la interpretación y la construcción del código en la lectura, y se critica la idea de que la lectura es una actividad pasiva o de consumo.

30:05

🧭 La Lectura como Aventura y Descubrimiento

El sexto párrafo presenta la lectura como una aventura y un descubrimiento, citando a Nietzsche y su idea de que el lector perfecto es alguien que busca y descubre. Se discute cómo la lectura implica la capacidad de ser afectado por el texto y de permitir que el texto transforme al lector. Se enfatiza la importancia de la audacia y el arriesgo en la lectura, y se argumenta que la lectura no debe ser una actividad pasiva, sino una experiencia activa de descubrimiento y transformación.

35:06

🔍 La Lectura como Perspectiva y Problema Abierto

Este párrafo enfatiza la importancia de la perspectiva en la lectura y cómo se debe leer desde una pregunta abierta o un problema no resuelto. Se discute cómo la lectura debe ser una búsqueda en marcha y una interpretación activa, en lugar de una simple recepción de información. Se argumenta que solo los que escriben realmente leen, y que la lectura debe ser una parte de un proceso de pensamiento y descubrimiento. Se enfatiza la importancia de la interpretación y la lucha contra las fuerzas de dominación en la lectura.

40:06

🏛 La Lectura y la Ideología Dominante

El octavo párrafo explora la relación entre la lectura y la ideología dominante, argumentando que la lectura no es una actividad neutral, sino que siempre implica una interpretación que puede ser influenciada por la ideología. Se discute cómo la lectura puede ser una lucha contra la explotación de clase y sus efectos en la conciencia, y cómo la interpretación psicoanalítica, lingüística y marxista puede ayudar a desentrañarse de las ilusiones teológicas y subjetivistas. Se enfatiza la importancia de la interpretación crítica y la lucha contra la contaminación ideológica del lenguaje en la lectura.

45:06

📘 La Lectura como Lucha Contra la Dominación

Este párrafo enfatiza la lectura como una lucha contra la dominación y la explotación, argumentando que la interpretación no es una aplicación simple de conocimientos, sino una lucha sistemática contra fuerzas específicas de dominación. Se discute cómo la lectura debe ser una reinterpretación retrospectiva de los términos a la luz del conjunto del texto, y cómo la estructura del lenguaje impone una teología subyacente. Se enfatiza la importancia de la lucha contra la contaminación ideológica del lenguaje y la necesidad de una lectura transformadora y crítica.

🎓 La Lectura como Riesgo y Exigencia de Rigor

El décimo párrafo presenta la lectura como un riesgo y una exigencia de rigor, argumentando que la lectura no debe ser una actividad de consumo o posesiva, sino una búsqueda activa y una interpretación crítica. Se discute cómo la lectura puede ser una lucha entre lo consciente e inconsciente, y cómo la escritura y la lectura deben ser actividades que guían el pensamiento y la búsqueda de problemas. Se enfatiza la importancia de la lectura como un proceso de descubrimiento y transformación, y se critica la idea de la lectura como una actividad simple o directa.

Keywords

💡lectura

La lectura se presenta como un acto activo y reflexivo que va más allá de la simple consumición de texto. Se enfatiza la necesidad de interpretar y descifrar el código del texto, lo que implica una lucha contra las fuerzas de dominación y explotación. En el script, se menciona que 'la lectura no es recibir, consumir, adquirir', sino un trabajo que involucra la creación de un código propio por el texto.

💡interpretación

La interpretación es clave en la teoría de la lectura presentada en el video. Se define como la sistematización progresiva de una lucha contra la dominación y la explotación, y como un proceso que transforma el texto en un lenguaje que reconoce una indagación. En el script, se destaca que 'la lectura queda siempre como recepción, ahora bien, si la lectura no es recepción es, necesariamente interpretación'.

💡ideología dominante

La ideología dominante se refiere a las creencias y valores que se imponen en la sociedad y que influyen en la percepción y comprensión de los textos. En el script, se critica la forma en que la ideología dominante impone un sujeto y distingue al sujeto de las actividades que realiza, lo que se ve como una contaminación ideológica del lenguaje.

💡Zaratustra

Zaratustra es mencionado como un ejemplo de texto que desafía al lector a una interpretación profunda y activa. Se destaca cómo el estilo de Nietzsche en Zaratustra invita a la interpretación y al descifrado, y cómo el texto produce su propio código. En el script, se menciona que 'el zaratustra es por eso un libro curioso casi no existe hoy entre nosotros un libro alemán más famoso que el zaratustra'.

💡Don Quijote

Don Quijote se utiliza como ejemplo de un texto que desafía la interpretación y que es leído desde una perspectiva crítica y reflexiva. Se discute cómo Cervantes utiliza la figura de Don Quijote para cuestionar la realidad y la locura, y cómo el texto se resiste a una lectura superficial. En el script, se menciona que 'El Quijote es una fiesta y al mismo tiempo el más alto conocimiento'.

💡escritura

La escritura se presenta como un acto creativo que produce su propio código y que desafía al lector a una interpretación activa. Se enfatiza que la escritura no es una posesión del autor, sino un desalojo que produce sentidos incontrolables. En el script, se menciona que 'la escritura no tiene receptor controlable porque su receptor el lector, es virtual'.

💡problema

El problema se menciona como una herramienta para la lectura, siendo una esperanza y una sospecha que guía la búsqueda de una unidad y una articulación necesaria. Se relaciona con la necesidad de leer a la luz de un problema, lo que implica una búsqueda activa y reflexiva. En el script, se menciona que 'un problema es una esperanza y una sospecha'.

💡estudiante

El estudiante se presenta como una figura que simboliza una demanda pasiva de conocimiento, que busca elementos y métodos para entender los textos, en lugar de una posición activa de interpretación. En el script, se critica la actitud de los estudiantes que buscan 'explicarme deme elementos' y se enfatiza la necesidad de una lectura activa y crítica.

💡consumo

El consumo se menciona como una forma de entender la lectura en la ideología burguesa, donde se ve como una actividad de disfrute y gasto, en lugar de un trabajo de interpretación y producción de conocimiento. En el script, se critica esta visión limitada de la lectura como 'consumo final de la reproducción de las clases'.

💡producción

La producción se presenta como una forma alternativa de entender la lectura, donde se ve como un trabajo de interpretación y sistematización de conocimiento, en lugar de un simple consumo. En el script, se enfatiza que 'la lectura no puede ser sino una de las dos cosas en las que el capital divide el ámbito de las actividades humanas: producción o consumo'.

Highlights

Se recomienda leer el prólogo de 'La genealogía de la moral' y el capítulo 'De leer y escribir' de 'Zaratustra'.

Se destaca la importancia de la lectura de 'Homo' y 'Las consideraciones intempestivas' para entender la crítica de Nietzsche a la educación.

Nietzsche enfatiza la necesidad de un lector que pueda rumiar y no solo asimilar rápidamente la información.

Se discute el estilo provocador de Nietzsche y cómo desafía las nociones establecidas.

La lectura de 'Zaratustra' se presenta como un desafío que requiere interpretación y no solo comprensión literal.

Se describe el proceso de la transformación del espíritu en 'Zaratustra', pasando por el camello, el león y el niño.

