Guerra cristera: Causas, desarrollo y conclusión.

Summary

El conflicto religioso en México entre 1926 y 1929, conocido como la Cristiada o la Guerra de los Cristeros, fue un levantamiento de católicos en respuesta a las políticas anticlericales del gobierno de Plutarco Elías Calles. Este conflicto se desplegó en tres etapas: iniciación, reorganización y decadencia. A pesar de logros temporales y victorias en el campo de batalla, el movimiento no logró vencer al gobierno. Integrado principalmente por campesinos y obreros, el movimiento se vio impulsado por la defensa de la libertad religiosa y las demandas agrarias no cumplidas por la Revolución Mexicana. Finalmente, a pesar de los acuerdos de paz firmados en 1929, hubo una falta de cumplimiento por parte del gobierno, particularmente en lo referente a la amnistía, lo que llevó a represalias contra los líderes y combatientes cristeros. El análisis de Alicia Olivera Sedano concluye que la Cristiada fue un fenómeno complejo y problemático, con implicaciones profundas para la sociedad mexicana y su relación con la iglesia católica.

Takeaways

• 📜 La religión ha sido un factor significativo en la historia, a menudo movilizando guerras y conflictos, pero también respetada en el pasado para facilitar la asimilación de territorios.
• 🏛️ El Imperio Macedonio y el Imperio Mongol son ejemplos de cómo la libertad de culto ayudó a unificar a diferentes grupos étnicos y religiosos.
• 🗣️ Plutarco Elías Calles, líder político mexicano en 1926, ignoró la importancia de respetar las creencias religiosas durante su mandato, lo que desencadenó un conflicto bélico.
• ✝️ El conflicto religioso entre 1926 y 1929 en México se vio influenciado por la ideología conservadora, que incluía al clero, ricos y militares, y la ideología liberal, que representaba a los pobres y buscaba una república con vínculos con el norte.
• 👥 La sociedad mexicana ha mantenido un fuerte fanatismo religioso a lo largo de su historia, lo que ha sido clave en eventos como la conquista y la independencia.
• 💼 La Iglesia Católica aprendió a adaptarse a los cambios políticos, como se evidenció con la encíclica 'Rerum Novarum' de 1895, que intentó alinear a la Iglesia con los intereses de la izquierda.
• 🤝 Los católicos colaboraron con gobiernos revolucionarios, pero también enfrentaron tensiones, especialmente después de la eliminación de Francisco I. Madero, lo que llevó a una alianza con Victoriano Huerta y posterior rechazo por parte de los revolucionarios.
• 🚫 La Constitución de 1917 incluyó disposiciones que los católicos consideraron ataques a la libertad religiosa, lo que resultó en la organización de grupos como la Asociación Católica de Juventudes Mexicanas (ACJM).
• 🛡️ El movimiento cristero se desencadenó como respuesta a la aplicación de la Constitución de 1917 y la Ley Calles, lo que llevó a una serie de levantamientos armados principalmente en estados con una fuerte presencia católica.
• 📉 A pesar de algunas victorias iniciales, el movimiento cristero entró en decadencia debido a la falta de liderazgo adecuado, recursos y la estrategia gubernamental de aniquilar a los líderes y obtener pertrechos enemigos.
• 🏛️ Finalmente, el movimiento cristero no logró vencer al gobierno y terminó en un acuerdo que permitió a la Iglesia continuar su existencia, aunque con la promesa no cumplida de seguridad para sus seguidores.

Q & A

¿Por qué fue importante respetar los sistemas de creencias de los pueblos conquistados en los imperios antiguos?

Era importante para unificar a diferentes grupos étnicos y culturales bajo un solo gobierno, fomentando así la coexistencia pacífica y la integración territorial.

¿Qué evento histórico en México ignoró Plutarco Elías Calles y cómo afectó su gobierno?

Calles ignoró la importancia del respeto a las creencias religiosas durante su mandato, lo que provocó el último choque bélico entre las posturas ideológicas del país, el conflicto entre conservadores y liberales.

¿Cuál fue la principal diferencia entre el bando conservador y el bando liberal durante la revolución mexicana?

El bando conservador quería un gobierno monárquico y una relación cercana con Europa, mientras que el bando liberal quería una república con una relación directa con los Estados Unidos y abandonar las formas antiguas de gobierno.

¿Cómo se adaptó la Iglesia Católica a los cambios sociales y políticos en México a fines del siglo XIX?

La Iglesia Católica, a través de la encíclica 'Rerum Novarum' de Leon XIII, comenzó a adaptarse al contexto social y político promoviendo el catolicismo social, el cual buscaba emular la postura de la izquierda y atender los derechos de los trabajadores.

¿Qué es el catolicismo social y cómo surgió en México?

El catolicismo social es una corriente dentro de la Iglesia Católica que promueve una doctrina socioeconómica que busca mejorar las condiciones de los trabajadores y la sociedad en general. En México, surgió a partir de la implementación de la encíclica 'Rerum Novarum' y se concretó en el primer congreso católico nacional en 1912.

¿Cómo se relacionó el catolicismo social con los grupos revolucionarios en México?

El catolicismo social compartió puntos de acuerdo con los grupos revolucionarios, especialmente en la lucha por los derechos de los obreros y los grupos indígenas, y en la promoción de la organización cooperativa de los campesinos.

¿Cuáles fueron las principales demandas del movimiento cristero en México?

