La semiótica de C. S. Peirce, pt 3/3
Summary
TLDREn esta última entrega sobre la semiótica de Charles Peirce, exploramos las relaciones entre signo y objeto a través de las categorías de icono, índice y símbolo. Usamos una veleta como ejemplo para diferenciar entre estas categorías, mostrando cómo un objeto puede ser interpretado de diferentes maneras según su relación existencial o cualidades compartidas. Además, profundizamos en la idea de que los humanos, como signos, necesitan otros signos para funcionar y desarrollarse dentro de una semiosis cósmica, lo que lleva a una comprensión más amplia de la filosofía semiótica de Peirce y su visión de la razonabilidad como el sumum bonum de la vida.
Takeaways
- 😀 Charles Sanders Peirce desarrolló una teoría sobre los signos en la que define tres categorías: icono, índice y símbolo.
- 🤔 Un signo puede clasificarse según tres preguntas clave: qué es el signo en sí mismo, cómo se relaciona con el objeto y cómo se relaciona con el interpretante.
- 🌀 El índice es un tipo de signo que tiene una relación física o causal directa con su objeto, como una veleta indicando la dirección del viento.
- 🔍 El icono se basa en la semejanza entre el signo y su objeto. Por ejemplo, un retrato es un icono que representa a una persona.
- 🔄 El símbolo tiene una relación arbitraria con su objeto, siendo esta relación establecida por convención o acuerdo, como el significado de una palabra.
- 🗺️ Los diagramas son un tipo de icono que representan relaciones entre elementos, como los mapas que muestran la disposición espacial de un área.
- 🎢 Las metáforas exploran la representación figurativa, donde un signo comparte un carácter representativo similar con su objeto, como 'la vida es una montaña rusa'.
- 📚 La teoría de Peirce también contempla que los signos se desarrollan en un continuo histórico, donde su significado evoluciona con el tiempo, como con el término 'electricidad'.
- 🤝 Los signos no operan de forma aislada, sino que funcionan en conjunto dentro de una red distribuida de signos e interpretantes.
- 🌍 La semiosis, el proceso de interpretación de signos, se alinea con la evolución cósmica, reflejando la razonabilidad y el desarrollo hacia el sumum bonum, el bien supremo.
Q & A
¿Qué es la semiótica y qué aspecto de la filosofía de Charles Sanders Peirce se aborda en el video?
-La semiótica es el estudio de los signos y su uso en la comunicación. En el video, se aborda la semiótica de Charles Sanders Peirce, específicamente la relación entre el signo, el objeto y el interpretante, y cómo se clasifican los signos en iconos, índices y símbolos.
¿Cuáles son los tres tipos de signos según Peirce y cómo se relacionan entre sí?
-Según Peirce, los tres tipos de signos son el icono, el índice y el símbolo. Un icono se relaciona con su objeto por semejanza, un índice por una relación existencial, y un símbolo por convención. Todos los símbolos constan de índices y iconos, y todos los índices tienen aspectos icónicos.
¿Cómo se define el índice en la semiótica de Peirce?
-Un índice en la semiótica de Peirce es un signo que se relaciona con su objeto a través de una conexión existencial o física. Un ejemplo dado en el video es una veleta que indica la dirección del viento porque se encuentra en contacto físico con él.
¿Qué es un icono y cómo se diferencia de un índice?
-Un icono es un signo que se refiere a su objeto por medio de una similitud en ciertas cualidades, como la forma o el color. Se diferencia de un índice en que no requiere una conexión física o existencial con el objeto, sino simplemente una semejanza.
¿Cómo se describe la relación de un símbolo con su objeto?
-Un símbolo se relaciona con su objeto por medio de una convención o acuerdo. No necesita de semejanza ni conexión existencial; su significado es el resultado de un acuerdo social o cultural sobre lo que el símbolo representará.
¿Qué es la 'semiósis' y cómo se relaciona con la naturaleza de los signos?