La crítica de Nietzsche a la lectura superficial y la importancia de una interpretación profunda y crítica.

Se argumenta que la lectura no es un consumo, sino un trabajo que implica la interpretación activa del texto.

La lectura de 'El Quijote' se presenta como un ejemplo de cómo la interpretación puede revelar la crítica de Cervantes a la realidad.

Se discute la idea de que la lectura debe ser una experiencia transformadora y no solo una acumulación de conocimientos.

La lectura de 'La voluntad de poder' de Nietzsche se presenta como una continuación de sus ideas sobre la interpretación y la lectura.

Se destaca la importancia de la lectura desde una perspectiva crítica y no solo desde la aceptación de la ideología dominante.

La lectura de 'La Metamorfosis' de Kafka se utiliza para ilustrar cómo la interpretación puede revelar la profundidad de un texto.

Se argumenta que la lectura debe ser una búsqueda activa y no una simple recepción de información.

La lectura de 'Crimen y Castigo' de Dostoyevsky se presenta como un ejemplo de cómo la interpretación puede desvelar la complejidad de un texto.

Se enfatiza la necesidad de leer desde una pregunta abierta y no con la expectativa de encontrar respuestas preestablecidas.

La lectura se presenta como un proceso de descifrado y interpretación que va más allá de la simple comprensión de un texto.