Las demandas principales del movimiento cristero fueron la derogación de los artículos 35, 24, 27 y 130 de la Constitución de 1917, la eliminación de la ley Calles, y la defensa de la libertad religiosa y de otros derechos civiles.

¿Por qué se formó la Liga Cívica de Defensa Religiosa y qué objetivo tenía?

La Liga Cívica de Defensa Religiosa se formó como respuesta a las políticas del gobierno de Calles que restringían la libertad religiosa. Su objetivo era proteger y defender la libertad religiosa y los intereses de los católicos en México.

¿Cómo se dividió el conflicto cristero en etapas y cuáles fueron sus principales características?

El conflicto cristero se dividió en tres etapas: la de iniciación, que va desde fines de 1926 hasta la incorporación de Enrique Gorostieta en 1927; la de reorganización y culminación, desde agosto de 1927 hasta la rebelión escobarista en marzo de 1929; y la de decadencia y desintegración, desde marzo de 1929 hasta los arreglos del 21 de julio de 1929. Cada etapa se caracterizó por el desarrollo de la estrategia y tácticas militares del movimiento, la respuesta gubernamental, y los cambios en la dirección y organización del movimiento.

¿Qué papel jugó el general Gorostieta en el movimiento cristero y cómo contribuyó a su dinámica?

El general Enrique Gorostieta se incorporó al movimiento cristero como jefe de las fuerzas cristeras de Jalisco en agosto de 1927. Su formación profesional como militar y su liderazgo significaron un mayor repunte del movimiento, aplicando reformas en la organización y logrando una serie de victorias en el campo de batalla.

¿Cómo se resolvió el conflicto cristero y cuáles fueron las consecuencias para losparticipantes?

El conflicto cristero se resolvió con la firma de arreglos entre la iglesia y el estado el 21 de junio de 1929. Sin embargo, no se le dio un cariz oficial y hubo violaciones de los acuerdos, particularmente en lo referente al indulto de los rebeldes. Muchos líderes y combatientes cristeros fueron ejecutados después de la firma de los arreglos.

Outlines

00:00

🏛️ Influencia de la religión en la expansión de imperios

El primer párrafo explora el impacto de la religión en la historia, destacando su papel como motor de guerra y su utilidad en procesos de asimilación territorial. Se mencionan ejemplos de cómo imperios como el macedonio y el mongol respetaron las creencias religiosas de los pueblos conquistados, lo que permitió la unión de diferentes culturas y coexistencia de diversas religiones. Además, se habla de cómo el líder político mexicano Plutarco Elías Calles, en 1926, ignoró la importancia de respetar las creencias religiosas en el arte de gobernar, provocando un conflicto ideológico entre conservadores y liberales.

05:01

📜 Conflicto religioso y la adaptación de la Iglesia

Este párrafo se enfoca en el conflicto religioso de 1926 a 1929 en México, que fue estudiado en un trabajo escrito en 1966. Se describe la ideología de los bandos conservador y liberal, y cómo la religión ha sido un factor fundamental en los procesos de territorio y en la identidad nacional. Se destaca la adaptación de la Iglesia Católica a la sociedad a través de la encíclica 'Rerum Novarum' y el nacimiento del catolicismo social, que buscó emular la postura de la izquierda y adaptar la doctrina socioeconómica del llamado distributismo.

10:02

💼 La organización católica y su influencia política

Se narra cómo la Iglesia Católica, a través de figuras como Don Trinidad Sánchez Santos, impulsó una serie de actividades católicas sociales que culminaron en el primer congreso católico nacional en México. Se describe el surgimiento de asociaciones obreras y el nacimiento del partido católico nacional, que buscó representar los ideales católicos en la política. Además, se menciona la participación de católicos en los gobiernos revolucionarios y la creación de la Liga Cívica de Defensa Religiosa, que más tarde se convirtió en la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa.

15:03

🛡️ Levantamiento cristero y sus motivaciones

Este párrafo detalla el levantamiento de los cristeros en 1926, su falta de preparación y recursos, y los motivos detrás de su rebelión, que incluyen la oposición a la Constitución de 1917 y la Ley Calles. Se describe la división geográfica de la actividad cristera y se analiza la estructura del movimiento en tres etapas: iniciación, reorganización y culminación, y decadencia y desintegración. Se destaca la importancia del general Enrique Gorostieta en el movimiento y cómo su nombramiento marcó un punto alto antes de la disolución del mismo.

20:05

🌾 Los problemas agrarios y la participación rural en el cristero

Se discute cómo el movimiento cristero fue impulsado por problemas agrarios y la descontento de los campesinos, más allá de la lucha por la libertad religiosa. Se menciona el cambio en la composición del movimiento, donde los jóvenes y miembros de la liga fueron reemplazados por un contingente rural mayoritario. También se habla de la participación de grupos marginados y la actitud de los hacendados católicos hacia el movimiento. Se describe la suspensión de los cultos por parte del comité episcopal y la división entre los miembros armados de la liga y los cristeros.

25:06

⚖️ El fin del conflicto y las represalias

Este párrafo aborda el fin del conflicto cristero, con la muerte del general Obregón y la rebelión escobarista, que marcó un punto de desaliento para los cristeros. Se narra cómo el presidente interino Emilio Portes Gil decidió entrar en tratados con las autoridades eclesiásticas para pacificar a los rebeldes. Se menciona la presión pacifista y la renuencia del episcopado norteamericano a apoyar la postura bélica de los católicos mexicanos. Finalmente, se describe el acuerdo del 21 de junio de 1929, la amnistía y la desintegración del movimiento, así como las represalias contra los cristeros que siguieron a la paz.

