SOBRE EL PODER - Byung-Chul Han
Summary
TLDREl libro 'Sobre el poder' de Michel Foucault, editado en 2005 y publicado en español en 2016, explora la complejidad del poder más allá de la coerción. Foucault argumenta que el poder se ejerce a través de la interacción y la comunicación, y no solo como imposición. Él enfatiza la importancia de la 'intermediación' y cómo la libertad se manifiesta en la relación entre el poder y el sujeto. Además, el poder se presenta como un factor de comunicación que busca transformar el 'no' en 'sí', y la sanción como una herramienta de poder que disminuye al ser aplicada. Foucault también aborda la generación de sentido a través del poder, y cómo el poder se administra como una forma de vida, en lugar de como una simple capacidad para causar la muerte.
Takeaways
- 📚 El libro 'Sobre el poder' es una obra temprana de Michel Foucault, editada en 2005 y publicada en español en 2016, donde explora diversas teorías sobre el poder.
- 🤔 Foucault cuestiona la noción tradicional de poder como mera coerción y sugiere que el poder se ejerce de manera más compleja y subyacente.
- 👑 El poder no solo se impone por la fuerza, sino que se ve reforzado cuando el sujeto actúa voluntariamente de acuerdo con los deseos del poderoso, creyendo que es su propia elección.
- 🔗 La 'intermediación' es un concepto clave en la obra de Foucault, donde una mayor intermediación implica una mayor expresión de poder y una mayor libertad para el sujeto.
- 🚫 La violencia pura, cuando carece de cualquier intención comunicativa, se presenta como una manifestación de poder en su forma más extrema y destructiva.
- 🔑 La sanción es una herramienta del poder, pero su eficacia reside en su potencialidad, no en su aplicación directa; su uso real indica un fracaso en la expresión del poder.
- 🌐 Foucault habla de tres tecnologías del poder: la soberanía, la legislación y la disciplinaria, cada una con efectos semánticos y operacionales distintos.
- 🧠 El poder disciplinario penetra en el cuerpo y la conducta del individuo, generando hábitos y automatismos, y se convierte en una parte invisible pero eficaz de la vida cotidiana.
- 🌐 La globalización ha transformado las relaciones de poder y territorio, dando lugar a poderes transnacionales que operan más allá de los límites geográficos tradicionales.
- ✅ La libertad es un elemento esencial en las relaciones de poder; sin la capacidad de resistir y de decir 'no', no hay poder, sino solo violencia.
Q & A
¿Cuál es el tema central de 'Sobre el poder' de Slavoj Žižek?
-El tema central del libro 'Sobre el poder' es la libertad entendida como paradoja, y cómo el poder se ejerce no solo como coerción, sino también como una forma de comunicación y consentimiento.
¿Cómo define Žižek el poder en su libro 'Sobre el poder'?
-Žižek define el poder no solo como una coerción o imposición, sino también como una forma de comunicación que puede generar consentimiento y una sensación de libertad en el sujeto somete.
¿Qué relación establece Žižek entre el poder y la libertad?
-Žižek establece que el poder no es contrario a la libertad, sino que puede generar una mayor libertad o al menos una mayor sensación de libertad a través de una mayor intermediación y comunicación.
¿Qué diferencia hace Žižek entre la violencia y el poder?
-Žižek diferencia la violencia del poder al señalar que la violencia pura no busca comunicación y busca la extinción del otro, mientras que el poder busca transformar el 'no' en 'sí', incluso mediante la intermediación y el consentimiento.
¿Cuál es la función de la sanción según el análisis de Žižek en 'Sobre el poder'?
-La sanción, según Žižek, es una herramienta del poder que se mantiene en forma de promesa, y su aplicación real disminuye el poder. La posibilidad de sancionar es un factor de poder, pero su uso indica un fracaso en la relación de poder.
¿Cómo interpreta Žižek la relación entre el poder y la generación de sentido según Nietzsche?
-Žižek cita a Nietzsche para establecer una conexión entre poder y generación de sentido, donde el sentido es el poder para comunicarse y el nombrar es un ejercicio de poder que genera significado.
¿Qué son las tres tecnologías del poder según Foucault que Žižek menciona en su libro?