-La semiósis es el proceso de interpretación y significado en la semiótica. Se relaciona con la naturaleza de los signos al ser el mecanismo a través del cual un signo adquiere significado, involucando al signo, el objeto y el interpretante.
¿Cómo se relaciona la mente según la filosofía de Peirce con los signos y la semiósis?
-Según Peirce, la mente no es un contenedor etéreo, sino una serie continua de interpretantes. La mente se forma y se desarrolla a través de la semiósis, es decir, a través de la interpretación de signos en una comunidad y en la interacción con el mundo.
¿Qué implica la afirmación de que el ser humano es un signo y cómo se relaciona con la autoconsciencia?
-La afirmación de que el ser humano es un signo implica que la identidad y el conocimiento de uno mismo provienen de la interpretación de signos, incluyendo el lenguaje y las experiencias. La autoconsciencia surge a partir de la experiencia del error y la necesidad de postular un 'yo' que pueda contener la ignorancia, lo cual es un proceso inherente a la semiósis.
¿Cómo se relaciona el concepto de 'hábitos de interpretación' con la formación del yo humano?
-Los 'hábitos de interpretación' son las formas consistentes en las que una persona interpreta los signos a lo largo del tiempo. Estos hábitos son fundamentales para la formación del yo humano, ya que son el resultado de la corrección de errores y la experiencia, lo que lleva a una red articulada de interpretaciones que definen la identidad individual.
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¿Qué es el 'sumum bonum' y cómo se relaciona con la finalidad de los signos según Peirce?
-El 'sumum bonum' es la forma más elevada de bien, descrita por Peirce como la razonabilidad concreta. La finalidad de los signos no es simplemente llegar a la verdad, sino vivir de forma razonable, lo que implica un desarrollo perfecto de los símbolos y una buena gestión de la propia vida a través del diálogo y la comunión con el mundo.
¿Cuál es la perspectiva de Peirce sobre la relación del ser humano con el mundo y la naturaleza?
-Peirce rechaza el dualismo cartesiano y ve al ser humano como una red distribuida de signos que forman parte de un cosmos en evolución. La semiósis no es solo interpersonal sino que también involucra una interacción con la naturaleza y el mundo en desarrollo, promoviendo una comprensión y participación en el mundo que va más allá del conocimiento empírico.
¿Qué tipo de contenido se puede esperar en los próximos videos y publicaciones del autor sobre la filosofía de Peirce?
-Se puede esperar una profundización en la filosofía de Peirce, explorando aspectos más allá de la semiótica, como sus implicaciones filosóficas profundas y su sistema completo. El autor menciona que está finalizando un libro que abarcará estos temas y lo publicará en breve.
Outlines
📐 La semiótica de Charles Sanders Peirce: Iconos, Índices y Símbolos
Este primer párrafo aborda la semiótica de Charles Sanders Peirce, enfocándose en la relación entre el signo y el objeto. Se describen los tres tipos de signos: ícono, índice y símbolo, a través de ejemplos como la veleta que indica la dirección del viento (índice), la similitud entre una veleta y un gallo (icono) y la convención en la asignación de significado (símbolo). Se profundiza en las subcategorias de iconos: imágenes, diagramas y metáforas, y cómo estos signos funcionan en base a similitudes o relaciones con su objeto.
🧠 La mente como una red de interpretaciones: El yo como hipótesis
El segundo párrafo explora la idea de que el ser humano es un signo y cómo la mente no es un contenedor etéreo, sino una serie continua de interpretaciones históricas. Se discute cómo la autoconsciencia surge a partir de la experiencia del error y cómo el yo se postula como una hipótesis para explicar la interacción con el mundo. Se argumenta que las palabras y el lenguaje en general son signos que moldean el yo y que el significado de los signos evoluciona con el tiempo, forjado por la comunidad y la interpretación colectiva.