Transcripts

sobre la lectura Stanislao

Zuleta 1982

voy a hablarles de la lectura me

referiré a un texto escrito hace unos

años Espero que lo comentemos en detalle

para que logremos acercarnos al problema

de la lectura Comencemos con un

comentario sobre

muchos textos sobre este tema pero por

ahora Les recomiendo Solo dos el prólogo

a la genealogía de la moral y el

capítulo de la primera parte de

zaratustra que se llama de leer Y el

escribir hay otro muy buenos en el exe

Homo y en las consideraciones

intempestivas particularmente en la que

lleva por título se ocupan jugar

educador en ella se habla de lo que

significón Howard para niets en su

juventud y en qué sentido fue para él un

educador además Les recomiendo que se

lean sobre el porvenir de nuestros

institutos de enseñanza Pues en el hace

una crítica de la universidad como pocas

veces se ha hecho Incluso hoy vamos a

leer el texto sobre la lectura lo

comentaremos y

contestaré las objeciones críticas o

insatisfacciones que ustedes me

manifiesten

ningún escritora ya ha hecho tan

conscientemente como nietsche su Estilo

un arte de provocar la buena lectura una

más abierta invitación a descifrar y

obligación de interpretar una más

brillante capacidad de arrastrar por el

ritmo de la frase y al mismo tiempo de

frenar por el asombro el contenido hay

que considerar el humorismo con el que

esta escritura descarta como de pasada

lo más firme y antiguamente establecido

y se detiene corrosiva implacable en el

detalle desapercibido hay que aprender a

escuchar la factura musical de este

pensamiento la manera alusiva y

enigmática de anunciar un tema que solo

encontrará más adelante todo amplitud y

la necesidad de sus conexiones este

estilo es la otra cara el reverso de un

nítido concepto de la lectura de un

concepto que a medida que se hace más

exigente y más quisquilloso libera la

escritura de toda preocupación efectista

periodística de toda aspiración al Gran

público y de esta

manera Abre al fin el espacio en que

pueden consignarse las palabras del

SAT

latustra y elaborarse la extraordinaria

serie de obras que lo continúan comentan

y confirman al final del prólogo de la

genealogía de la moral nietsche dice que

requiere un lector que se separe por

completo de lo que se comprende ahora

por el hombre moderno el hombre moderno

es el hombre que está de afán que quiere

rápidamente asimilar por el contrario mi

obra requiere lectores que tengan

carácter de vacas que sean capaces de

rumiar de estar tranquilos

nietsche dice que existe la ilusión de

haber leído cuando todavía no se ha

interpretado el texto y esa ilusión

existe por el estilo mísero en que

escribe

Stanislao Zuleta sobre la lectura tres

diagonal 18

pero el va más lejos el texto que viene

más a la mano es el zaratustra y se

encuentra en el primer discurso del

saratustra dicen y es Che que va a

contar la manera como el espíritu se

convierte en primer lugar en camello el

camello se convierte en León y este se

convierte finalmente en niño

dice que primero el espíritu se

convierte en camello es el espíritu que

admira que tiene grandes ideales grandes

maestros por ejemplo en el caso de

nietzsche se ocupan Howard y una inmensa

capacidad de trabajo y dedicación el

camello es el espíritu sufrido el

espíritu que busca una comunidad con

cualquier cosa es un aspecto que se

refiere al pensamiento todo el

zaratustra es una teoría del pensamiento

si no se logra leer Así no se entiende

nada pero el espíritu no es solo eso

admiración dedicación fervor y trabajo

el espíritu es también crítica oposición

Y entonces dice que el espíritu se

convierte en León como León se hace

Solitario casi siempre y en el desierto

se enfrenta con el dragón lleno de

múltiples escamas y todas esas escamas

rezan una misma frase tú debes Entonces

el espíritu se opone al deber es el

espíritu Rebelde el que toma el tú debes

como una imposición interna contra la

cual se revela que mata a todas las

formas de imposición y de jerarquía pero

que todavía se mantiene la negación

y dice que León se convierte finalmente

en niño y explica así el niño es

inocencia y olvido un nuevo comienzo y

una rueda que gira una Santa afirmación

eso ya no es rebelión contra algo la

rebelión contra algo Sigue estando

determinada por aquello contra lo cual

uno se revela de la manera en que por

ejemplo el blasfemo sigue siendo

religioso porque para pegarle una

puñalada a una Hay que ser tan

religioso como para tragársela es

inocencia y olvido olvido es una fórmula

muy fuerte una potencia positiva nuestra

capacidad de olvidar es nuestra

superación de resentimiento ahora el

pensamiento funciona con las tres

categorías capacidad de admiración

idealización trabajo o labor la

capacidad de oposición crítica rebelión

y otra la capacidad de creación sino

ponernos a nada de juego de inocencia de

rueda que gira el espíritu es las tres

cosas solo si esas tres cosas se

combinan funciona a él

pensamiento filosófico cuando cualquiera

de las tres enuncias Hola es una

determinada frustración una filosofía

sombría un dogmatismo o una idealización

de cualquier tipo una filosofía Rebelde

que no es más que rebelión o es también

una filosofía que no tiene ni apoyo en

aquello a lo que busca integrarse ni en

aquello contra lo que lucha sino que se

predica solo como juego y que como juego

solo es anarquismo vacío

en un libro más tardío la voluntad de

dominio nietsche retoma Estas ideas y

las da como historia de su vida ese

mismo juego de oposiciones contiene una

filosofía que nos impone un trabajo

interpretar sino no entendemos nada ni

exchange comentando algunos artículos

sobre su obra creo que la incomprensión

que tienen hacia mí es en el fondo

alejada de la lengua que yo hablo

todavía no pueden llegar a mis textos ya

que cuando uno no oye nada puede tener

la ilusión de que allí no se dice nada

entonces hace falta un tiempo

Stanislao Zuleta sobre la lectura cuatro

diagonal 18

para que me Oigan En todo caso los que

me elogian están más lejos de mí incluso

que los que me critican

es al primer discurso del zaratustral

que nietzsche se refiere cuando dice que

la lectura requiere la interpretación En

el sentido fuerte es precisamente por

eso que su Estilo logró imponer la

necesidad de interpretar él saratustra

es por eso un libro curioso casi no

existe hoy entre nosotros un libro

alemán más famoso que el zaratustra es

difícil encontrar en Colombia un

zapatero que no se haya leído el

zaratustra se vende las librerías de

segunda al lado de las obras completas

de Vargas Vila y sin embargo

probablemente no haya un libro más

difícil que el saratustra es como si se

vendiera al lado de Vargas Vila la

fenomenología del espíritu tiene pues

una situación muy particular ya que se

puede recibir como poesía o se puede

hacer una lectura religiosa en realidad

es un libro muy exigente con El lector

hay que cogerlo casi que párrafo por

párrafo y someterlo a una interpretación

eso es lo que exige El lector

particularmente explícito sobre este

punto al final del prefacio a la

genealogía de la moral 1887 y al final

del prefacio Aurora no escribir de otra

cosa más que de aquello que podría

desesperar a los hombres que se

apresuran no se trata sin embargo aquí

como podrían hacer pensar este y muchos

otros textos del afán del hombre moderno

que requiere informarse lo más

rápidamente posible y al que debierase

oponer una lectura lenta cuidadosa y

rumiante al poner el acento sobre la

interpretación ni escher rechaza toda

Concepción naturalista o

instrumentalista de la lectura leer no

es recibir consumir adquirir leer es

trabajar lo que tenemos ante nosotros no

es un mensaje en el que un autor nos

informa por medio de palabras ya que

poseemos con él un código común el

idioma sus experiencias sentimientos

pensamientos o conocimientos sobre el

mundo y nosotros provistos de ese código

común

procuramos averiguar lo que sea autor

nos quiso decir

que eres trabajar quiere decir ante todo

que no hay un tal código comunal que

hayan sido traducidas la significaciones

que luego vamos a descifrar el texto

produce su propio código por las

relaciones que establece entre sus

signos genera Por decirlo así un

lenguaje interior en relación de

afinidad contradicción y diferencia con