-Las tres tecnologías del poder según Foucault mencionadas por Žižek son: el poder de la soberanía, el poder de la legislación y el poder disciplinario, cada uno con efectos semánticos diferentes en la relación de poder.
¿Cómo describe Žižek el poder disciplinario y su efecto en las personas?
-El poder disciplinario, según Žižek, penetra profundamente en las personas, generando automatización y costumbres, y se vuelve menos visible pero más efectivo al hacerse pasar por lo cotidiano.
¿Qué papel juega la interpretación en la concepción del poder según Heidegger, como lo menciona Žižek?
-Heidegger, según Žižek, ve el poder como una interpretación de la realidad, donde el poder se convierte en el gran interpretador del mundo, y ser libre implica liberarse de la interpretación pública del sentido.
¿Cómo relaciona Žižek el poder con la política y la organización en el siglo XXI?
-Žižek ve el poder en el siglo XXI como una relación más laxa con el territorio, con la globalización y la aparición de poderes transnacionales que operan más allá de los límites territoriales, y la organización como una forma de poder estratégico.
¿Qué importancia tiene la capacidad de decir 'no' para las relaciones de poder según Žižek?
-La capacidad de decir 'no' es fundamental para las relaciones de poder, ya que permite a los sujetos someterse resistir y mantener su libertad, a diferencia de la violencia que no permite la negativa.
Outlines
📚 Análisis del Fenómeno del Poder
Este párrafo explora el concepto del poder como un fenómeno complejo que va más allá de la simple coerción. Se cuestiona la noción tradicional de poder como imposición de la voluntad de un individuo sobre otro, y en su lugar, se sugiere que el poder se ejerce de manera más efectiva cuando el sujeto actúa voluntariamente de acuerdo con las intenciones del poderoso. Se enfatiza la importancia de la 'intermediación' en el ejercicio del poder, donde una mayor intermediación conduce a una mayor libertad y sensación de autonomía. Además, se discute la sanción como una herramienta del poder que se ve debilitada cuando se convierte en una realidad en lugar de permanecer como una promesa.
🛡️ Tecnologías del Poder y Violencia
En este párrafo se profundiza en la naturaleza comunicativa de la violencia y cómo, cuando se despoja de su contexto comunicativo, se convierte en una violencia 'pura' y sin sentido. Se contrasta el poder de la soberanía, que actúa con poco intermediación y como una fuerza directa, con el poder de la legislación, que opera a través de la razón y los signos. Se introduce el poder disciplinario, que penetra en el individuo y promueve la automatización y las costumbres, haciéndolo menos visible pero más efectivo. Se argumenta que el poder se vuelve más indestructible cuando se percibe como impersonal y se convierte en una obviedad, y se discute cómo las personas pueden internalizar comportamientos que refuerzan la relación de poder dominante.
🌐 Interpretación y Política del Poder
Este párrafo analiza cómo el poder actúa como un gran interprete del mundo, estableciendo un marco de interpretación previo que define la realidad. Se discute la importancia de la libertad para la existencia de relaciones de poder, ya que estos se ejercen sobre sujetos libres. Se menciona la influencia del poder en la política y cómo, a pesar de la influencia de los medios, no poseen un poder propio sino que actúan como instrumentos de influencia. Se destaca la importancia de la acción colectiva y la comunicación para el ejercicio del poder, y se sugiere que el poder surge de la interacción entre las personas y desaparece cuando cesa esta interacción. Finalmente, se explora la idea de que el poder se manifiesta en la organización y la solidaridad de un grupo.
🌐 Poder en el Siglo XXI y Globalización
En el último párrafo se reflexiona sobre la transformación del poder en el contexto de la globalización y cómo los poderes transnacionales han escapado de los límites territoriales tradicionales. Se argumenta que, a pesar de esta nueva distribución del poder, no hay un poder que no tenga un lugar de origen, y que el poder se ejerce sobre sujetos libres. Se enfatiza la importancia de la libertad y la capacidad de los individuos de resistir y decir 'no' dentro de las relaciones de poder. Se sugiere que la resistencia al poder no es una forma de negación absoluta, sino que es inherente a la posibilidad de elegir y actuar dentro de estas relaciones.
Mindmap
Keywords
💡Poder
💡Libertad
💡Coerción
💡Intermediación
💡Violencia
💡Sanción
💡Disciplinario
💡Obviedad
💡Influencia
💡Globalización
Highlights
El poder como paradoja, donde la libertad se entiende como una faceta del poder.
