El Pensamiento de Byung-Chul Han - Filosofía Actual
Summary
TLDREl video analiza la filosofía de Byung-Chul Han, destacando cómo el desarrollo capitalista y la tecnología han llevado a una sociedad del cansancio. Han critica la autoexplotación en una sociedad de rendimiento, donde el exceso de positividad elimina la otredad y profundiza en problemas narcisistas, como la depresión. También critica la pérdida del eros, la creatividad y el amor como motores del cambio. Propone una revolución del tiempo basada en la negatividad, la contemplación y la recuperación de la alteridad, buscando un retorno a la vida buena frente al consumismo desmedido.
Takeaways
- 📚 Bien Sur Han es un filósofo contemporáneo que analiza los problemas derivados del capitalismo neoliberal y los avances tecnológicos.
- 🌍 Han nació en Corea del Sur, pero estudió y se doctoró en filosofía en Alemania, basándose en el pensamiento de Martin Heidegger.
- 📖 Su obra más conocida es 'La sociedad del cansancio', donde analiza cómo la modernidad ha transformado la vida en una mera subsistencia, alejándonos de la 'vida buena'.
- 💼 La sociedad actual no es disciplinaria, sino de rendimiento, donde la autoexplotación reemplaza a la explotación externa, creando sujetos que se exigen a sí mismos sin límites.
- ⚖️ Han argumenta que la sociedad está en un 'exceso de positividad', donde el otro, lo externo o diferente, ha desaparecido, y sólo queda una sobreabundancia de lo idéntico.
- 🤯 La violencia de hoy no es viral o externa, sino neuronal, donde los individuos se autoagreden y autoexplotan debido a la presión de rendir continuamente.
- 🧠 Problemas psicológicos como la depresión, el TDAH y la personalidad borderline están relacionados con el narcisismo y el exceso de positividad, en lugar de la represión del otro.
- 🕊️ Han elogia la vida contemplativa y la negatividad como fuentes de libertad, reflexión y creatividad, contrastando con la aceleración y el ruido de la vida moderna.
- ❤️ Eros, el amor en su forma más profunda, es la clave para salir del narcisismo actual y reconectar con el otro, algo que, según Han, se ha perdido en la sociedad de rendimiento.
- 🧘♂️ Han propone una revolución del tiempo basada en la negatividad, donde la pausa, el silencio y la capacidad de reflexión permitan una reconexión con lo otro y una vida más plena.
Q & A
¿Quién es Byung-Chul Han y qué destaca en su pensamiento?
-Byung-Chul Han es un filósofo surcoreano nacido en Seúl en 1959. Su pensamiento destaca por el análisis crítico del capitalismo neoliberal y la tecnología, así como por su enfoque en cómo estos factores afectan la sociedad contemporánea. Ha escrito en alemán y es conocido por su ensayo 'La sociedad del cansancio'.
¿Cuáles son las principales influencias filosóficas de Byung-Chul Han?
-Han está influenciado por filósofos occidentales como Heidegger, Nietzsche y Hegel. Sin embargo, también incorpora elementos de la filosofía oriental en sus análisis, lo que le da una perspectiva única y crítica de los problemas contemporáneos.
¿Qué significa el concepto de 'exceso de positividad' en la filosofía de Byung-Chul Han?
-El 'exceso de positividad' en la filosofía de Han se refiere a una sobreabundancia de lo idéntico, donde desaparece lo 'otro' o lo 'externo'. En esta sociedad, no hay oposición o conflicto con algo diferente, lo que genera una homogeneidad que crea nuevos problemas como el agotamiento y la autoexplotación.
¿Cómo describe Han la transición de una sociedad disciplinaria a una sociedad de rendimiento?
-Han señala que hemos pasado de una sociedad disciplinaria, donde el control se ejercía mediante prohibiciones y deberes, a una sociedad de rendimiento, donde las personas se autoexplotan en busca de la máxima eficiencia. Ya no hay un poder externo que imponga reglas, sino una autoimposición constante de rendimiento y productividad.
¿Cuál es el principal problema que analiza Byung-Chul Han en su obra?
-El principal problema que analiza Han es cómo en la modernidad tardía se ha perdido el sentido de la vida. En lugar de buscar una 'vida buena', nos enfocamos en mantener la 'mera vida', quedando atrapados en la autoexplotación y la sobreproducción que generan fatiga y vacío existencial.