otros lenguajes el trabajo consiste Pues

en determinar el valor que el texto

asigna cada uno de sus términos valor

que puede estar en contradicción con el

que posee el mismo término en otros

textos para tomar un ejemplo muy

sencillo en contradicción con el valor

que tiene en el texto de la ideología

dominante Platón en el teteto incluye en

el concepto de esclavos a los reyes los

jueces y en general a todos los que no

pueden respetar el tiempo propio que

requiere el desarrollo del pensamiento

porque están obligados a decidir o

concluir en un plazo determinado y ese

plazo prefijado los excluye de

la relación con la verdad la cual tiene

sus propios ciclos sus caminos y sus

rodeos

sus ritmos y sus tiempos que ninguna

instancia y ningún poder pueden

determinar De antemano así llama

voluntad de dominio a una fuerza

están aislado Zuleta sobre la lectura

cinco diagonal 18

unificadora perfectamente impersonal que

confiere una nueva ordenación y una

nueva interpretación a los elementos que

estaban hasta entonces determinados por

otra dominación Esta noción es por lo

tanto no solo ajena la significación que

le asigna la ideología dominante sino

directamente opuesta puesto que en esta

se entiende Como deseo de dominar

superar de oprimir a otros dentro de los

valores y jerarquías existentes y por lo

tanto es someterse a esos valores y

jerarquías uno traemos esto a cuento

solo para indicar que toda lectura

objetiva neutral o inocente es en

realidad una interpretación la

dislocación de las relaciones internas

de un texto para someterlo a la

interpretación de la ideología dominante

quiero subrayar aquí un punto No hay un

tal código común cuando uno aborda el

texto cualquier que sea desde que se

trate de una escritura en el sentido

propio del término es decir en el

sentido de una creación no de una

habladuría como las habladurías también

se pueden escribir eso es lo que hacen

todos los días los periodistas escribir

habladurías cuando se trata de una

escritura en el sentido fuerte del

término Entonces no hay ningún código

como un previo Pues el texto produce su

propio código le asigna su valor es ese

es un punto importantísimo en la teoría

de la lectura voy a tratar de acercarme

un poco más a las lecturas de ustedes

como desgraciadamente ustedes tienen una

idea del marxismo según la cual hay que

estudiar marxismo y solo marxismo

Entonces como a Marx bueno por lo menos

si es un gran escritor cuando nosotros

abrimos el capital no tenemos con Marx

un código común por ejemplo Marx

comienza a hablarnos de la mercancía la

riqueza de las sociedades donde

impera el régimen capitalista de

producción se nos aparece como un

inmenso arsenal de mercancías pero

precisamente el concepto de mercancía y

el concepto de riqueza que están en la

primera frase del capital no nos es

común nosotros lo entendemos sin

necesidad de buscarlo en el diccionario

nadie ignora que es una mercancía

nosotros creemos y lo entendemos también

por una vía empírica porque podemos dar

ejemplos Ah sí la mercancía lo que está

exhibido en las vitrinas de los

almacenes pero Marx nos va a mostrar que

nosotros no sabemos que es la mercancía

ni tampoco que es riqueza Marx nos dice

en el primer apartado de la crítica del

programa de goza que dicho programa

comenzaba tan tranquilamente con la

tesis de que toda la riqueza procede el

trabajo y Marx dice no la riqueza no

procede el trabajo procede Igualmente de

la naturaleza Marx complica

inmediatamente la cosa mercancía

son las relaciones sociales de

producción las que llevan en sí el poder

sobre él

trabajo

la riqueza se presenta se presenta pero

no es como una gran acumulación de

mercancías Incluso se presenta en una

formulación permanente de Marx luego

dice Marx la manera como las cosas se

presentan no es la manera como son y si

las cosas fueran como se presentan la

ciencia entera sobraría por lo tanto el

texto produce su código no tenemos un

código común tenemos que

uno ver genealogía de la moral 2 12

Stanislao Zuleta sobre la lectura seis

diagonal 18

extraer el código del texto mismo de

Marx código quiere decir un término al

que el receptor y el emisor asignan un

mismo sentido sin un término al que se

le asigne un mismo sentido no hay

mensaje y por eso Por ejemplo un

hablante de una lengua como el chino u

otra lengua desconocida no constituye

para nosotros un mensaje porque no

tenemos código común el problema de la

lectura es que nunca hay un código común

cuando se trata de una buena escritura

tenemos que descifrar el código de la

manera como esa escritura lo revele la

literatura como la filosofía imponen un

código que hay que definir y el texto lo

Define cada término se define por las

relaciones necesarias que tiene con los

otros términos

si nosotros no llegamos a definir Qué

significa para kafka el alimento

entonces nunca podremos entender la

metamorfosis las investigaciones de un

perro el artista del hambre nunca los

podremos leer cuando nosotros vemos Que

alimentos significa para kafkamutivos

para vivir y que la falta de apetitos

significa falta de motivos para vivir y

para luchar Entonces se nos va

esclareciendo la cosa pero al comienzo

no tenemos un código común ese es el

problema de toda lectura seria y ahora

ustedes pueden cualquier texto que

sea verdaderamente una escritura si no

le logran dar una determinada asignación

a cada una de las manifestaciones del

autor sino que le dan la que rigen la

ideología dominante no cogen nada por

ejemplo no cogen nada del Quijote si

entienden por locura una posición a la

razón no cogen ni una palabra porque

precisamente la maniobra de Cervantes es

poner en Boca de Don Quijote los

pensamientos más

razonables su mensaje más íntimo y

fundamental su mensaje histórico y no es

por equivocación que a veces delira y a

veces dice los pensamientos más cuerdos

ustedes se encuentran en El Quijote los

textos más alarmantemente locos en Boca

de Don Quijote también encuentran la

parodia más maligna y los textos más

razonables

y siglos dichosos aquellos a quien los

antiguos Ahí está un Quijote hablando de

la locura en cierto sentido es la locura

en el sentido de la inaptación es la

sabiduría en el sentido de la

inadaptación El Quijote es el hombre

tardío El hombre que ha fracasado en

todo durante la vida que no ha sido más

que un fracaso y que no resigna la vida

cotidiana y prefiere salir y salir

quiere decir muchas cosas nacer

enloquecerse desadaptarse aventurarse

entonces Cervantes construye todo el

comienzo del Quijote con la imagen del

hombre cotidiano por parejas de

oposición una cosa verdaderamente

extraordinaria una estructura musical

todo está en parejas de oposición y

tenía en su casa un ama que no pasaba de

los cuarenta y una sobrina que no

llegaba a los 20 y se pasaba las noches

de Claro en claro y los días de turbio

en turbio leyendo libros de caballería

todo cae en oposiciones hasta que cayó

en la más

extravagante idea que hubiese dado loco

alguno y fue que pareció le convenible y

necesario así como para el aumento de su

honra como para el servicio de su

República hacerse caballero andante y

culmina ahí Eso es música pero El

Quijote

están aislado Zuleta sobre la lectura

siete diagonal 18

es eso un hombre que se iba a morir allí

en una tiendita con un caballito con un

perrito con una sobrina y un ama ya

tiene 50 años y no ha pasado nada y

Cervantes tiene 50 años y está en la

cárcel y no ha pasado nada y ha

fracasado en todo y de pronto sale Y ese

salir es un nacimiento y sale Cervantes

y salón Quijote esa maravilla el hombre

con 50 años de fracasos se niega que su

vida termine en una muerte solitaria en

una vida cotidiana pagada y prefiere la

locura a la cotidianidad Pero eso no lo

dice Cervantes eso lo tenemos que

construir los lectores salir

construyendo el código

la más notable hora de nuestra

literatura porque en toda nuestra

literatura no hay nada comparable en el

bachillerato nos la prohíben es decir no

la recomiendan es lo mismo que prohibir

porque recomendará uno como un deber lo

que es una carcajada contra la

adaptación es lo mismo que prohibírselo

después de eso uno no se atreve ni a

leerlo le cuentan que el gerundio está

muy bien usado le hablan de sintaxis de

gramática del arte de los que saben cómo