🏁 Conclusiones finales del movimiento cristero

El último párrafo ofrece conclusiones sobre el movimiento cristero, señalando que nunca tuvo una verdadera oportunidad de vencer al gobierno a pesar de sus victorias. Se destaca que el movimiento se sostuvo en la causa religiosa y la lucha de clases, y que el clero no amparo significativamente el movimiento que ayudó a crear. Además, se menciona la falta de cumplimiento de las garantías dadas por el presidente Portes Gil y cómo la cristera fue más grande y problemática para el gobierno de lo que las instituciones han difundido.

Keywords

💡Religión

Religión es un sistema de creencias y prácticas que buscan dar sentido a la vida y al universo. En el video, la religión es un motor clave que impulsa la guerra y la expansión de imperios, y es también un factor de cohesión social en contextos de conflicto y revolución.

💡Revolución Mexicana

La Revolución Mexicana fue un período de cambios radicales en México que comenzó en 1910 y transformó la estructura social, política y económica del país. En el video, la revolución es el telón de fondo del conflicto religioso que se desarrolla posteriormente.

💡Cristeros

Los Cristeros fueron un grupo de católicos mexicanos que se levantaron en armas en respuesta a las políticas anticlericales del gobierno mexicano durante la Revolución Mexicana. En el video, su lucha es central para entender las tensiones religiosas y políticas de la época.

💡Ley Calles

La Ley Calles fue una legislación promulgada en México que intensificó las restricciones sobre la iglesia católica y sus actividades. En el video, se menciona como un punto de conflicto entre el gobierno y los católicos.

💡Plutarco Elías Calles

Plutarco Elías Calles fue un político mexicano que sirvió como presidente durante un período crítico de la Revolución Mexicana. En el video, se destaca como una figura clave en la implementación de políticas que desencadenaron el conflicto con los Cristeros.

💡Constitución de 1917

La Constitución de 1917 es una ley fundamental de México que establece la estructura del gobierno y los derechos de los ciudadanos. En el video, los artículos de la constitución son un punto de discusión y conflicto, especialmente en relación con la libertad religiosa.

💡Catolicismo Social

El Catolicismo Social es un movimiento dentro de la iglesia católica que promueve una doctrina socioeconómica basada en principios cristianos. En el video, se discute cómo el catolicismo social intentó adaptar la postura de la iglesia a las demandas de la sociedad y a los cambios políticos de la época.

💡Campesinos

Los campesinos son los trabajadores rurales que se dedican a la agricultura. En el video, los campesinos son un grupo importante de los combatientes cristeros, luchando no solo por la libertad religiosa sino también por la justicia agraria y la mejora de sus condiciones de vida.

💡Agraria

Se refiere a las políticas y leyes relacionadas con la tierra y su distribución. En el video, la cláusula agraria es un tema central, ya que los campesinos luchaban por la implementación de reformas que les permitieran tener tierras propias.

💡Comité Episcopal

El Comité Episcopal es un grupo de obispos católicos que toman decisiones importantes en nombre de la iglesia. En el video, su papel es crucial, ya que toman medidas drásticas y participan en la negociación de acuerdos para resolver el conflicto.

💡Arreglos del 21 de Julio de 1929

Los Acuerdos del 21 de Julio de 1929 marcan el final del conflicto cristero con la firma de un acuerdo entre la iglesia y el estado mexicano. En el video, estos acuerdos son un punto de análisis al considerar su impacto y la situación subsiguiente para los cristeros.

Highlights

La religión ha sido un motor poderoso en la historia, especialmente en la expansión de imperios.

El respeto a las creencias religiosas de los pueblos conquistados permitió la unión de diferentes culturas y religiones.

Plutarco Elías Calles, líder político mexicano en 1926, olvidó la importancia del respeto a las creencias religiosas en el arte de gobernar.

El conflicto religioso de 1926 a 1929 es un estudio detallado que incluye historiografía y entrevistas a participantes.

El bando conservador en México, formado por el clero y los ricos, veía en un gobierno monárquico el mejor curso para sus intereses.

Los liberales, en oposición a los conservadores, luchaban por abandonar las formas tradicionales de gobierno y veían en una república la mejor dirección para México.

El fanatismo religioso ha sido un rasgo constante en la sociedad mexicana y un móvil en la conquista de Hernán Cortés.

La Iglesia Católica ha adaptado su postura para mantenerse relevante, como se evidencia en la encíclica 'Rerum Novarum' de 1895.

El catolicismo social, impulsado por la encíclica de León XIII, intentó alinear la postura de la Iglesia con la de la izquierda.

En México, Don Trinidad Sánchez Santos lideró una serie de actividades católicas sociales que culminaron en el primer Congreso Católico Nacional en 1903.

El catolicismo social en México se manifestó en la creación de asociaciones y partidos políticos, como el Partido Católico Nacional.

La revolución de 1910 y la posterior Constitución de 1917 fortalecieron las posturas anticlericales y restringieron la participación de la Iglesia en la vida pública.

Los católicos organizados en Jalisco lograron la revocación de algunos artículos de la Constitución que consideraban ataques a la libertad religiosa.

La Liga Cívica de Defensa Religiosa, formada en 1925, fue una respuesta organizada a las políticas del gobierno de Calles.