🌐 La naturaleza del ser humano como una red de signos: Pers y el pansemiotismo
Este párrafo se adentra en la filosofía de Peirce al rechazar el dualismo cartesiano y presentar su visión de un pansemiotismo en el que todo es un signo en desarrollo. Se destaca que los seres humanos no son individuos aislados, sino parte de una red distribuida de signos que requiere de otros signos para interpretarse. Se enfatiza la importancia de alinear nuestras interpretaciones con el mundo y la semiosis cósmica, para alcanzar un bien supremo que se manifiesta en una vida razonable y en el manejo adecuado de los signos en nuestra vida.
📚 Anuncio de un libro sobre la filosofía de Peirce y futuros videos
El último párrafo es un anuncio del creador del contenido sobre su próximo libro que introduce la filosofía completa de Charles Sanders Peirce, esperando publicarlo entre marzo y abril de 2015. El autor también menciona su intención de hacer más videos sobre la semiótica y otros aspectos de la filosofía de Peirce, y se alude a la profundidad y complejidad de la materia que va más allá de las clasificaciones y la dinámica básica de la semiosis.
Mindmap
Keywords
💡Semiótica
💡Signo
💡Icono
💡Índice
💡Símbolo
💡Interpretante
💡Autoconsciencia
💡Semiosis
💡Pansemiosis
💡Sumum bonum
💡Razonabilidad
Highlights
La relación entre signo y objeto da lugar a la tríada conocida de icono, índice y símbolo.
Un índice es un signo que indica la dirección del viento debido a su relación existencial con él.
Los índices corresponden a la segunda categoría y representan una relación diádica y bruta con su objeto.
Un icono se refiere a un signo que comparte cualidades con su objeto, como forma o color.
Existen tres tipos de iconos: imágenes, diagramas y metáforas, cada uno se distingue por el tipo de similitud con el objeto.
Un diagrama es un tipo de icono que funciona con base en similitud entre las relaciones de elementos en el signo y en el objeto.
La metáfora es un tipo de icono que explota el carácter representativo del objeto sin necesidad de cualidades o relaciones simples en común.
Los símbolos no requieren semejanza ni conexión existencial con su objeto, sino un acuerdo o convención.
Todas las palabras que escuchamos son símbolos, incluyendo el semáforo en rojo o una bofetada.
Un símbolo consiste en índices y iconos, y todo índice tiene aspectos icónicos.
La mente no es un contenedor etéreo, sino una serie de interpretantes históricos.
La autoconciencia surge como resultado de la experiencia del error y la necesidad de un 'yo' que lo explique.
El yo humano es un postulado que surge de la interacción con el mundo y las palabras que nos rodean.
La semiótica de Peirce extiende su análisis a la naturaleza del universo y la evolución cósmica.
La finalidad de los signos no es solo alcanzar la verdad, sino vivir de manera razonable y manifestar la razonabilidad en la conducta.
El buen manejo de los signos y nuestra vida depende del diálogo y la comunión con la comunidad humana y la naturaleza.
La razonabilidad en la semiosis de nuestra vida es un eco de la razonabilidad en el mundo que nos rodea y el que está por venir.
La filosofía de Peirce ofrece una visión holística y continua de la mente y el universo.
El autor está finalizando un libro de introducción al sistema completo de Peirce y lo publicará en marzo o abril de 2015.