se debería escribir pero que escriben

muy mal una cosa que hacer bantes no le

interesaba pues lo que hacía era

escribir soberanamente con las más

ocultas fibras de su ser cuando nosotros

llegamos a abrir los ojos ante El

Quijote con asombro nos damos cuenta que

tantos ancho como El Quijote pueden

estar de acuerdo porque ambos son

irrealistas el uno construye una

realidad el otro se atiene a la

inmediatez lo real pasa por encima de

uno y por debajo del otro y en conjunto

Los dos son una crítica

de la realidad a nombre de la inmediatez

del deseo y a nombre de la

trascendencia del anhelo la realidad es

la que queda muerta no ellos

y sin embargo Cervantes no nos puede dar

eso inmediatamente el más grande de

nuestros autores un hombre de la altura

decía nos da un texto que si nosotros no

somos capaces de descifrar de

interpretar no lo entendemos no somos

capaces ni siquiera de leerlo o lo

leemos por fuerza de voluntad que es

peor pero de lo que se trata es de

el entusiasmo el ritmo el

estilo de Cervantes o mejor dicho los

estilos de Cervantes Cervantes sabe

hacerlo todo el estilo metonímico de

Sancho apoyado en refranes para darse

aire que no es él el que lo dice y

ponerla Ponzoña por debajo el estilo

lírico de Don Quijote ya no hay hombre

que saliendo de este Valle entre en

aquella montaña y de allá pisé una

desierta y desolada playa de mar esa

combinación de estilos que nos da El

Quijote se nos escapa porque no sabemos

leerlo ese es el problema que yo les

planteo Pues el problema no es que

tengamos nada que leer

porque traduzcan mal sino que no sabemos

leer nosotros Claro ya en

bachillerato nos prohíben El Quijote

porque nos lo prohíben desde la primaria

antes del bachillerato se introduce una

serie de oposiciones en las que

ingresamos desde el primer año el tiempo

de clase donde se aprende aburridor y el

recreo de se disfruta sin aprender El

Quijote No cabe en esos dos tiempos

porque El Quijote es una fiesta y al

mismo tiempo el más alto conocimiento

si Nosotros tomamos el capital como un

deber si no somos capaces de tomarlo

como una fiesta del conocimiento tampoco

lo podemos conocer en ese sentido

están aislado Zuleta sobre la lectura

ocho diagonal 18

también nos está prohibido el zaratustra

que es un verdadero libro la filosofía

más rigurosa más completa de La Alemania

del siglo 19 dicha en forma de verdadera

fiesta

nietzsche quiere romper el saber del

lado del deber y del lado de la

diversión el olvido de Sí el

embrutecimiento

quiere romper eso entonces hace la

filosofía más rigurosa que se puede

hacer en tono de fiesta eso es el

zaratustra es el sentido fundamental del

zaratustra

pero si Queremos saber qué significa

interpretar partamos de una base

interpretar es producir el código que el

texto impone y no creer que tenemos De

antemano con el texto un código común ni

buscarlo en un maestro Ah es que todavía

no tengo elementos dicen los estudiantes

el estudiante se puede caracterizar como

la personificación de una demanda pasiva

explíqueme deme elementos Cuáles son los

prerrequisitos para esta materia como

estamos en la escalera Cuántos años hay

que hacer para empezar a leer El Quijote

no hay que hacer ningún curso

hay que aprender a pensar lo que se les

olvida del capital a todos los marxistas

es el prólogo está ahora no requiere

conocimientos previos solo la capacidad

de saber pensar por sí mismos no podemos

leer a Marx con la Disculpa de que

realmente me faltan elementos sería

mejor haber conocido a hegel Entonces

vamos con hegel pero hegel está

discutiendo a Kant entonces me faltan

elementos y vamos con Kant pero cante

está discutiendo a ume entonces me

faltan elementos y vamos con v pero me

está discutiendo a Descartes y vamos y

entonces comience con Tales de Mileto y

cuando tengo 80 años llegará Sócrates si

le va bien lo que le falta no son

elementos lo que le falta es

interpretación posición activa discusión

con el texto pero el estudiante tiene

una posición pasiva deme elementos

métodos es decir cabestro pero Cuál es

el método el método es pensar es

interpretar criticar se puede empezar un

estudio de filosofía perfectamente con

el ser y el tiempo los pre

requisitos están en el texto mismo pero

la educación es un sistema de

prohibición del pensamiento transmisión

del conocimiento común deber el

conocimiento como algo dado petrificado

que le falta para leer El Quijote le

falta aprender a leer Qué elementos ni

que apoyos ni que críticos ni que

muletas ni que cabestro le falta

aprender a leer eso es lo que pasa y por

eso no siente la maravilla del tono del

estilo no siente la música secreta la

finura de la parodia la terrible Ponzoña

de Cervantes Don Quijote cree en los

libros de caballería es una locura

porque una locura porque no son una

ideología dominante y por eso los pone

Cervantes en cambio Si fueran una

ideología dominante no serían una locura

por ejemplo el cura le dice a un Quijote

y voz al alma de cántaro Don Quijote o

Don tonto o como os llaméis quien ha

venido a contaros que hay Gigantes

malandrines y encantadores ni los hubo

nunca en el mundo y por qué no

Vais a preocuparte por tú y mujer y tus

hijos en vez de ir disparando por él

mundo y Don Quijote le dice ah pero la

Biblia que no puede faltar en nada la

verdad nos enseña que lo subo

contándonos la historia de aquel

gigantazo de Goliat En otras palabras

Don Quijote le dice al cura que el

problema consiste

están islao Zuleta sobre la lectura 9

diagonal 18

en que mientras el Don Quijote cree en

los libros de caballería El cura cree en

la Biblia el cura cree que lo de Don

Quijote es loco porque lo siguen pocos y

los suyos cuerdo porque lo siguen muchos

esa finura Y esa Ponzoña de Cervantes su

agudeza de pensamiento su crítica

fundamental de la ideología eso no se

coge de buenas a primeras y no se

interpreta el texto Solo así Se

comprende que es una verdadera fiesta

del pensamiento y del lenguaje que

párrafo por párrafo es una música que se

Derrama una y otra vez sin embargo a

nosotros nos la prohiben todo nos dicen

que es una vergüenza que no lo hayamos

leído Entonces nos callamos pero con

vergüenza Claro porque eso sí lo

aprendemos la capacidad de avergonzarnos

o lo leemos por fuerza de voluntad pero

de todas maneras Nos está prohibido

estamos instalados en un lenguaje

complejo y hay que aprender a leer la

primera fórmula es esta el código que

producimos como lectores hay algunos

autores que nos desafían desde la

primera frase kafka musal nos desafían a

que produzcamos su código que no es

común

cuando uno abre la metamorfosis y lee al

despertar Gregorio sansa una mañana tras

un sueño intranquilo encontróse en su

cama convertido en un monstruoso insecto

allá acechado sobre el Duro caparazón de

su espalda y al alzar un poco la cabeza

vio la figura convexa de su vientre

oscuro surcado por curvas callosidades

cuya prominencia apenas si podía

aguantar la colcha que estaba

visiblemente a punto de escurrirse hasta

el suelo innumerables patas

Lamentablemente escuálidas En

comparación con el grosor ordinario de

sus piernas ofrecían a sus ojos el

espectáculo de una agitación sin

consistencia ahí hay que interpretar o

cerrar el libro ahí sí no se llama nadie

engaño hay que tener en cuenta esto no

hay horas fáciles es una frase de valeri

no hay autores fáciles lo que hay son

lectores fáciles hay autores que son más

Francos como kafka que una vez le

muestra a uno que si no interpreta lo

mejor es

devolverse hay otros que son camuflados

como dostoyevski uno puede leer

Crimen y Castigo sin darse cuenta de que

no ha entendió nada sino que un señor

mató a dos viejas y finalmente lo

metieron a la cárcel y en las páginas

rojas de los periódicos aparecen cosas

de esas todos los días eso no quiere

decir nada Eso no tiene que ver nada con

Crimen y Castigo

no hay textos fáciles no busquen

facilidad por ninguna parte no busquen

la escalera primero marcar nicker

después al tu ser eso es lo peor No hay

autores fáciles lo que hay son lectores

fáciles que leen con facilidad porque no

saben que no están entendiendo por eso

les parece más sencillo Descartes que

hegel toda lectura es ardua y es un

trabajo de interpretación fundación de

un código a partir del texto no de la