El conflicto entre la Iglesia y el gobierno en 1926 desencadenó una serie de levantamientos armados conocidos como el movimiento cristero.

El movimiento cristero se divide en tres etapas: iniciación, reorganización y culminación, y decadencia y desintegración.

El nombramiento de Enrique Gorostieta como jefe de las fuerzas cristeras en 1927 marcó un punto alto en la organización y éxitos militares del movimiento.

A pesar de varias victorias, el movimiento cristero no logró mantener las plazas ganadas y su estrategia se centró en la aniquilación de fuerzas gobiernistas.

El clero inició contactos secretos con el gobierno para una resolución pacífica del conflicto, lo que eventualmente llevó a la disolución del movimiento.

El movimiento cristero incluyó no solo la lucha por la libertad religiosa sino también la búsqueda de soluciones a los problemas agrarios de los campesinos.

La muerte del presidente electo Álvaro Obregón en 1928 y la subsiguiente rebelión de Escobar contribuyeron a un cambio en la actitud del gobierno hacia el movimiento cristero.

El acuerdo del 21 de junio de 1929 entre la iglesia y el estado dejó sin efecto la lucha armada y estableció un modus vivendi que permitió la subsistencia de la iglesia.

El movimiento cristero reflejaba la complejidad del conflicto entre las expectativas de la revolución y la realidad del gobierno en México en esa época.

Transcripts

[Música]

bendiciones

a lo largo de la historia la religión ha

demostrado ser un poderoso motor para

mover la guerra de eso no hay cabida a

dudas por ello los procesos más exitosos

de asimilación territorial durante la

expansión de los imperios tuvo en cuenta

la volatilidad de este elemento pero

también la gran utilidad de respetar los

sistemas de creencias de los pueblos

conquistados los ejemplos más prestos

son el imperio macedonio y el imperio

mongol esta libertad de culto permitió

al primer caso unir a griegos macedonios

egipcios y persas mientras que el

segundo permitió la coexistencia de las

tres religiones abrahámicas así como de

cultos animistas y sistemas de creencias

orientales así pues el líder político

mexicano en turno durante 1926 plutarco

elías calles heredero de la revolución

de 1910 por ser éste quien cosechar a

los éxitos y además fundador del pri se

olvidó de este elemento en extremo

importante para el arte de gobernar

durante su gestión provocando así el

último choque bélico entre las posturas

ideológicas del país del eterno

conflicto entre conservadores y

liberales para el presente trabajo nos

basaremos en él

y aspectos del conflicto religioso de

1926 a 1929 escrito en el año de 1966

para el cual no solo se realizó labor

historiográfica de archivo sino que

también tuvo la oportunidad de realizar

entrevistas a participantes del

conflicto el antecedente más antiguo es

la pugna ideológica que más de una vez

escaló a un conflicto armado entre el

llamado bando conservador constituido

por la mayoría del clero los ricos

caudillos y jefes militares que veían en

un gobierno monárquico y una relación

con el viejo continente el mejor curso

para sus intereses y según ellos el

mejor destino para méxico

el otro bando estaba constituido por el

segundo bloque de poder político

religioso y social así como de la

mayoría del sector más pobre de la

sociedad una notable mayoría de la

población mexicana éstos luchaban por

abandonar las viejas formas de gobierno

y veía en el mejor destino de mexico

como una república y con una relación

directa con los vecinos del norte

el tradicional maniqueísmo mexicano nos

hace entender cualquier capítulo bélico

entre buenos y malos donde en este caso

los liberales o los anti conservadores

son automáticamente los buenos

de esta forma tenemos que los liberales

eliminan a iturbide ganan la guerra de

reforma producen a porfirio díaz quien

aunque militar liberal ocupará el lugar

del nuevo enemigo conservador

a la par de lo anterior tenemos una

sociedad mexicana que se va adaptando a

los cambios de organización política

pero que mantiene en estático uno de sus

principales rasgos su fanatismo

religioso y ustedes venimos del rincón

del cobre señor somos 16 buenos

cristianos todos

llévalos a rezar

después de comer ver tiene una relación

e importancia singular para con nuestra

nación pues ha sido un elemento

fundamental para los procesos del

territorio desde uno de los móviles de

la conquista de hernán cortez hasta el

llamado elemento aglutinante que agustín

de iturbide encontró para reconciliar a

los sectores de la sociedad post

independentista sin olvidar la larga

lista de religiosos católicos que ha

sido de vital importancia para los

procesos de méxico desde los monjes

cronistas de la conquista y las culturas

precolombinas hasta los fusilados por

oficiar misas durante el periodo que nos

convoca hoy el estudio

[Música]