¿Cómo interpreta Han los problemas actuales de salud mental en relación con la autoexplotación?
-Han argumenta que los problemas de salud mental como la depresión, el TDAH y el trastorno límite de la personalidad no son fruto de la represión del otro, sino de un narcisismo derivado del exceso de positividad. La autoexplotación genera una violencia interna que afecta nuestra salud neuronal, sin un opresor externo.
¿Por qué Han compara la sociedad contemporánea con el 'último hombre' de Nietzsche?
-Han compara nuestra situación con la figura del 'último hombre' de Nietzsche porque el último hombre representa la decadencia de la vida, centrado en la prolongación de la mera existencia sin un propósito claro. La sociedad actual, según Han, es similar, pues vive una vida desprovista de amor, creación y anhelo.
¿Qué papel juega el 'eros' en la filosofía de Byung-Chul Han?
-En la filosofía de Han, el 'eros' es clave para escapar del narcisismo y la fatiga. El eros permite la experiencia del otro en su alteridad, rompiendo con la homogeneidad del yo. Además, el eros, según Han, fomenta la imaginación, el diálogo y la creación, aspectos que se están perdiendo en la sociedad actual.
¿Qué crítica hace Han sobre el uso de la tecnología y los medios digitales en la sociedad contemporánea?
-Han critica que la tecnología, especialmente los smartphones y los medios digitales, no acercan a las personas, sino que destruyen la empatía y nos hacen sentir más solos. Los océanos de datos e imágenes digitales crean ruido y velocidad, lo que impide la verdadera reflexión y nos atrapa en un flujo constante de información superficial.
¿Qué propone Byung-Chul Han como solución para recuperar el sentido de la vida?
-Han propone una 'revolución del tiempo', que implica desacelerar y recuperar la negatividad, como la pausa, el silencio y la contemplación. Aboga por una vida contemplativa que permita la reflexión, el amor, el diálogo y la creación, factores que considera esenciales para una vida verdaderamente libre y significativa.
Outlines
📚 Introducción a la filosofía de Byung-Chul Han
El video introduce a Byung-Chul Han, un filósofo contemporáneo nacido en Corea del Sur en 1959. Han ofrece una visión crítica del capitalismo neoliberal y los avances tecnológicos. Aunque comenzó sus estudios en Corea, su interés lo llevó a Alemania, donde se doctoró en filosofía. Sus principales influencias incluyen a Heidegger, Nietzsche y Hegel. Han es conocido por su claridad de expresión y por su capacidad para intercalar referencias literarias y cinematográficas en su obra, siendo su ensayo más famoso 'La sociedad del cansancio'.
🏃 La sociedad del cansancio y el exceso de positividad
El enfoque de Han gira en torno a cómo la sociedad moderna ha perdido el sentido de la vida. En su análisis, la libertad no nos ha hecho libres, sino explotadores de nosotros mismos. Según Han, la sociedad actual sufre de un 'exceso de positividad', donde todo se ha transformado en mercancía, y la negatividad, entendida como lo externo o lo diferente, ha desaparecido. Este exceso provoca fatiga, lo que Han denomina la 'sociedad del cansancio'. La sociedad disciplinaria ha sido reemplazada por una sociedad de rendimiento, donde la autoexplotación prevalece sobre la explotación externa.
🔄 El cambio de paradigma en la explotación del sujeto
Han sostiene que en la sociedad actual el sujeto ya no está 'sujeto' a una autoridad externa, como en la sociedad disciplinaria. En cambio, se explota a sí mismo bajo la creencia de que es libre y puede alcanzar un yo ideal. Esto ha llevado a una autoexplotación continua, en la que la libertad y la coerción son indistinguibles. La autoexplotación genera problemas relacionados con el narcisismo y la positividad excesiva, mientras que los problemas del inconsciente freudiano, basados en la represión, ya no son relevantes. Ahora predominan problemas como la depresión y la hiperactividad.
🤯 Violencia neuronal y autoagresión en la sociedad del rendimiento
La violencia en la sociedad del rendimiento, según Han, no es viral ni viene de un otro, sino que es una violencia neuronal, en la que el individuo se autoagrede. El poder externo ha desaparecido, siendo sustituido por la autoexplotación y la autodestrucción. La revolución es imposible porque no existe un enemigo externo. El individuo cree ser libre, pero su rendimiento autoimpuesto lo mantiene en una forma de coerción. Este enfoque ha despojado la vida de su significado, reduciéndola al cuerpo y la salud, en lugar de buscar una vida plena.