ideología dominante pre asignada a los

términos

pregunta pero yo me imagino que eso no

se va a descubrir en un párrafo sino en

el desarrollo mismo del texto

están aislados Zuleta sobre la lectura

octubre de 2018

respuesta Sí en el desarrollo mismo del

texto pero hay que preguntárselo y no

poner esta disyuntiva básicamente

estudiantil entiendo o no entiendo esa

disyuntiva estudiantil quiere decir con

esto podría presentar examen o no podría

hay que dejarse afectar perturbar

trastornar por un texto del que uno

todavía no puede dar cuenta pero que ya

lo conmueve hay que ser capaz de habitar

largamente en él antes de poder hablar

de él cómo hacemos con todo con la

novena sinfonía con la obra de cesanne

ser capaz de habitar mucho tiempo en

ella aunque todavía no seamos capaces de

decir algo sacarle al profesor porque

siempre hay para los estudiantes un

profesor ese es el problema la pregunta

y esto qué quiere decir ese profesor

puede ser uno mismo puede ser imaginario

o real pero siempre hay una demanda de

cuentas a alguien en vez de pedirle

cuentas al texto de debatirse con el

texto de Establecer un código

Pero no vaya a creerse que el trabajo

que aquí nos referimos consiste en

restablecer el pensamiento auténtico del

autor lo que en realidad quiso decir él

así llamado autor no es ningún

propietario del sentido de su textos

si cogemos El ejemplo del Quijote el

verdadero problema no es el preguntarse

que quería decir Cervantes El problema

es que dice el texto y el texto siempre

hice las cosas que se escapan al autor a

la intención del autor el autor no es

una última instancia lo que Cervantes

quiso decir no es la clave del Quijote

no hay ningún propietario del sentido

llamado autor la dificultad de escribir

la gravedad de escribir es que escribir

es un desalojo por eso es más fácil

hablar cuando uno habla tiende a prever

el efecto que sus palabras producen en

el otro a justificarlo a insinuar por

medio de gestos a esperar una

corroboración aunque no sea más que un

chaige una seña de que le está cogiendo

el sentido de que uno quiere Cuando uno

escribe En cambio no hay señal alguna

porque el sujeto no lo determina ya Y

eso hace que la escritura sea un

desalojo el sujeto la escritura no tiene

receptor

controlable porque su receptor El lector

es virtual aunque se trate una carta

porque se pueden leer una carta de buen

genio de mal genio dentro de dos años en

otra situación en otra relación la

palabra en acto es un intento de

controlar al que oye la escritura ya no

se puede permitir eso tiene que producir

sus referencias y no la controla nadie

no es propiedad de nadie el sentido de

lo escrito este sentido es un efecto

incontrolable de la economía interna del

texto y de sus relaciones con otros

textos el autor puede ignorarlo por

completo puede verse asombrado por él y

de hecho se les escapa siempre en algún

grado escrituras Aventura el sentido es

múltiple y reductible a un querer decir

y recuperable inapiable lo anterior es

suficiente para disipar la ilusión

humanista pedagógica o presuramente

generosa de una escritura que regale a

un lector ocioso Niche un saber que no

posee y que va a adquirir

estás observaciones pueden servir de

introducción a un tema central en la

teoría de la lectura tema en el que

dejaremos otra vez para comenzar la

palabra nietsche estudiando dos

proposiciones Aparentemente

contradictorias y formuladas con todo el

radicalismo deseable en XIX

Stanislao Zuleta sobre la lectura

noviembre de 2018

en última instancia Nadie puede escuchar

en las cosas incluido los libros más de

lo que ya sabe se carece de oídos para

escuchar aquello a que no se tiene

acceso desde la vivencia

imaginémonos el caso extremo de un libro

que no hable más que de vivencias que en

su totalidad se encuentran más allá de

la posibilidad de una experiencia

frecuente o también poco frecuente de

que sea el primer lenguaje para expresar

una serie nueva de experiencias en este

caso Sencillamente no se oye nada lo

cual produce la ilusión Acústica de

creer que donde no se oye nada no hay

tampoco nada

ve cuando me representó la imagen de un

lector perfecto siempre resulta un

monstruo de valor y curiosidad y además

una cosa dúctil astuta cauta un

aventurero y un descubridor nato por fin

mejor que lo he dicho en zaratustra No

sabría yo decir para quien únicamente

hablo en el fondo a quien únicamente

quiere contar su Enigma

a vosotros Los Audaces buscadores y a

quien quisiera que alguna vez se haya

lanzado con astutas velas a mares

terribles a Vosotros los ebrios de

enigmas que gozáis con la luz del

Crepúsculo cuyas almas son atraídas con

flautas a todos los abismos laberínticos

allí donde podéis adivinar odiáis el

deducir

Cómo mantener ha sido los dos extremos

de esta cadena en la que se nos propone

que no se lee sino lo que ya se sabe que

para leer es preciso ser un aventurero y

un descubridor nato

la primera

la cita parece amargamente pesimista la

segunda es terriblemente exigente

consideremos las de cerca en el primer

caso ni es especifica él ya se sabe como

aquello a lo cual se tiene acceso desde

la vivencia declara muda inaudible

invisible toda palabra en la que no

podemos leer algo que ya sabíamos y

legible todo lenguaje que no sea el

lenguaje de nuestro problema si nuestros

conflictos y nuestras perspectivas no

han llegado a configurarse como una

pregunta y una sospecha de la que ese

lenguaje es expresión desarrollo y

respuesta nada podemos oír en él

recordemos aquí la extraordinaria

tensión que se produce al final de la

segunda parte del zaratustra en el

capítulo titulado la más silenciosa de

todas las obras principalmente en el

pasaje en que zaratustra está lleno de

terror Entonces algo volvió a hablarme

sin voz lo sabes zaratustra pero no lo

dices dos

y en efecto se despliegan estas páginas

de transición entre la segunda y la

tercera parte todas las sutilezas de su

arte para indicar que la mayor

dificultad consiste en decir lo que ya

se sabe en reconocer lo que secretamente

se conoce que es un abismo aterrador

porque se conoce porque si no se

conociera sería una palabra vacía pero

sí se reconoce nos hace pedazos aquí

encontramos el vínculo entre lo que ya

se sabe y la exigencia de valor de

audacia y de arriesgarse a

2p 213

Stanislao Zuleta sobre la lectura y

siempre de 2018

ser descubridor El lector que reclama no

es solamente cuidadoso rumiante capaz de

interpretar es aquel que es capaz de

permitir que el texto lo afecte en su

ser mismo hablé aquello que pugna por

hacerse reconocerá una riesgo de

transformarle que teme morir y nacer en

su lectura pero que se deja encantar por

el gusto de esa aventura y de ese

peligro Pero cómo fue el lector permitir

que el texto lo afecte en su ser y

además cuál ser Es evidente que esas

exigencias nos conducen hacia la lectura

pero no sabemos nada un de ese dejarse

afectar y ninguna apelación al coraje o

al valor es suficiente aquí

así como téngase buena o mala vista hay

que mirar desde alguna parte Así mismo

hay que leer desde alguna parte desde

alguna perspectiva y ahora que puede ser

una perspectiva para leer esa

perspectiva tiene que ser una pregunta

aún no contestada que trabaja en

nosotros y sobre la cual nosotros

trabajamos con una escritura solo se

debe escribir para escritores Y solo el

que escribe realmente lee una pregunta

abierta es una búsqueda en marcha que

tiene un efecto específico sobre la

lectura cuál algunos amigos me han dicho

que esa frase es muy fuerte Yo la

respaldo solo se debe escribir para

escritores Y solo el que escribe

realmente Lee en este caso mi

inspiración consciente más próxima es

también un siglo más de lectores y el

espíritu mismo él era mal dice mi ex Che

Qué cantidad de lectores se lee desde un

trabajo desde una pregunta abierta desde

una cuestión No resuelta ese trabajo se

plasma en una escritura

entonces todo lo que se lee alude a lo

que uno Busca se convierte en lenguaje

de

nuestro ser no se lee por información ni

por diversión eso no es lectura en el

sentido que queremos darle en este texto

a la lectura

siempre se lee porque uno tiene una

cuestión que resolver y aspira que el

texto diga algo sobre la cuestión lo más

importante en toda teoría de la lectura

es salir de la idea de la lectura como