la iglesia católica ha sabido adaptarse

a la sociedad desde que pierde su

hegemonía y relación con el estado para

mantenerse como una parte fundamental de

la vida del individuo esto lo podemos

observar cuando en 1895 el papa león 13

lanza la encíclica rerum novarum la cual

constituye la pauta para el

comportamiento político y económico de

los católicos creando una corriente

llamada catolicismo social la cual fue

un intento de empatar la postura de la

iglesia con la de la izquierda cada vez

más fuerte esto porque era evidente que

las uniones y los sindicatos estaban

descristianizando grandes números de

obreros campesinos y de profesionistas

de la clase media en concreto del papa

león 13 apoyaba la búsqueda de los

derechos laborales invitaba a los

católicos a organizarse en sindicatos o

uniones hablaba del derecho a la

propiedad privada las relaciones entre

el gobierno las empresas los

trabajadores y la iglesia postulando la

doctrina socioeconómica que hoy

conocemos como distributismo en mexico

fue don trinidad sánchez santos quien a

partir de ese año comenzará una serie de

actividades católico

sociales y pasaran así ocho años hasta

que logré el primer congreso católico

nacional para determinar las normas de

aplicación del catolicismo social de

esta forma inició una serie de eventos

que se detuvo hasta la caída del

huertismo en 1914 se llevaron a cabo

varias demandas sociales y un importante

asamblea en zamora donde se propusieron

medidas para el mejoramiento de las

condiciones del trabajo de los obreros

así con estas reuniones se volvieron

también políticos cuyo eje de trabajo

seguiría siendo el mejoramiento de las

clases obreras y de los grupos indígenas

además como resultado de estos congresos

surgieron diversas asociaciones y

círculos obreros de los cuales algunos

de los más relevantes son la

confederación de obreros católicos el

grupo de operarios guadalupanos y el

círculo católico nacional así con

presencia en toda la república lograron

crear el partido católico nacional con

lo que buscaron la realización de sus

ideales que en este sentido se

destacaron el apoyo de los campesinos

por medio de organizaciones cooperativas

de crédito- raiffeisen se proponía la

división de la tierra como hampstead o

bien de familia o patrimonio familiar y

otras proposiciones de menor impacto

implementada sobre todo en el estado de

jalisco de esta manera encontramos

puntos muy importantes de acuerdo entre

el catolicismo social y los grupos

revolucionarios se sabe que los

católicos colaboraron con los gobiernos

del león de la barra y francisco y

madero

salvo la fricción entre los integrantes

de la casa del obrero mundial hasta que

tras la eliminación de madero los

dirigentes católicos decidieron

colaborar con huerta lo que causaría la

ira de los revolucionarios acaudillados

por carranza sobre los católicos y el

clero de manera general lógicamente

incluida también su representación

política por ello vemos que entre 1913 y

1914 hay un reforzamiento de las

posturas anticlericales en los

revolucionarios lo que claramente

influyó en la redacción de la

constitución de 1917 por ello los

católicos consideraron algunos artículos

de tal constitución como ataques a la

libertad religiosa

los católicos organizados sobre todo en

jalisco se pusieron y lograron su

revocación esta victoria infundó en los

grupos católicos nuevo ánimo y se

creando a cj m o asociación católica de

juventudes mexicanas que iba a la

vanguard

del movimiento la muerte de carranza se

creó otro partido político así los

católicos organizados se convirtieron en

la fuerza política más relevante

contraria a la de la revolución que para

que el momento encabezaba el vencedor de

villa álvaro obregón entretanto y a

finales de 1923 había estallado la

rebelión delahuertista que al ser

sofocada los elementos más radicales de

la revolución ya que el momento tomaron

el control con calles a la cabeza quien

implementó un régimen con tendencias

socialistas no sólo restringió las

actividades de la iglesia sino que

además estuvo dispuesto a acabar con el

poder político del que se había hecho en

los últimos años el gobierno de calles

se propuso vigilar la obediencia de los

artículos 35 24 27 y 130 de la

constitución que reglamentaba la

libertad de enseñanza de asociación de

prensa de conciencia y del derecho a la

propiedad respectivamente a lo que

muchos católicos reaccionaron

revelándose en causando que el gobierno

aplicará medidas extremas para controlar

la situación mediante abusos inherentes

[Música]