🎨 Elogio a la vida contemplativa y la negatividad
Han defiende la vida contemplativa como una forma de negatividad que nos permite recuperar el amor, la creación y el anhelo. La aceleración constante y la mercantilización de la vida han destruido la capacidad de empatía y reflexión, atrapando a los individuos en un eterno presente superficial. La contemplación permite una pausa, una libertad de no hacer, que lleva a una reflexión auténtica. Para Han, la negatividad es la fuente de la vida buena, mientras que la positividad, como el flujo continuo de datos, solo genera ruido y agotamiento.
⏳ Revolución del tiempo y la importancia del otro
Han aboga por una revolución del tiempo, que no es solo desaceleración, sino la creación de un tiempo para el otro. La alteridad es necesaria, incluso si representa una amenaza, ya que el otro es fundamental para el amor y la creación. Inspirado en Hegel, Han recuerda que el amor es un motor dialéctico que permite a los individuos salir del narcisismo y experimentar al otro en su diferencia. La ausencia de eros, o la capacidad de amar y desear, refleja una crisis en la sociedad moderna, donde la vida ha sido vaciada de sentido y reducida al rendimiento.
🧠 Crisis de la imaginación y eros en la sociedad actual
Han relaciona la crisis del eros con la pérdida de imaginación y fantasía en la sociedad contemporánea. En lugar de relaciones auténticas, las personas se relacionan con otros como si fueran objetos, lo que elimina la capacidad de salir del narcisismo. El eros, según Han, es esencial para el pensamiento, la amistad y la acción política. Sin él, no hay verdadera libertad ni creatividad. La ausencia de eros también implica la desaparición del arte y la política, siendo reemplazados por un pensamiento repetitivo y aditivo que solo refuerza el estatus quo.
💭 La importancia del diálogo, la teoría y el silencio
Para Han, la recuperación del otro y de la verdadera libertad pasa por reivindicar elementos que se asocian con la negatividad: la teoría, la narración, la amistad, el amor, el diálogo, y el silencio. Todos estos son necesarios para generar una revolución del tiempo y escapar de la fatiga provocada por el exceso de positividad. Han invita a reflexionar y a redescubrir la belleza y el valor del pensamiento pausado, que permiten una vida contemplativa y auténtica en lugar de la mera vida de rendimiento y autoexplotación.
Mindmap
Keywords
💡Sociedad del cansancio
💡Exceso de positividad
💡Autoexplotación
💡Sociedad de rendimiento
💡Negatividad
💡Último hombre
💡Narcisismo
💡Violencia neuronal
💡Eros
💡Revolución del tiempo
Highlights
Byung-Chul Han analiza los problemas derivados del desarrollo capitalista neoliberal y los avances tecnológicos.
Han es un filósofo de origen surcoreano que escribe principalmente en alemán, influenciado por Heidegger, Nietzsche y Hegel.
Su obra más conocida, *La sociedad del cansancio*, analiza cómo la sobreabundancia de positividad afecta a la sociedad moderna.
Han sostiene que hemos pasado de una sociedad disciplinaria (como la descrita por Foucault) a una sociedad de rendimiento, caracterizada por la autoexplotación.
El exceso de positividad ha eliminado la otredad, generando una sociedad donde todo es idéntico y no hay diferencia entre lo interno y lo externo.
La productividad y la autoexplotación en la sociedad moderna generan fatiga, lo que da lugar a la sociedad del cansancio.
Han afirma que el sujeto moderno se autoexplota en busca de una perfección inalcanzable, agotándose en el proceso.
La violencia neuronal es un concepto central en su análisis, describiendo cómo la violencia es ahora interna, sin enemigos externos claros.
El narcisismo y el exceso de positividad han generado nuevos problemas psicológicos como la depresión y la hiperactividad.
Han sugiere que la revolución es imposible porque no hay un enemigo externo, solo la autoexplotación y la autodestrucción.
El último hombre de Nietzsche es comparado con el ser humano actual, que ha perdido el sentido de la vida y se ha centrado solo en prolongarla.
La sociedad del rendimiento promueve una vida superficial centrada en la salud, pero sin un propósito real.