consumo esa idea rige por ejemplo en la

crítica literaria Claro que no en la

freudiana o en la debates o la de bastin

le recomiendo a todo el que pueda

conseguir lo que se lea un libro de

bastín sobre dostoyevski titulado la

poética de dostoyevski lo escribió en el

29 lo prohibió El camarada stalin y

acaba de ser publicado en Rusia y

traducido al francés Es lo más grande

que hay hoy en la crítica literaria

Mientras tanto se pasó 40 años en una

pequeña aldea siberiana como profesor de

gramática rusa

es una obra Sencillamente gigantesca el

análisis del siglo de ostoyevski sobre

Nadie tenemos una cosa tan incompleta

tan global es un tipo de lectura que no

se pone a hablar de lo que pueden querer

decir las obras de dostoyevski sino que

se escribe sobre el estilo de

dostoyevski eso es lo verdaderamente

sorprendente creo que combaten la

estilística como rama efectivamente

independiente de conocimiento que ha

fundada

observación preliminar poseemos una

magnífica una redentora capacidad de

olvidar todo lo que no podemos convertir

en un instrumento de nuestro trabajo y

como ese trabajo Es en realidad un

proceso que sigue vías múltiples

senderos

Stanislao Zuleta sobre la lectura 13

diagonal 18

tortuosos y a menudo Toma por atajos

inesperados solemos recoger materiales

en los lugares más inesperados casi en

todas partes cualquiera que tenga una

experiencia de lectura y con mayor razón

si es adicto ya que algunos

psicoanalistas por ejemplo hablan de

adicional a la lectura en sus estudios

sobre drogadictos cualquiera que

acostumbre a tomar al azar en un rato de

ocio el primer libro que tenga la mano

habrá anotado sin duda con cierto

asombro Juan frecuentemente encuentra

allí donde quería olvidarse un rato que

el libro le habla del problema que en

ese momento le estaba trabajando

no hay sin embargo aquí nada extraño ni

es necesario negar el azar de la

escogencia apelando por ejemplo a una

premeditación inconsciente la selección

había sido hecha por el problema durante

la lectura misma el problema buscaba sus

conceptos sus conexiones y recibía y

capturaba todo lo que le pudiera llenar

sus lagunas las discontinuidades entre

los puntos que parecían esclarecidos y

desechaba todo lo demás o mejor dicho

como no lo capturaba no podía haberlo

puesto que era el problema mismo al que

leía aquel del que queríamos descansar

un poco y que sin embargo seguía

trabajando oscuramente como un topo

hay que tomar por lo tanto en su sentido

más fuerte la tesis de que es necesario

leer a la luz de un problema Cómo se ve

a medida que escribo estas líneas el

concepto de problema ha venido a

sustituir subrepticiamente el concepto

de preguntas abiertas como si se tratara

de la misma cosa o como si fuera algo

más explícito cuando en realidad en el

lenguaje corriente es el término más

vago que existe sin embargo aquí además

de sustituirse comienza ya a definirse

un problema es una esperanza y una

sospecha la sospecha de que existe una

unidad una articulación necesaria allí

donde hay algunos elementos dispersos

que creemos entender parcialmente que se

nos escapan pero insisten como una

herida abierta la esperanza de que si

logramos establecer esa articulación

necesariamente quedará explicado algo

que no lo estaba quedará removido algo

que impedía el proceso de nuestro

pensamiento y funcionaba por lo tanto

como

un nudo en nuestra vida Que hará roto un

lazo de aquellos que nos atan

obligándonos

ampliar toda nuestra energía nuestra

agresividad y nuestra libido en lo que

Freud llamaba una guerra civil sin

esperanzas el trabajo de la sospecha

consiste en entregar o someter todos los

elementos a una elaboración a una

crítica que permita superar el poder de

las fuerzas que los mantienen dispersos

y está puestos o falsamente conectados

porque se trata siempre de una fuerza

represión ideología dominante

racionalización etcétera

leerá la luz de un problema es pues leer

en un campo de batalla en el campo

abierto por una escritura por una

investigación

el que quiere descifrar en su vida

realmente efectivamente un problema por

ejemplo el que quiere descifrar en su

vida el Enigma del matrimonio las

dificultades de la compaginación de

convivencia de la pareja de amor y

amistad de dependencia y amor de

hostilidad y dependencia entonces puede

leer con

Stanislao Zuleta sobre la lectura 14

diagonal 18

provecho Ana karenina el que no está en

eso no la lea no la lea puede que la

termine pero lo que se llama leer pensar

ato estoy No ahora si nosotros queremos

evitar todos los problemas y en

abstracto aprender nos volvemos unos

estudiantes porque los estudiantes como

se sabe leen

así pues eso era lo que quería decir la

fórmula que hay que leer desde alguna

parte Así como hay que mirar desde

alguna parte por lo demás no cabe duda

de que esta batalla no se Libra

principalmente en el escenario de la

conciencia basta leer el hombre de Los

Lobos o la organización genital infantil

de Freud para saber que ya los cuentos

de hadas y las explicaciones sobre el

nacimiento y la diferencia de los sexos

son leídos es decir interpretados

criticados capturados Y desechados a

partir del drama que frenó vacila en

calificar de investigación originaria

recomiendo a todo el que quiera tener

una teoría del conocimiento más o menos

fundada la lectura de la organización

genital infantil probablemente no

poseemos hoy una teoría del conocimiento

que puede hacer considerada superior a

esa especialmente el capítulo que se

llama teoría sexuales infantiles hay nos

dice que el niño es un investigador esa

es su esencia pero escribiéndonos al

niño como investigador nos da las

condiciones de todo investigador niño o

no y de toda investigación

pero inconscientemente o no la lectura

siempre el sometimiento de un texto que

por sus condiciones de producción y Por

sus efectos escapa la propiedad de

cualquier autor es una elaboración parte

de un proceso que en ningún caso puede

ser pensando como consumo puede ser

lenguaje en que se reconoce una

indagación o puede ser neutralizado por

una traducción a la ideología dominante

pero no puede ser la apropiación de un

saber y ese es el punto al que hay que

llegar para romper la concepción y la

práctica de la lectura en la ideología

burguesa

también aquí el capital tiene su propia

Concepción que corresponde natural y

humildemente al sentido común el más

peligroso de los sentidos

ante todo la lectura no puede ser sino

una de las dos cosas en las que el

capital divide el ámbito de las

actividades humanas producción o consumo

cuando es consumo gasto diversión

recreación Se presenta como el disfrute

de un valor de uso y el ejercicio de un

derecho La burguesía esgrime como su

Consigna más querida al derecho los

derechos la igualdad de derechos con lo

cual oculta siempre como demostró una y

otra vez Marx el problema mucho más

interesante de las posibilidades reales

y de los procesos objetivos que

determinan las posibilidades y las

imposibilidades

a como producción la lectura es trabajo

de ver empleo útil del tiempo actividad

por medio de la cual uno se vuelve

propietario de un saber de una

Estanislao Zuleta sobre la lectura

quince diagonal 18

cantidad de conocimientos o en términos

más modernos y más descarnados de una

cantidad de información y en términos

algo pasados de moda adquiere una

cultura Este es el periodo del ahorro de

la capitalización aquí es necesario

abrir la caja de ahorros la memoria y

sus sucursales archivadores notas y

ficheros

B en el primer momento se trata como

demostró Marx de todo consumo final de

la reproducción de las clases aquí de la

reproducción ideológica de la

inculcación de los valores las opiniones

y las cegueras que necesita para

funcionar

en la segunda forma de lectura se

procede por una división del trabajo

Mucho más precisa puesto que la lectura

ahorro de ver no es ya el consumo final

sino la formación de los funcionarios de

la repetición de la reproducción

ideológica aun cuando se trate de una

reproducción ampliada y su capital

fructifique es decir No solo transmiten

los conocimientos adquiridos sino que

los desarrollan producen dentro de la

misma rama o tecnológicamente hablando

crean pero sea que se trate como ahorro

o como gasto la lectura queda siempre