La visión tradicional del poder como coerción y la crítica de esta perspectiva por ser limitada.
El poder como un fenómeno que no siempre es coercitivo, sino que puede ser deseado por el súbdito.
La importancia de la intermediación en el ejercicio del poder y su relación con la libertad.
La sanción como herramienta del poder, pero solo mientras no se ejerce.
La violencia pura como la máxima expresión del fracaso del poder, en contraposición a su uso comunicativo.
El poder no se mide por la cantidad de sanciones, sino por su capacidad de mediación y comunicación.
La relación entre poder y generación de sentido, con la influencia de Nietzsche en esta perspectiva.
Las tres tecnologías del poder según Foucault: soberanía, legislación y disciplinario.
El poder disciplinario y su capacidad para generar costumbres y automatización en los individuos.
La invisibilidad del poder en su forma disciplinaria y su eficacia a través de la normalidad.
La dicotomía entre poder y influencia, y cómo la influencia no siempre tiene la estructura de poder.
La violencia como parte del poder, pero no su fundamento, y su incapacidad de mediación.
La acción comunicativa y la formación de una voluntad común como expresión del poder, según Jürgen Habermas.
La organización como poder y la hegemonía de un grupo basada en estrategias organizativas.
La globalización y la transformación de las relaciones entre poder y territorio en el siglo 21.
La importancia de la libertad y la capacidad de resistir en las relaciones de poder.
Transcripts
sobre el poder es uno de los primeros
libros de mi un surjan editado en 2005
antes de sus más conocidas obras y
recién publicado en español en el año
2016 en este libro analiza las diversas
miradas teóricas sobre el fenómeno del
poder y anticipa uno de sus temas
centrales como pensador que es la
libertad entendida como paradoja
comparte en este libro de hacerse las
tradicionales preguntas sobre qué es el
poder si el poder se trata de un
fenómeno destinado a imponer la voluntad
y la decisión del yo sobre la libertad y
el accionar del otro por ejemplo
si entendemos el poder o el concepto de
poder como el poder del yo que ocasiona
en el otro una determinada conducta en
contra de su voluntad
esta visión
del poder como coerción como imposición
como herramienta de forzamiento
dice jan que es una visión que no
explica el fenómeno del poder en su
total complejidad
el poder no debería considerarse siempre
como un fenómeno coercitivo
el mayor poder radica
cuando el súbdito quiere lo que quiere
el soberano
cuando el súbito hace voluntariamente lo
que el psuv era porque el soberano
quiere suponiendo que es su propia
decisión
el modelo de corrección no expresa toda
la complejidad del fenómeno del poder ya
que la coerción muestra una escasa
capacidad de intermediación y
precisamente la cantidad de
intermediación hace centro la mirada de
jan sobre el poder
tendríamos que la mayor intermediación
mayor será la expresión del poder ya que
trabaja desde el otro y no contra el
otro
en cambio cuando la intermediación se
reduce a cero
aflora la mayor violencia del poder
ante la ausencia de intermediación
aparece entonces la pura violencia que
desplaza al otro a una total pasividad y
una falta extrema de libertad
mientras que la mayor intermediación
genera mayor libertad o al menos mayor
sensación de libertad
precisamente cuando la comunicación se
atasca y el súbdito no está dispuesto a
hacer lo que el soberano pretende que el
súbdito haga es cuando el poder como un
medio de comunicación se vuelve
necesario para intermediar
a diferencia de la vieja idea de que el
poder es el reino del no lo importante
es la función del poder como un medio de
comunicación para aumentar la
posibilidad del sí
lo que realmente busca el poder es
transformar el no
en sí
así donde el poder no se presenta como
pura coerción se termina transformando
en consentimiento
sobre el factor de la sanción hand
sostiene que se trata de una herramienta
del poder
siempre y cuando la sanción se mantenga
en forma de promesa ya que cuando la
sanción se hace real el poder disminuye
la posibilidad de sancionar es un factor
de poder mientras no se haga uso de ella
la aplicación de la sanción o de la
violencia no sería entonces una
demostración de poder por el contrario
sería la expresión máxima de su fracaso
la sanción se trata de una posibilidad
que ambos quieren evitar ambos términos
del poder tanto yo como el otro y