Transcripts
[Música]
hola bienvenido a la Fonda filosófica
hoy la tercera y última parte de la
semiótica de Charles Angeles
pur en el último video terminamos con
una tabla bastante complicada donde se
ven las nueve clases de signo de
purse Recuerda que las deriva en función
de sus categorías las preguntas básicas
son Qué es un signo en sí mismo Cómo se
relaciona el signo con el objeto y cómo
se relaciona con el
interpretante para cada pregunta hay
tres posibilidades según sus tres
categorías la pregunta que quiero
considerar hoy es la segunda la relación
entre signo y objeto esta da la tríada
más conocida la de icono índice y
símbolo vamos a tomar este objeto aquí
como ejemplo de un signo verás que es
una veleta y sabes que las veletas
indican la dirección del viento en este
sentido este signo es lo que pers llama
un
índice lo que permite que sea un signo
de la dirección del viento es la
relación existencial o indexical que
guarda con su objeto el viento se pone
en contacto físico Con la veleta
empujándola hacia la dirección en la que
sopla y por eso podemos tomar la veleta
como signo de su
dirección un dedo señalando también es
un índice debido a que apunta en cierta
dirección También lo son pronombres
demostrativos como esto y aquel El
mercurio en un termómetro síntomas
fisiológicos
etcétera categóricamente los índices
corresponden a la segundidad la
categoría de la existencia de la
relación diádica y bruta tal como
encontramos entre la veta y el viento
ahora la relación indexical es una sola
forma que tiene el signo de vincularse
con un objeto también puede relacionarse
de forma icónica y simbólica pasemos a
ver la icónica y tomemos como ejemplo de
semejante signo la misma veleta que
acabamos de
considerar el viento no es el único
objeto que este signo puede significar
también puede significar un gallo cómo
lo hace Qué tiene el signo que permite
que se refiera a un gallo simple y
sencillamente el signo Tiene ciertas
cualidades que son similares a las
cualidades en el objeto más que nada la
forma cambiando la veleta por una
distinta vemos que esta nueva veleta
puede también significar el viento pero
no puede significar un gallo porque no
guarda ninguna semejanza con un
gallo Así que si un signo significa un
objeto con base en ciertas cualidades
que guarden en común Entonces ese signo
es un icono la palabra icono viene del
griego icon que quiere decir imagen o
semejanza ahora bien pe habla de tres
tipos de icono imágenes diagramas y
metáforas que se distinguen por el tipo
de cosa que guarda en común con el
objeto si lo que el icono y el objeto
tienen en común son cualidades simples
como color o forma es una imagen la leta
es una imagen en este sentido también
una pelota de golf en tanto un signo de
la luna o cualquier retrato o
fotografía pasando al diagrama ese no
trata de cualidades sino de relaciones
un mapa es un ejemplo la semejanza que
guarda con su objeto sea ciudad o país
consiste en el isomorfismo entre los
elementos constituyentes de los dos
sucede lo mismo con el plano de una casa
o los mapas en un centro comercial que
te indica dónde
estás aquí les comparto una caricatura
al respecto que encontré hace mucho
tiempo dice instituto de estudios
filosóficos pero en vez de decir tú
estás aquí dice por qué estás aquí humor
de
filósofos entonces un diagrama es un
signo icónico que funciona con base en
una similitud entre la relación de
elementos en el signo y los elementos en
el
objeto Bueno el último último tipo de
icono es la metáfora per explica que
estas explotan lo que llama el carácter
representativo del objeto en la metáfora
la vida es una montaña rusa la vida de
uno y una montaña rusa no guardan
necesariamente ninguna cualidad simple
en común tampoco se haya ninguna
relación diagramática entre sí Sino una
semejanza en el modo de
representar lo que quiere decir es que
tanto vida como montaña rusa son
susceptibles de producir interpretantes
que son similares en sus efectos por
ejemplo la vida contiene experiencias
emocionalmente elevadas y otras bajas al
igual que la montaña rusa nos lleva por
arriba y por abajo en un movimiento
inexorable hacia un final que también se
asemeja a nuestra experiencia de la vida
llevándonos hacia un final