Han elogia la vida contemplativa, la pausa y la reflexión como formas de recuperar el sentido de la vida.
La negatividad, como la reflexión y la calma, es esencial para la vida buena que hemos perdido en la sociedad moderna.
Han destaca la importancia del amor y la otredad como fuerzas que permiten salir del narcisismo y reconectar con los demás.
Transcripts
[Música]
bien surjan es uno de los filósofos más
relevantes de los últimos años nos
ofrece una perspectiva diferente de
análisis de los problemas derivados del
desarrollo capitalista neoliberal y los
avances tecnológicos con los que
convivimos en la sociedad actual en este
vídeo vamos a analizar los conceptos
fundamentales de su enfoque y filosofía
jal nació en seúl corea del sur en 1959
y aunque comenzó estudios universitarios
en korea su interés por las letras le
llevó a trasladarse a alemania donde
acabó por licenciarse en filosofía en la
universidad de friburgo y hacer el
doctorado sobre martin heidegger desde
entonces ha trabajado y escrito siempre
en lengua alemana tanto en alemania como
en suiza su ensayo más conocido es la
sociedad del cansancio jan
afortunadamente escribe de forma
razonablemente clara y a lo largo de sus
numerosos libros publicados expone un
pensamiento que muestra gran coherencia
interna siempre salpicando sus
explicaciones con referencias literarias
y cinematográficas y basándose en una
aproximación crítica a otros pensadores
que puede ser más o menos compartida
pero lo que seguro que es es clara sus
influencias más relevantes son además de
heidegger nietzsche y hegel pero sus
referencias a multitud de filósofos
occidentales desde época griega hasta
actualidad son constantes además de
contener ecos de una perspectiva
distinta propia de conceptos de
filosofía oriental
todo el pensamiento de jaén gira en
torno a un problema central que
básicamente puede reducirse a cómo se ha
perdido el sentido de la vida en la
modernidad tardía
analiza cómo nos hemos alejado de la
vida buena para quedar consumidos por
conservar la mera vida como la libertad
no nos ha hecho libres sino auto
explotados como somos devorados por
problemas derivados de un enfoque
narcisista de la vida y de una creciente
aceleración de esa vida en la que todo
es transformado en mercancía y a la vez
carece de valor real
el problema siempre es el mismo y bien
surjan en realidad lo que está haciendo
es analizarlo desde diferentes puntos de
vista
desde su punto de vista filosófico
nuestra sociedad sufre lo que él
califica como un exceso de positividad
aquí no se trata de la positividad como
optimismo y la negatividad como
pesimismo sino de la positividad como lo
mismo y la negatividad como lo otro o
positividad como lo interno y
negatividad como lo externo nuestra
sociedad tiene todos los problemas
derivados de un exceso de positividad lo
otro ha desaparecido hay una
sobreabundancia de lo idéntico la
otredad verdadera como amenaza como lo
extraño a nosotros mismos ha
desaparecido en un cambio de paradigma
silencioso pero que casi no nos hemos
dado cuenta pero que ha generado otra
sociedad distinta a la descrita por
pensadores del siglo 20 como hannah
arendt o michel foucault y que tiene
problemas diferentes a aquellos
todos explicados siempre por esa
desaparición de lo otro y
sobreabundancia de lo idéntico ese
exceso de positividad
la superproducción y el super
rendimiento producen fatiga por eso
llama a nuestra sociedad la sociedad del
cansancio
y la sociedad de hoy según jan ya no es
disciplinaria sino una sociedad de
rendimiento en el constante
perfeccionamiento del capitalismo hay
una búsqueda de la máxima eficiencia y
resulta que lo más eficiente es
sustituir la explotación por la auto
explotación nosotros mismos somos
capaces de exprimir nos mucho más si se
nos dejan libres por así decir fuco el
llamado filósofo del poder describió muy
bien la sociedad disciplinaria propia
del siglo 20 pero ahora esto ya no se
aplica porque estamos en otra sociedad
en la sociedad actual no hay sujetos de
obediencia sino de rendimiento en la
sociedad disciplinaria todo quedaba
definido en torno a lo que no se puede
hacer o lo que si se debe hacer lo que
está permitido o lo que está prohibido
ahora no
ni siquiera hay de ver cómo estaba
tradicionalmente definido la sociedad de
rendimiento según jan se caracteriza por