mayormente el que prefiere alejarse de
la posibilidad la sanción en más el otro
que yo
pero cuando se da el caso inverso que
suele darse de que el que se siente más
afectado por la posibilidad una sanción
es más el yo que el otro entonces la
sanción desaparece como herramienta de
poder
e incluso
puede transformarse en una herramienta
de poder pero no para ello sino para el
otro
es un error suponer que la sanción es
una condición necesaria para crecer el
poder
está visto que no se elude el delito por
miedo al castigo no se cumple la ley
porque existe la fuerza
el poder no se debe medir por la
cantidad de sanciones que tienen la
posibilidad de aplicar
como dijimos el poder como canción y el
poder como libertad solamente se
diferencian en un punto el grado de
intermediación las formas de violencia
suelen estar todas caracterizadas por un
carácter comunicativo e incluso la
aplicación de la violencia desde el
poder se hace
para que el otro realice o no realice
una acción pero cuando se la despoja se
la despoja de todo contexto comunicativo
la violencia se vuelve pura por eso el
torturar o agredir hasta matar a una
persona sin ninguna intencionalidad
comunicativa remite una violencia pura y
sin sentido una violencia pornográfica
porque la violencia en este caso no
busca comunicación
lo que se intenta es extinguir por
completo al otro la violencia pura busca
la extinción de la alteridad no su
dominio
por eso el poder no se limita a matar
sino que esencialmente el poder sobre
todo deja vivir
la vieja función de soberano como dueño
la muerte ha dejado paso al ejercicio
del poder como administrador de la vida
de las personas
ahora afirma que existe una semántica al
poder y para explicarlo recurre a
nietzsche que fue el primero que avanzó
completamente sobre la idea de una
conexión entre poder y generación de
sentido
es más llega a encontrar una relación
estrecha entre sentido y poder
para nietzsche el sentido es poder
comunicarse es ampliar su poder al otro
el signo se vuelve la impronta de una
voluntad sobre la otra
el nombrar por ejemplo es un ejercicio
de poder porque es una práctica
tendiente a generar sentido
foucault se aleja de la concepción
negativa del poder
de la idea de relacionar poder con
censura con rechazo o con ocultamiento
el poder produce dice foucault
y lo que produce es realidad
por ello dice foucault habla de tres
tecnologías del poder
según su efecto semántico
el primer a la primera de esas
tecnologías del poder
es el poder de la soberanía
la segunda tecnología
es el poder de la legislación
y la tercera tecnología del poder desde
el punto de vista semántico
es el poder disciplinario este último
donde más
detuvo foco en sus análisis sobre el
fenómeno del poder
bien el poder de la soberanía
actúa como la espada que se irradia de
arriba hacia abajo con un escaso grado
de intermediación
es el poder de la fuerza
el poner la legislación civil es el que
opera en base a signos en lugar de la
espada a la ley coopera mediante la
razón en lugar de la fuerza el poder de
la legislación es más estable que el de
la espada porque no opera desde afuera
no ejerce de coerción externa la acción
de la intermediación es lo que hace que
el espacio de poder ser un espacio
plagado de sentido el porn disciplinario
es el que penetra más profundamente en
las personas penetra en el cuerpo
generando automatización y costumbres el
poder en este caso apuesta más a los
reflejos que a las reflexiones
lo que se pretende no es un sujeto
respetuoso de la ley sino un sujeto
sujeto obediente
el poder
se mimetiza entonces con la forma
cotidiana de la norma
el poro disciplinario
se apodera del cuerpo y lo inscribe
en una red semántica el poder se vuelve
sentido y significado
el poder se vuelve menos visible en su
forma disciplinaria pero incrementa su
eficacia al hacerse pasar por lo
cotidiano
y esta es la verdadera astucia del poder
por eso se habla de una dictadura de la
obviedad que opera como normalidad
el poder que opera a través de la
costumbre más eficiente y estable que el
poder coercitivo
el poder se vuelve indestructible cuando
se percibe como poder impersonal un
poder de nadie
el ideal del poder es ese poder que no
necesita de manifestarse que se
convierte en una obviedad el poder que
brilla por su ausencia
por ejemplo los sectores más pobres
que terminan interiorizando un modelo de
conducta que consagra la relación de
poder dominante que es la que los ha
perjudicado
así conductas que uno se ve obligado a