hasta ahora tenemos que un signo puede
representar a un objeto con base en
alguna semejanza el icono o en base a
una relación existencial el índice la
última forma es la simbólica todas las
palabras que estás escuchando Ahora son
símbolos al igual que un semáforo en
rojo hasta una
bofetada de hecho cualquier cosa puede
simbolizar un objeto porque los símbolos
no requieren ni semejanza ni conexión
existencial con su objeto sino solo un
acuerdo o convención de que un símbolo
dado significará un objeto
dado vimos que un caballo no puede ser
un icono de un gallo pero podría
perfectamente ser un símbolo del mismo
por qué es simplemente cuestión de
acordar que así será
interpretado lo mismo pasa con el signo
hombre esta palabra como signo simbólico
significa este objeto pero también los
significan man om Y estos en ruso y
japonés que no sé
pronunciar lo que les hace funcionar
como símbolos no es más que una
convención volviendo al símbolo hombre
pers aclara que ese símbolo no consiste
en las seis manchas de tinta si lo vemos
impreso ni en los píxeles al verlo en
una pantalla esta palabra que vemos
físicamente que aparece millones de
veces en un sin número de revistas y
páginas de internet
no es el símbolo hombre sino lo que
llama una réplica del mismo el símbolo
en sí mismo Entonces no es una cosa
física sino una regla general y por lo
tanto es algo inteligible o general no
sensible y
particular ahora debe estar Claro que
estos tres tipos de signo corresponden a
las categorías icono con primeridad
índice con segundidad y símbolo con
terceridad
si te acuerdas las categorías son
ordinales No puede haber tercera edad
sin las primeras dos y no puede haber
segundidad sin la primera edad en ese
sentido todo símbolo consta de índices y
iconos y todo índice cuenta con aspectos
icónicos por ejemplo un semáforo en rojo
es un símbolo de forma convencional
hemos decidido que una luz roja va a
significar pararse pero dónde se va a
parar la ubicación del semáforo lo
indica ahí donde está parado el
poste Entonces el semáforo no es solo un
símbolo sino que también opera como
índice porque está existencialmente
conectado con el lugar donde se supone
que se debe parar y como cualquier
objeto físico consta de cualidades y por
tanto encierra un aspecto
icónico Bueno pues hemos hablado mucho
del signo de la semiosis y sus
componentes signo objeto interpretante y
la clasificación de los signos
especialmente la de icono índice y
símbolo ahora quisiera volver a algo que
dije en un video anterior eso de que el
hombre sea un signo suena extraña esa
afirmación porque sabemos que los signos
tienen que ver con el pensamiento y el
pensamiento pues es algo que sucede en
la cabeza para ser más concreto cuando
Tomamos algo por ejemplo una palabra en
un libro como signo de un objeto lo que
se produce es un interpretante en
nuestra
mente El problema es que seguimos
pensando en la mente como algo medio
cartesiano y etéreo como un receptáculo
en el que se pueden meter cosas como si
la mente fuera un frasco para per el
interpretante no está en la mente como
mermelada puede estar en un frasco más
bien la mente no es más que una larga
serie de interpretantes un continuo
histórico de
interpretantes qué significa eso podemos
entenderlo si nos fijamos en la
diferencia entre consciencia y
autoconsciencia
todo ser humano al igual que todo animal
nace con consciencia es decir está
consciente de su entorno de modo que
pueden reaccionar a él pero solo el
Humano logra tener autoconciencia Cómo
sucede eso pers dice
un niño Oye decir que la estufa está
caliente pero no lo está dice él y de
hecho su cuerpo no la no la está tocando
y solo lo que toca está caliente o frío
pero luego la toca y encuentra
confirmado el testimonio de una manera
impresionante de este modo llega a ser
consciente de la ignorancia y es
necesario suponer un yo en el que esta
ignorancia puede
residir de modo que el testimonio
proporciona el primer despertar de la
autoconsciencia Cierro la cita es muy
interesante lo que dice per aquí para él
nuestro yo no es alguna sustancia
primordial como diría Descartes sino
algo que literalmente se
postula se postula debido a la
experiencia del error como una hipótesis
para explicar cómo este error o choque
