Colón descubre América; Descartes, la subjetividad
Summary
TLDREl programa de filosofía para televisión explora la relevancia de la filosofía en la historia y la vida moderna, destacando cómo los pensadores como Descartes y Freud han influido en nuestra comprensión del sujeto y la realidad. Se discute la centralidad del hombre en la era capitalista, el surgimiento del humanismo y cómo la subjetividad cartesiana fue cuestionada por el psicoanálisis de Freud. Además, se reflexiona sobre el papel del filósofo en la sociedad, su relación con la realidad y la necesidad de tiempo para reflexionar y contribuir al pensamiento crítico.
Takeaways
- 🌐 El programa de filosofía por televisión busca abordar las grandes cuestiones y cómo la historia de la filosofía es la totalidad de lo real.
- 🚢 El descubrimiento de América por Cristóbal Colón y la subjetividad descubierta por Descartes son eventos significativos que marcan el inicio del capitalismo y el humanismo.
- 🤔 Descartes introduce el dualismo entre el sujeto y el objeto, poniendo al ser humano en el centro de la historia y la epistemología.
- 🧐 La filosofía se estudia mal porque a menudo se ve desvinculada de los procesos históricos y sociales en los que los filósofos están inmersos.
- 🌟 La modernidad y el capitalismo requieren una nueva subjetividad, la cual es central para el hombre capitalista y da lugar al humanismo.
- 🤷♂️ La existencia del inconsciente, según Freud, desafía la noción cartesiana de un sujeto transparente y consciente de sus pensamientos y acciones.
- 📜 Descartes utiliza la idea de la perfección en su argumento ontológico para demostrar la existencia de Dios, partiendo de la subjetividad.
- 🧘 La filosofía fenomenológica, representada por Sartre, enfatiza la intencionalidad de la conciencia y su conexión inalienable con el mundo.
- 📚 El filósofo es visto como un ser que necesita serenidad para pensar y cuya obra puede transformar al mundo a través del pensamiento.
- 🌟 La imagen del filósofo como un ser distraído que no se relaciona con la realidad es un malentendido; en realidad, los filósofos son atentos a la realidad y comprometidos con ella.
Q & A
¿Qué relación establece el programa entre la historia de la filosofía y la totalidad de lo real?
-El programa sugiere que la historia de la filosofía es la totalidad de lo real porque la filosofía piensa la totalidad de lo real.
¿Cómo se relaciona el descubrimiento de América con la subjetividad en el programa?
-El programa establece una relación simbólica entre el descubrimiento de América por Cristóbal Colón y la descarte de la subjetividad, demostrando la exigencia del pensamiento y la existencia de un sujeto transparente en el dualismo sujeto-objeto.
¿Qué papel juega Descartes en la narrativa del programa?
-Descartes es presentado como un filósofo que pone al hombre en el centro de la historia, promoviendo el humanismo y la subjetividad, y que a través de su cuestionamiento filosófico, busca justificar la existencia de la realidad externa.
¿Qué es el 'cogito' de Descartes según el programa?
-El 'cogito' de Descartes es mencionado como un punto de partida epistemológico fundamental, donde el 'yo pienso, luego estoy' sirve como base para la certeza del pensamiento y la existencia.
¿Cómo se describe la relación entre Descartes y el descubrimiento de América en el programa?
-El programa sugiere que, aunque no se relacionan comúnmente en los libros de filosofía, Descartes y el descubrimiento de América están conectados porque ambos marcan un punto de inflexión en la historia de la modernidad y el surgimiento del capitalismo.
¿Qué rol tiene el genio maligno en la filosofía de Descartes según el programa?
-El genio maligno es una figura utilizada por Descartes para cuestionar la existencia de la realidad externa, planteando la posibilidad de que todo lo que percibimos podría ser una ilusión creada por él.
¿Qué es la 'prueba ontológica' y cómo se relaciona con el programa?
-La 'prueba ontológica' es un argumento filosófico para probar la existencia de Dios. En el programa, se discute cómo Descartes utiliza esta prueba partiendo de la idea de perfección en su conciencia para argumentar la existencia de un ser perfecto, es decir, Dios.
¿Cómo se ve la imagen del filósofo en el programa?
-El programa presenta a los filósofos como seres muy terrenales y metidos en procesos históricos, en contraste con la visión común de filósofos distraídos que piensan en cosas que nadie entiende.
¿Qué rol tiene Freud en la discusión del programa?