licto por una propuesta que las

autoridades eclesiásticas habían

formulado en 1926 contra la constitución

de 1917 iniciándose así una grave pugna

entre la iglesia y el gobierno

este último temiendo que el descontento

creciera sumara números se apoyó en el

chrome que constituyó su principal grupo

de choque y además el intento en 1925 de

crear la iglesia nacional mexicana esto

para intentar reducir los números de los

católicos romanos esta iglesia cismática

simplemente no prosperó ante el

inminente conflicto fueron nuevamente

hombres que figuraron en las huestes del

partido católico de 1912 los que en 1925

formaron la liga cívica de defensa

religiosa que al final se llamó liga

nacional de defensa de la libertad

religiosa estuvo muy bien organizada y

contó con un gran número de militantes y

presencia nacional una de sus acciones

más célebres fue el famoso boicot

general de la república en realidad se

trató de la primera etapa del conflicto

por el que buscaban la reforma de la

constitución o la derogación de las

posiciones que objeta

lo que causó el recrudecimiento de las

acciones de calles contra el espíritu

sedicioso y de rebelión de que el

momento con lo que se conocido como la

ley calles la que sometía a la iglesia

del gobierno y restringe sus actividades

esto no pudo más que avivar los ánimos

de rebelión en consecuencia la liga creó

un comité especial de guerra con el

visto bueno del comité episcopal el cual

se encargaría de dirigir la lucha armada

el nombramiento de un caudillo o jefe

supremo y de estudiar la forma más

eficiente de hacerse de recursos

económicos y pertrechos de guerra

nombrando se hacía un joven de la ac jm

de nombre rené capistrán garza y se le

envió a los eeuu a recaudar fondos de

parte del catolicismo norteamericano la

decisión de asignar a capistrán garza

tal encargo pronto probó ser una pésima

idea pues se le pidió informar de

inmediato del éxito de su recaudación

para iniciar la lucha armada de manera

general desgraciadamente para los

cristeros su comisionado no supo darse

entender ni donde solicitó la ayuda ni

para informar que no pudo conseguir

recursos tomando su impreciso informe

como positivo los cristeros se

levantaron en armas a fin

en 1926 con mucho compromiso pero sin

preparación y recursos la causa crist

era una vez desencadenada no pudieron

pararla ni sus líderes y no alcanzó el

éxito que éstos esperaban los motivos

principales del levantamiento fueron a

inconformidad y desacuerdo con la

constitución de 1917 especialmente con

los artículos 35 24 27 y 130 así como la

ley calles ve como una respuesta contra

los abusos cometidos por el gobierno

contra los católicos y la inconformidad

de la población rural por la defectuosa

o nula aplicación en materia agraria de

lo prometido por la revolución de la

creencia de que la religión estaba

siendo atacada los estados con la mayor

actividad cristera fueron jalisco colima

guanajuato michoacán y zacatecas la

segunda zona de actividad fue nayarit

sinaloa norte de zacatecas estado de

méxico morelos puebla y san luis potosí

en un tercer orden los estados de sonora

coahuila norte de san luís potosí

hidalgo tlaxcala y veracruz

chiapas oaxaca y guerrero donde más bien

sucedieron una serie de pequeños

levantamientos armados esporádicos y

desorganizados que lógicamente no

prosperaron para estudiar el conflicto

cristero se divide en tres etapas la

primera que podríamos llamar de

iniciación que va de finales de 1926 y

principios de 1927 hasta el momento en

que general enrique gorostieta se

incorpora al movimiento como jefe de las

fuerzas cristeras de jalisco el 30 de

agosto de 1927 la segunda que se llama

de reorganización y de culminación que

va de agosto de 1927 hasta el momento en

que se efectuó la rebelión escobarista

en marzo de 1929 y la tercera y última

que conocemos como de decadencia y

desintegración que comprende de marzo de

1929 a la fecha en que se pone fin al

conflicto por medio de los arreglos del

21 de julio de 1929 la primera etapa se

caracterizó por la integración de todos

los grupos rebeldes comprometidos al

ejercito cristero y el control de la

liga se crean los planes y lineamientos

de acción se nombra un caudillo que como

vimos nos resultó idóneo casi

totalidad los cabecillas no tenían

preparación militar adecuada para

dirigir los grupos de los cuales se

harían cargo a medida que avanzó el año

27 se consiguieron algunos triunfos que

dieron algo de confianza a los rebeldes

y lograron hacerse de pertrechos de

guerra a la par el gobierno realizó

medidas energéticas para eliminar el

movimiento lo antes posible siendo la

extrema crueldad la principal

característica la eliminación de sus

principales líderes intelectuales y

militares

la fuerte acometida del gobierno la

falta de un líder y la ineficiencia para

conseguir el dinero necesario para

sostener la lucha llevó al movimiento a

su primera decadencia hasta que se

decide nombrar a jesus degollado y

guisar como jefe de operaciones en mayo

de 1927 el cual actuaría en jalisco

colima nayarit y el occidente de

michoacán en conjunto con louis navarro

que contaba con el control de la zona

costera de michoacán consolidar aún así

la zona de mayor problema para el

gobierno sin dudas el nombramiento como

jefe del ejército libertador del general

gorostieta por parte de la liga

significó el mayor repunte del

movimiento previo a su disolución pues

gracias a su formación profesional como

militar

aplicó reformas en la organización del

movimiento cristero logrando así un gran

número de victorias de hecho este bando

acumuló el mayor número de victorias en

el campo de batalla aunque esto al final

no los llevó a ver cumplidas sus

demandas y a la posterior derrota de su

movimiento esto particularmente por dos

razones la primera fue que las fuerzas

cristeras aunque salían victoriosos del

combate con mayor frecuencia no tenían

la capacidad numérica para mantener las

plazas que ganaban así pues su

estrategia se basaba en la aniquilación

de las fuerzas gobiernistas y el robo de

pertrechos enemigos y la segunda razón

de su fracaso y en realidad lo más

importante fue que el clero inició a la

par de las acciones de la segunda etapa

de manera secreta e incluso sin informar

a los principales líderes del movimiento

armado una serie de intentos de contacto

con el gobierno para llevar a una

conclusión pacífica el conflicto en 1928