con el mundo externo pudo haber pasado
esto realmente no es tan extraño los
niños son bastante indeterminados y
plásticos si sus papás constantemente
critican sus esfuerzos y le dicen que no
es una basura y que no vale nada con sus
palabras están literalmente postulando
el yo del niño y en la gran mayoría de
los casos el niño crece y de más grande
tiene un yo que fue creado y reforzado
con meras
palabras todas esas palabras son ese
continuo histórico de interpretar antes
que constituye el hombre
signo curiosamente lo mismo pasa con las
palabras pregunta per acaso electricidad
no significa más ahora de lo que
significaba en los días de
Franklin todos los interpretantes que
han resultado del uso de signo
electricidad en los últimos 250 años han
forjado un hábito de interpretación que
hace que el significado de esta palabra
sea muy
consistente esta consistencia
interpretativa es lo que está a la base
del yo humano al corregir sus errores el
hombre poco a poco llega a tener una red
articulada de hábitos de interpretación
como el remolino que vimos en un video
anterior lo que es muy importante para
pers es que el signo que es el hombre no
puede operar de forma
aislada vemos nuestro cuerpo en el
espejo y vemos una cosa individual
separada Pero sería un error vernos como
individuos
atómicos si somos un signo en desarrollo
ese signo para funcionar necesita otros
signos que lo
interpreten no somos un cnito cartesiano
sino una red distribuida de signos y
dado que pers rechaza el dualismo
cartesiano o cualquier tipo de dualismo
su semiótica se extiende a ser un pans
semitismo trátate se de manchitas de
tinta en un periódico que forman una
palabra tratase de la experiencia del
ser humano al conocer el mundo o tratase
de la propia evolución del Cosmos la
naturleza de la semiosis puede
identificarse en todo lo que desaparece
por completo la filosofía de pers es la
concepción de la mente como contenedor
que platicamos hace poco Descartes
inició esta idea y el problema
epistemológico que la acompañaba de Cómo
meter en la mente cosas brutas y
materiales para
conocerlas con su planteamiento pans
semiótico no se mete nada en ninguna
parte sino que los signos que somos se
desarrollan a la par con la semiosis
cósmica de modo que de lo que se trata
es alinear nuestras interpretaciones
nuestra semiosis con la del
mundo conocer el mundo significa
participar con él en lo que per llamaba
el desarrollo del sumum bonum el más
elevado bien que describe como la
razonabilidad
concreta la finalidad de los signos no
es llegar simplemente a la verdad sino
de vivir de forma razonable de
manifestar en nuestra conducta la
razonabilidad que es aquella a la que el
perfecto desarrollo de los símbolos
apunta el buen manejo de los signos y
por lo tanto el buen manejo de nuestra
propia vida estriba en el diálogo y
comunión no solo con nuestros pares en
la comunidad humana sino con la propia
natur noza la razonabilidad que logramos
en la semiosis de nuestra propia vida no
es más que un ecoo de la razonabilidad
que se forja en el mundo que nos rodea
tanto el del prójimo como el que está
por venir en los límites más remotos del
Cosmos bueno esto ya está sonando muy
poético y metafísico y no puedo
explicarlo bien sin hablar de otros
aspectos de la filosofía de pers aún así
quería llevar nuestro estudio de la
semiótica de pers a este punto Porque
muchos hacen caso omiso de las
implicaciones filosóficas más profundas
de la naturaleza de los signos solo
agarran las clasificaciones la dinámica
básica de la semiosis y otros detalles y
con ellos se ponen a analizar textos o
lo que sea eso está bien pero si te
interesa la finalidad que pe veía en los
signos con el contexto de su sistema más
amplio cosa que recomienda muchísimo
pues hace falta mucho más estudio En
definitiva haré más videos sobre la
filosofía de pers ahí poco a poco Aunque
de momento Les comento que estoy
terminando un libro de introducción a su
sistema completo espero tenerlo
publicado ahí por marzo o abril de 2015
En todo caso haré un anuncio aquí en la
Fonda cuando salga para los que estén
interesados Bueno eso es todo por hoy
gracias por acompañarme hasta la próxima
y buen
provecho
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