la ausencia de negativo y el exceso de
positividad hemos girado hacia él si se
puede la productividad ha producido el
cambio de paradigma para aumentar el
crecimiento económico resulta más
eficiente la positividad del si se puede
que la negatividad de las normas y el
deber
pero esto se ha realizado a costa del
sujeto
bien surjan no es muy dado paradojas y
juegos de palabras pero aquí hace uno
dándole la vuelta a lo que dijo fuco en
su día si fu co dijo que el sujeto no es
sujeto de nada porque en realidad no es
libre sino que está sujeto ahora jan nos
dice que la situación actual es la
inversa sujeto como palabra proviene del
latín subject um y es precisamente estar
sujeto y ahora en esta sociedad del
exceso de positividad
precisamente el sujeto ya no es sujeto
porque no está sujeto por nada no hay
represión alguna lo que hay es una
explotación de la libertad y una
dispersión absoluta que ha deshecho al
sujeto estamos convencidos del si se
puede de que nuestra vida es un proyecto
del valor de nuestra iniciativa de
nuestra libertad y así nos auto
explotamos queriendo alcanzar un yo
ideal que nos hemos creado ha sido
rendimos más
producimos más y nos agotamos más
también la auto explotación genera un
nuevo panorama de problemas que son
producto de exceso de positividad no de
la oposición o lucha contra el otro sino
de centrarnos en nosotros mismos
habiendo perdido toda conexión o
percepción de un otro como realidad
extraña a nosotros así jan nos dice que
el paisaje que poblaba el inconsciente
en el psicoanálisis de freud ya no sirve
ya no está el inconsciente freudiano se
forma a través de la represión a través
de la presencia del otro de límites y
eso ya no se aplica ya no tenemos
problemas histéricos que sería un fruto
de negatividad del otro sino problemas
narcisistas producto de esa positividad
del estar solo nosotros mismos con
nuestro yo ideal el inconsciente existe
pero se forma de otra manera y sus
problemas son distintos los típicos de
la sociedad actual depresión
hiperactividad y problemas de atención
borderline personality según jan derivan
del narcisismo del exceso de positividad
él nos dice que la violencia en la
sociedad del cansancio es una violencia
neuronal en el sentido de que no es
viral no es de un otro que percibimos
que nos ataca y frente al que nos
defendemos sino que es nuestra contra
nosotros mismos la violencia neuronal es
inmanente al sistema dice jan es
exhaustiva está dentro en un sistema en
el que no hay dentro ni fuera no hay un
otro ni un opresor externo en esta
sociedad actual el sujeto de rendimiento
no tiene un dominador externo sino que
el sujeto se auto explota no hay un
poder externo sino auto explotación auto
agresividad y autodestrucción la
revolución es imposible porque no hay
enemigo externo
el individuo cree que es libre pero en
la sociedad del rendimiento esa
obligación de rendir que ya es auto
impuesta hace que libertad y coerción
sean lo mismo
gracias a ese hechizo del rendimiento la
vida ha quedado desnuda dice jan solo
queda el cuerpo del yo se desarrolla el
culto a la salud en sí mismo para
prolongar esa vida que ha perdido
intensidad significado bien surjan
compara nuestra situación con la
descripción del último hombre no
precisamente el superhombre sino el
último hombre que hace nietzsche la cosa
resulta dolorosa pues el último hombre
es lo más despreciable
el último hombre también cultiva la
salud
la tierra se ha vuelto pequeña entonces
y sobre ella da saltos el último hombre
que todo lo empequeñece su estirpe es
indestructible como el pulgón el último
hombre es el que más tiempo vive pero no
se sabe muy bien para qué porque en
realidad el último hombre no vive
que es amor que es creación que es
anhelo que es estrella así pregunta el
último hombre y parpadea nos lo dice
nietzsche y nos lo recuerda jan de hecho
nos llama zombies del rendimiento y del
botox frente a esto que es la mera vida
en vez de la vida buena bien surjan hace
un elogio de la vida contemplativa y de
la negatividad precisamente buscando
recuperar la capacidad de amor de
creación y de anhelo que le parece que
hemos perdido
en el mundo actual todo es mercancía
hasta la vida misma todo se consume y a
la vez carece de verdadero valor los
objetos los demás nunca representan al
otro sino que son refuerzos del yo el