es relevante también que el movimiento

adoptó la constitución de 1857 sin las

leyes de reforma mientras se lograban

sus objetivos en contra de la

constitución de 1917 destaca también que

a pesar de que la constitución de 1805

y 7 causó gran rechazo por parte del

grupo conservador los herederos de éstos

la adoptaron gustosos quizá para atraer

al movimiento los liberales puros de

aquella época los cristeros

desconocieron los poderes públicos tanto

de la federación como de los estados y

aspiraban a establecer otros y dar

solución a los problemas existentes de

acuerdo con la doctrina católico social

poniendo atención especial en el

problema agrario que hemos señalado como

móvil muy importante para los campesinos

que se dirigieron a este movimiento

pensaban además que al apoderarse de la

capital de la república restablecería en

el orden la nación y procederían a la

reconstrucción política de la misma

conforme a los conceptos de la

constitución de 1857 a medida que avanzó

la revolución armada los grupos

cristeros fueron quedando integrados en

su mayoría por un gran contingente de

población rural campesinos peones de las

haciendas y pequeños propietarios sobre

todo de las zonas que hemos señalado

como de mayor actividad

este grupo reemplazó poco a poco a los

jóvenes a cj meros y a los miembros de

la liga que se habían adherido al

movimiento en su principio pero que no

pudiendo soportarla

las condiciones que impone la lucha en

los campos de batalla la dejaron

concentrándose a realizar otras tareas

tales como la dirección el

abastecimiento y propaganda los números

o de las huestes campesinas que

participaron en la rebelión cristera y

la sostuvieron nos hace postular la

hipótesis de que a ese contingente rural

no sólo fue el factor religioso lo que

lo empujó la lucha sino además un grave

malestar entre ellos nacido de la

defectuosa o nula aplicación de las

cláusulas de la constitución en materia

de agraria y que su actitud rebelde

también implica una protesta por su

situación está hipótesis parecen

confirmarla determinados factores que

observamos en el desarrollo de la

contienda como por ejemplo el hecho de

que se incorporaron a ella grupos que

tradicionalmente habían permanecido al

margen de los intereses comunes a los

católicos que se habían rebelado como el

batallón huicholes de san sebastián y

otros elementos que no necesariamente

participaban hasta este momento de los

puntos de vista que habían sido

expuestos por los católicos rebeldes y

como los agraristas que se unieron al

movimiento entre los que había muchos

que aunque en posición de tierras éstas

se las habían dado de mala calidad sin

agua y en lugares prácticas

tiene accesibles otras veces se trataba

de gente que no soportaba al comisario

ejidal otra circunstancia que podemos

apuntar es la que al principio de la

lucha muchos hacendados católicos se

aprestaron a proporcionar su ayuda pero

en cuanto se dieron cuenta de que entre

los cristeros había algo más que la idea

de la defensa de la religión y de que

sus peones se apoderaban de su ganado o

de sus semillas se hicieron a un lado

desaprobar una rebelión siendo necesario

en muchas ocasiones sacarles dinero por

la fuerza para ayudar al movimiento las

autoridades eclesiásticas que a partir

del primero de mayo de 1926

constituyeron un comité episcopal que

las representarán fueron las que tomaron

las primeras medidas drásticas al

suspender los cultos del 31 de julio de

1926 en el resto de los católicos

militantes en la lucha distinguimos dos

sectores el integrado por los

componentes de la liga nacional

defensora de la libertad religiosa que

no peleaban con las armas en la mano y

el que formaban los cristeros que si

luchaban con ellas el sector constituido

por los miembros de la liga estaba en su

mayoría integrado por los jóvenes

estudiantes que formaban la ac de jm por

los

los empleados y profesionistas así como

algunos miembros del clero que fueron

sus directores y consejeros este grupo

tenía intereses de tipo religioso social

y político y en un principio al

constituirse dicha liga propendió

obtener por medios legales la derogación

de aquellos artículos de la constitución

que a su juicio cortaban no sólo la

libertad religiosa sino también otras

libertades pero más tarde al estallar el

primero de enero de 1927 la rebelión

cristera considerando inútil cualquier

intento de arreglo con el gobierno que

preside el general calles trató de

derrocar a éste y consideró que era

preciso destituir a ese régimen por el

terror y las armas el otro sector al que

pertenecen los cristeros propiamente

dichos es decir los que luchaban con las

armas en la mano estaban integrados casi

en su totalidad por hombres

pertenecientes a la población rural cuya

meta como ya hemos dicho no era

solamente la lucha según sus

declaraciones por la libertad religiosa

y otras libertades sino obtener también

una solución a su principal problema la

carencia de tierras y con esta coyuntura

protestaba en contra las autoridades y

trataban de derrocarlo

y sustituirlas por otras porque el

régimen establecido por la revolución no

había resuelto su juicio hasta este

momento su malestar en esta segunda

etapa de reorganización y culminación

del movimiento cristero que como ya

dijimos se caracterizó por importantes

acontecimientos ocurrió también el

homicidio del general obregón candidato

electo a la primera magistratura del

país perpetrado el 17 de julio de 1928

por josé de león toral después de una

serie de atentados realizados en su

contra por algunos católicos la muerte

de obregón tuvo serias consecuencias en

la vida política del país pero

especialmente para el conflicto que a

raíz de este acontecimiento fue cuando

se empezó a ver un cambio de actitud en

las autoridades oficiales con respecto a

la posibilidad de acabar pronto con los

rebeldes cristeros y ya se había

prolongado más de lo que esperaban así

pues el nuevo presidente interino de la

república el licenciado emilio portes

gil quien toma las riendas del gobierno

a partir del primero de diciembre de

1928 aunque había iniciado su gestión de

acuerdo con la política trazada por sus

predecesores o sea de aplicación

estricta de los artículos de la

constitución

en materia de cultos y de tomar medidas

energéticas para dar fin a la lucha

cristera cuando vio que a pesar de todos