como recepción

ahora bien

si la lectura no es recepción es

necesariamente interpretación volvemos

Pues a la interpretación

psicoanalítica lingüística marxista la

interpretación no es la simple

aplicación de un saber de un conjunto de

conocimientos a un texto de tal manera

que permita encontrar detrás de su

conexión aparente la ley interna de su

producción ante todo porque ningún saber

Así es una posesión de un sujeto neutral

sino la sistematización progresiva de

una lucha contra una fuerza específica

de dominación contra la explotación de

clase y sus efectos sobre la conciencia

contra la presión contra las ilusiones

teológicas teleológicas subjetivistas

sedimentadas en la gramática y en la

conciencia ingenua del lenguaje

el texto citado en realidad es una

alusión

no nos liberamos de Dios mientras

mantengamos nuestra fe ingenua en el

lenguaje porque el lenguaje la gramática

impone un sujeto y distingue al sujeto

de las actividades que realiza esto es

teológico la estructura del lenguaje nos

impone un sujeto allí donde el sentido

de la frase lo destruye por ejemplo en

la frase el viento sopla quién sopla el

viento que soplan y que sopla el viento

es aire en movimiento ahí no hay nadie

que sople pero la estructura del

lenguaje nos impone siempre la

denominación de la cosa como un sujeto

que actúa y un objeto que padece el

sujeto impone eso lo había visto muy

bien nietsche en Más allá del bien y del

malo plantea el lenguaje nos impone una

estructura teológica por todas partes

está inventando un sujeto de la acción y

algo que padece la acción por eso dice

que no nos liberaremos de Dios mientras

permanezcamos presos de la gramática

están aislado Zuleta sobre la lectura 16

diagonal 18

pregunta Dios Entonces es la

contaminación ideológica del lenguaje la

imposición subversiva

respuesta Sí por eso cuando pronunciamos

una palabra tenemos que vivir alerta de

su contaminación ideológica las palabras

no son indicadores neutrales de un

referente sino calificativos aunque uno

no lo quiera en una determinada

formación social si uno dice mujer con

eso quiere ya decirlo todo un ser que es

mitad florero y Mitad sirvienta Pero en

otra formación social podría querer

decir otra cosa por ejemplo compañera

pero siempre la palabra tiene una

adherencia la palabra es siempre más

calificativa de lo que uno cree

nadie ha llegado a saber marxismo si no

lo ha llegado a leer en una lucha contra

la explotación ni psicoanálisis sino lo

ha leído sufrido desde un debate con sus

problemas inconscientes y el desarrollo

de la lingüística y su meditación actual

por derrida muestra que nadie llegará a

ser lingüista sin una lucha con la

teología implícita en nuestro lenguaje y

en las formas clásicas de pensarlo

un hocico analistas hablan del problema

del tiempo propio del lenguaje me

refiero principalmente a la

candidaturamente a algunos de sus

discípulos el problema se puede escribir

así cualquier formulación en el lenguaje

espera su sentido de lo que la

complementa lo que quiere decir que

cualquier recepción de lenguaje es

necesariamente una interpretación

retrospectiva de cada uno de sus

términos a la luz del conjunto de la

frase o del texto

es decir que no es una suma de informes

progresivos sino una reinterpretación

por el conjunto de los momentos del

discurso hay pues una espera para la

interpretación retrospectiva que es el

arte de escuchar o si ustedes quieren

también el arte de leer pero ya en el

lenguaje como tal ya en el Escuchar más

simple hay una Espera es un ejercicio

interesante el de darse cuenta de que

las palabras más corrientes son

terriblemente indefinibles si a uno le

dicen que quiere decir una palabra uno

se pone a pensar seriamente en eso sea

rápidamente cuenta de que su significado

depende de los contextos en que esté

dicha es decir que si a nosotros nos

preguntan por ejemplo que quiere decir

un verbo bien corriente el verbo hacer

que es hacer hacer es casi todo se puede

dejar por hacer y también deshacer un

tejido No hagas eso se le dice al niño y

que está haciendo él está deshaciendo

algo entonces hacer es deshacer

en una palabra el término más corriente

deriva su sentido del contexto

el que crea encontrar el sentido de una

fórmula del capital allí donde está y no

tenga la idea del viaje de regreso no lo

encuentra por ejemplo una fórmula como

esta se va a conocer el capital por

medio del estudio de la mercancía porque

en las sociedades donde domina el modo

de producción capitalista la riqueza Se

presenta como una gran acumulación de

mercancías Qué quiere decir se presenta

solo avanzando en la lectura llegamos a

descubrir que esa tendencia

Stanislao Zuleta sobre la lectura 17

diagonal 18

presentarse es esencial a la cosa pero

en la frase misma no sabemos qué es lo

que quiere decir pues Marx después

demuestra que riqueza no es lo mismo que

valor que valor no es lo mismo que valor

de uso que todos los recursos naturales

también son riquezas aunque no sean

valores porque no son producto del

trabajo y luego nos ilustra más y nos

dice que tienden a devenir mercancías

precisamente por estar bajo un régimen

de producción de mercancías así pues

solo poco a poco la frase nos resulta

inteligible retrospectivamente pero

inicialmente no a la razón de sí

ante la lectura si se hace una lectura

seria se tiene que asumir una posición

similar a la forma de escuchar que

propuso Freud

es necesario aprender una disciplina

difícil esa disciplina la puedo

determinar así la suspensión del juicio

El lector del capital tiene que tomar

ese libro o cualquier otro libro serio

como una pregunta si lo enfrenta como

una respuesta nula toda posibilidad de

lectura seria es decir transformadora

con ese método se pueden dogmatizar

hasta los libros más revolucionarios

uno de los problemas de la lectura es la

lectura posesiva cosa que a los

estudiantes les cae supremamente bien

porque Les enseña el modelo de la

escalerita la escalerita quiere decir ir

de escalón en escalón de lo simple a lo

complejo y los simples el profesor cual

simple donde hay algo simple Ah pero la

pedagogía dice primero los elementos

esenciales y después veremos

Ese es el modelo desgraciadísimo y que

nos produce el efecto de una lectura

obsesiva El obsesivo quiere orden cada

cosa en su lugar dice la ama de casa

obsesiva la neurosis colectiva de la ama

de casa lo manda así el aseo el orden

los pañales cada cosa en su lugar y un

lugar para cada cosa y así quiere uno

leer también primero tengamos esto claro

para poder seguir porque como vamos a

seguir si no tenemos eso claro esto es

falso Pues precisamente los problemas

esclarecen después es necesario seguir

plantear los problemas volver en

síntesis trabajar Qué cuentos de

detenernos

no la lectura es riesgo la exigencia de

rigor muchas veces puede ser una

racionalización el temor al riesgo hace

que la lectura sea prácticamente

imposible y genera una lectura hostil a

la escritura cuando lo que debe

predicarse es exactamente lo contrario

que solo se puede leer desde una

escritura y que solo el que escribe

realmente Lee porque no puede encontrar

nada al que no está buscando y si por

azarse lo encuentra como podría

reconocerlo si no está buscando nada y

el que está buscando es el que está en

el terreno de una batalla entre lo

consciente y lo inconsciente lo

reprimido y lo informulable lo

racionalizado o idealizado y lo que

Efectivamente es válido si no está

buscando nada nada puede encontrar

establecer el territorio de una búsqueda

es precisamente escribir en el sentido

fuerte no en el sentido de transcribir

Stanislao Zuleta sobre la lectura 18

diagonal 18

habladurías

pero escribir en el sentido fuerte es

tener siempre un problema una incógnita

abierta que guía el pensamiento guía la

lectura desde una escritura se puede

leer a no ser que uno tenga la tristeza

de leer para presentar un examen

entonces le ha pasado lo peor que le

puede pasar a uno en el mundo ser

estudiante y leer para presentar un

examen y como no lo incorpora su ser lo

olvida Esa es la única ventaja que

tienen los estudiantes que olvidan

afortunadamente qué tal que no tuvieran

esa potencia vivificadora y limpiadora

que tal que nos acordáramos de todo lo

que nos enseñaron en el bachillerato

Medellín junio 8 de 1982