smartphone nos sirve para acercarse a
los demás sino que destruye la empatía y
nos hace sentir más solos igual que los
medios de comunicación digital no
permiten el diálogo tenemos océanos de
datos imágenes digitales que zumban ante
nuestros ojos ruido y velocidad en vez
de poder captar el mundo nos vemos
atrapados por el mundo el pensamiento es
analógico dice jan no digital se ha
perdido el ritmo el tiempo actual sólo
fluye cada vez más deprisa en un
encogimiento del presente que no permite
la pausa vivimos en un eterno zapping
esto también es un exceso de positividad
la vida contemplativa es negatividad
porque es libertad de no hacer libertad
de pararse y reflexionar es calma y esa
atención capacidad de concentración y
eso nos falta ahora sin esto nos dice ni
siquiera se actúa no hay acción
verdadera porque no hay reflexión que
permita la acción hay consumo al juego
pero no acción la negatividad nos dice
jan es fuente de vida todos los
elementos que permiten esa vida buena
que se ha perdido se encuentran en la
negatividad los datos son aditivos la
aceleración el ruido en cambio la
narración el silencio pertenecen al lado
de la negatividad
por favor cierra los ojos a la búsqueda
de otro tiempo diferente es a la vez
título de uno de sus ensayos y petición
hand quiere que se produzca una
revolución del tiempo que no es una
simple desaceleración puesto que la
aceleración creciente no es más que un
síntoma la revolución del tiempo debe
producir el tiempo del otro porque la
negatividad queda expresada ante todo en
el otro el otro puede ser una amenaza
puede ser una catástrofe pero es
necesario hay como tantos otros
filósofos se fijan en hegel pero como en
todo desde su ángulo personal es verdad
nos dice jan que la figura del amo y el
esclavo quizá lo más popular de la
filosofía de hegel es una lucha a muerte
de hecho el esclavo lo es porque teme
perder la vida pero eso no es todo hegel
se nos olvida un mensaje muy importante
de su filosofía que es el amor como
motor dialéctico
el amor tanto en los neoplatónicos como
en xerez es motor de ascenso de vuelta
hacia lo absoluto y el amor nos recuerda
jan es la irrupción a veces cataclísmica
pero siempre salvadora del otro es
perder la conciencia de uno mismo
renunciar a uno mismo y eso permite lo
que no permite la vida actual que es la
conclusión la conclusión permite dar
sentido el amor es así la negatividad
absoluta el eros la capacidad de eros es
algo que se está perdiendo ahora lo
importante es el éxito y el otro es sólo
un espejo que sirve de confirmación del
ego el eros permite salir del narcisismo
depresivo y fatigado actual porque
permite la experiencia del otro en su
alteridad el esclavo igual que se somete
por temor a perder la vida tiene una
limitada capacidad para el eros
jan recupera la definición de eros
platónica como motor de ascenso según
platón todas las funciones del alma la
concupiscencia y la racional necesitan
eros el filósofo es el que tiene eros
porque es el que tiene necesidad física
de saber dineros nos recuerda jan no hay
lobos razón ni tampoco hay valentía
no hay eros se estimula el deseo de
cosas o de personas como si fueran
objetos pero no la imaginación y la
fantasía ni el diálogo ni la amistad no
hay eros no hay otro en su alteridad la
crisis de la fantasía la desaparición
del otro y la agonía del eros son para
jan lo mismo y nos sitúan en el infierno
de lo igual la ausencia de eros implica
la ausencia de política no hay acciones
bellas ni hay valentía solo tecnócratas
tampoco hay pensamiento no hay teorías
ni narraciones ni conclusiones sólo
datos tampoco hay arte y tampoco hay
libertad pues como decía aristóteles
sólo son libres los poetas los políticos
y los filósofos los que crean belleza
los que hacen acciones bellas o los que
piensan esa belleza todas cosas
imposibles
dineros dineros el pensamiento es
repetitivo y aditivo es solo trabajo no
es valor para alejarse del camino más
transitado ni capacidad de pausa ni
reflexión
por todo esto jan defiende la
importancia de la teoría la narración la
amistad el amor el diálogo la escucha el
silencio
todas muestras de negatividad y de eros
como negatividad absoluta que
permitirían esa revolución del tiempo
que él querría esa recuperación del otro
y una verdadera libertad
[Música]
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