los esfuerzos que se habían hecho no

lograba aplastarla acepto entrar en

trato con las autoridades episcopales a

las que se consideraba como los

verdaderos instigadores del movimiento

para obtener por medio de éstas la

pacificación de los grupos rebeldes hubo

en este momento dos acontecimientos que

dieron nuevas esperanzas del movimiento

cristero primero la campaña presidencial

de josé vasconcelos quien se acercó a

los cristeros con objeto de que éstos lo

apoyaran en su intento declarando que

venía a luchar por la libertad religiosa

pero ya vimos que cuando logró sus

objetivos desde el vacío condenó el

movimiento armado distanciándose de él

el otro acontecimiento fue la rebelión

escobarista iniciada el 9 de marzo de

1929 y efectuada por algunos miembros

del ejército inconformes con ciertas

maniobras políticas estos rebeldes

contaron con la adhesión de las regiones

cristeras y el general escobar que

encabezaba dicho movimiento aceptó con

los representantes de la liga y con el

general en jefe de la guardia nacional

la unión de ambas fuerzas pero la

rebelión fracasó y entre los cristeros

que se habían

a ella se inició una etapa de franco

desaliento porque además en ese momento

pudieron darse cuenta de que después de

dos años y medio de la lucha no habían

podido lograr casi nada de lo que se

habían propuesto y si habían perdido

mucho aparte de esto había fuertes

presiones pacifistas de todo tipo cuyo

éxito implicaba que concluyera la

rebelión armada entre ellas la actitud

del comité episcopal que se haya vuelto

conciliador a las mociones para dar fin

al conflicto que hacían los eeuu la

renuencia del episcopado norteamericano

a aprobar la actitud belicosa de los

católicos mexicanos todo esto y el hecho

de que una a una hubiesen ido muriendo

las esperanzas de obtener dinero para el

sostenimiento de la campaña hizo que los

rebeldes pensaran cada día con más

convicción que iba a ser necesario

abandonar la empresa es en este momento

donde situamos el fin de la segunda

etapa en que dividimos el movimiento

cristero para su estudio iniciándose en

seguida la tercera y última que llamamos

de decadencia y desintegración en mayo

de 1929 al tenerse noticias de que se

buscaba un advenimiento entre el comité

episcopal y el gobierno se produjo gran

alarma entre los cristeros y los

integrantes de la liga ya que unos y

otros pensaron que si se llegaba a una

transacción el poner fin a causa de ella

a la rebeldía sería equivalente a una

claudicación cobarde de parte de quienes

militaban en el movimiento armado el

general gorostieta por medio de una

larga carta fecha del 16 de mayo de ese

año protestó por la actitud de los

prelados doliéndose de que a pesar de

ser los cristeros quienes formaban la

parte más importante del contingente que

mantenía la lucha contra el gobierno no

se les hubiese tomado en cuenta el

fracaso de la rebelión escobarista y a

la inminencia de una transacción que ya

había sido planteada mediante pláticas

de advenimiento se unió otro

acontecimiento que creemos dio el golpe

de muerte de la rebelión y éste fue la

muerte del propio general en jefe de la

llamada guardia nacional acaecida el 2

de junio de 1929 cundió el desaliento

entre las tropas y los ánimos de quienes

estaban dispuestos al entendimiento

tuvieron el momento oportuno para

efectuar lo firman dos de los arreglos

definitivos entre la iglesia y el estado

del 21 de junio de 1929 sin que a dicho

acuerdo se le diese en absoluto un cariz

oficial el presidente portes gil

en forma verbal solamente que la ley se

aplicaría sin tendencias hectáreas

dictando las órdenes necesarias para la

pacificación del país concediendo

amnistía a todos los cristeros que la

solicitan y ordenó la inmediata

devolución de las iglesias y otros

establecimientos dedicados a actividades

religiosas que no estuvieran ocupados

por alguna oficina de gobierno poco a

poco los grupos que luchaban se fueron

desintegrando hasta que al fin el

general de goya di wizard que había

ocupado la jefatura del movimiento en

lugar del desaparecido gorostieta de

acuerdo con la liga determinó licenciar

a todos los integrantes de la guardia

nacional quedando todos ellos en una

situación angustiosa ya que al ser

aceptada su rendición no recibieron más

garantías para su seguridad personal que

no fuera en la promesa verbal del

presidente de la república de no ejercer

en contra de ellos ninguna represalia y

de que serían respetados asimismo todos

los puntos convenidos con los prelados

que habían participado en concertar

dichos arreglos sin embargo consta que

dichas garantías no fueron respetadas a

través de los documentos del archivo de

la liga y de las noticias de los

periódicos de la época numerosos casos

de represalias ejercidas en contra de

los cristeros después

amnistía 2 dando esto lugar a que muchas

personas de ambos bandos se formaran la

opinión de que habían sido muertos más

jefes rebeldes después de los arreglos

que antes de efectuarse al final de su

estudio alicia olivera sedano comparte

sus conclusiones de las cuales a

continuación presentamos una síntesis el

movimiento cristero nunca tuvo una

oportunidad real de vencer al gobierno

aunque tuviera una racha de grandes

victorias e incluso superará al bando

rival en los triunfos de los hechos de

armas el movimiento cristero se sostuvo

por dos pilares la causa religiosa y la

lucha de clases ya que el grueso de los

cristeros que lucharon en los campos de

batalla fueron campesinos y obreros que

no tuvieron otra forma de expresar su

inconformidad por el incumplimiento de

las promesas de la revolución el clero

nunca amparo significativamente el

movimiento que ayudó a crear y tan

pronto como pudo pactó con el gobierno

para lograr una resolución pacífica pese

a saber que sería una condena de muerte

para muchos líderes y combatientes

cristeros el presidente portes gil dio

su palabra como garantía del

cumplimiento de los acuerdos pero hay

sobradas pruebas de que no cumplió por

lo menos en lo referente al indulto de

sus enemigos

la cristera fue mucho más grande y

problemática para el gobierno de lo que

las instituciones han difundido los

arreglos establecieron un modus vivendi

que ha permitido subsistir a la iglesia

sobre todo en los últimos años de forma

tranquila y segura gracias por aprender

con nosotros agradecemos todos sus

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