desarrollar por ser de un sector social
inferior se terminan viviendo como una
elección propia el destino se vivencia
como un proyecto libre hasta que incluso
la pobreza aparece como un estilo de
vida libremente elegido
y un surjan recurre también a martin
heidegger en su desarrollo de la vida de
poder
heidegger habla del poder como
interpretación de la realidad
nos encontramos en un mundo interpretado
previamente frente a una verdad
previamente dada que no se pone en
cuestionamiento
ese espacio de interpretación es el
espacio que ocupa el poder
por lo tanto
el poder se vuelve el gran interpretador
del mundo
ser libre sería entonces liberarse del
dictado del uno impersonal del sentido
de la interpretación pública
otra
aspecto del poder que abordaran es el de
la política del poder
para ello recurre a hegel
el consideraba que para ser rey lo único
que se necesita es un hombre que diga
sí
es el soberano con su con su
asentimiento que hace que la ley tenga
vigencia
alrededor del soberano
se reúne una gran se reúnen una gran
cantidad de personas ministros
confesores sirvientes amantes etcétera
que con sus intrigas puede socavar el
poder del monarca por eso se contempla
la construcción de un enorme aparato
organizado de poder hecho de
instituciones para el ejercicio del
poder político
respecto a los medios pese a su fuerte
influencia en la política no ostentan un
poder propio
pero si son un instrumento de una enorme
influencia por eso es importante
distinguir los conceptos de poder y de
influencia la influencia no siempre
tiene la estructura de un poder nos
genera una continuidad se da
específicamente mientras el poder es un
fenómeno que se afirma en el espacio
la influencia es un fenómeno
pasajero
si bien la violencia puede formar parte
del poder el poder no se basa en la
violencia y aunque en una revolución
también puede utilizarse la violencia la
violencia no da resultado si solo
sirve
sin un poder en que apoyarse sin poder
sin el consentimiento de otro la
violencia terminará fracasando la
violencia no tiene capacidad de
mediación que si tiene el espíritu
si el poder surge de la continuidad la
acción jürgen habermas considera que el
factor fundamental del poder en la
acción comunicativa de esa voluntad
común el poder no sería la
instrumentalización de una voluntad
ajena sino la formación de una voluntad
común en comunicación orientada al
entendimiento
el poder no sería poseído por nadie sino
que surge de entre los hombres cuando
actúan juntos y desaparece cuando se
dispersan ahora bien es suficiente para
generar un espacio de poder la acción
conjunta de las personas
para saber más la mayor expresión de
poder sería la armonía perfecta de todos
orientado a una acción común en ese
mismo sentido hannah arendt considera
que la mayor expresión del poder es la
relación de todos contra uno la
capacidad de organización con poder
harén recurre al ejemplo de los esclavos
que siendo más que los amos se sometían
porque los amos eran solidarios entre sí
y tenían objetivos comunes
se trata entonces de la hegemonía de un
grupo basada en una organización
estratégica superior la organización
como poder
finalmente
también podemos ver el poder
en nuestro tiempo
en el siglo 21 encontramos que la
globalización hace que la relación poder
y territorio se haya vuelto más laxa
prueba de ello es que los poderes
transnacionales poderes sin territorio
se han convertido
en cuasi estados
nuestro mapa se ha transformado las
formaciones transnacionales se han
escapado de los límites del poder
territorial lo que no quiere decir que
estén desubicados ocupan espacios nuevos
no relacionados con territorios
nacionales ya que no existe un poder que
radique en ningún lado
para foucault
si en el cambio social las relaciones de
poder se debe que en todas partes a la
libertad ya que el poder se ejerce sobre
sujetos libres y deben seguir siendo
libres para que existan las relaciones
de poder vivimos en un tiempo dominado
por el sí en una posmodernidad
neoliberal que ha eliminado la
posibilidad del no
por eso la clave es que aún el sometido
tenga posibilidades
de decir que no
la libertad de decidir si decir si o si
decir no es la condición de la relación
de poder
a diferencia de la pura violencia sin
intermediación y que no permite negativa
alguna y cosifica al otro la relación de
poder permite la posibilidad de resistir
él no es la verdadera forma de
resistencia al poder
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