-Freud se menciona para introducir la idea del inconsciente, lo que representa una herida en el narcisismo del cogito cartesiano y una complejidad adicional en la comprensión del sujeto.
¿Qué es la intencionalidad de la conciencia según el programa?
-La intencionalidad de la conciencia es la idea de que la conciencia no existe independientemente del mundo, sino que está siempre dirigida hacia algo, es decir, está arrojada sobre el mundo.
Outlines
🌟 Introducción a la filosofía y la subjetividad
El primer párrafo introduce el programa de filosofía televisiva y establece la importancia de la subjetividad en la historia de la filosofía. Se discute cómo la filosofía abarca la totalidad del conocimiento y cómo los grandes descubrimientos, como el de América por Cristóbal Colón y la subjetividad por Descartes, están intrínsecamente relacionados. Se enfatiza la visión terrestre de los filósofos y cómo su pensamiento dinamiza grandes procesos históricos. Además, se menciona la relación entre Descartes y el descubrimiento de América en el contexto del capitalismo y cómo esto influye en la subjetividad del hombre moderno.
🤔 La angustia de Descartes y la duda filosófica
Este párrafo explora la inseguridad de Descartes sobre cómo demostrar la existencia de la realidad externa a través del método científico y filosófico. Descartes se enfrenta a la dificultad de justificar la existencia de objetos externos más allá de la certeza de su propio pensamiento. Se introduce la figura del 'genio maligno' para ilustrar la posibilidad de una ilusión total y se discute cómo la veracidad divina es utilizada para superar esta duda. Además, se critica la dependencia de Descartes en la teología medieval para fundamentar su argumento, lo que lo aleja de su objetivo inicial de una fundamentación puramente racional.
😲 La herida en el cogito de Descartes
El tercer párrafo aborda la introducción del inconsciente por parte de Freud, lo que representa un desafío al cogito de Descartes. Se argumenta que hay aspectos del ser humano que escapan a la conciencia, como los sueños y los comportamientos repetitivos, lo que sugiere una opacidad en la subjetividad humana. Freud propone que hay elementos en el ser que no son conscientes y que influyen en la conducta y los pensamientos sin el conocimiento del individuo, lo que contradice la noción cartesiana de una mente transparente y plenamente consciente.
📜 La prueba ontológica de la existencia de Dios
En este párrafo, se analiza la prueba ontológica de la existencia de Dios presentada por Descartes. Descartes argumenta que, dado que la idea de perfección existe en su mente y él mismo es imperfecto, debe existir un ser perfecto, es decir, Dios, que ha colocado esa idea en él. Sin embargo, se señala que esta demostración sigue siendo una construcción de la subjetividad, ya que parte de la existencia en la mente de la idea de la perfección para inferir la existencia de un ser perfecto. Se sugiere que esta no es una demostración sólida y que, en lugar de eso, deberíamos considerar la intencionalidad de la conciencia y cómo esta está siempre dirigida hacia el mundo.
🧠 La conciencia y la intencionalidad en la filosofía fenomenológica
El quinto párrafo discute la concepción fenomenológica de la conciencia, que se opone a la visión cartesiana. Se argumenta que la conciencia no está contenida en sí misma, sino que está siempre dirigida hacia el mundo, lo que significa que la conciencia y el mundo son inseparables. Esta perspectiva cuestiona la noción de una conciencia independiente y aislada, y en su lugar, enfatiza la interconexión intrínseca entre la conciencia y la realidad. Se sugiere que esta comprensión puede llevar a una transformación en la filosofía y en la comprensión del rol del filósofo en la sociedad.
📚 El rol del filósofo y su compromiso con la realidad
El sexto párrafo reflexiona sobre el papel del filósofo, citando a Descartes y su deseo de ser dejado en paz para disfrutar de su 'ocio', es decir, su tiempo libre dedicado a la reflexión filosófica. Se argumenta que el filósofo es un ser atento a la realidad y que su papel es transformar el mundo a través del pensamiento, no a través de la fuerza. Se sugiere que el filósofo es una figura esencial en la sociedad moderna, ya que tiene el tiempo y la capacidad de reflexionar sobre la realidad y descubrir nuevas perspectivas, lo que es una tarea que muchos otros no tienen tiempo de realizar debido a sus obligaciones cotidianas.
Mindmap
Keywords
💡Filosofía
💡Subjetividad
💡Objetividad
💡Descartes
💡Humanismo
💡Conciencia
💡Inconsciente
💡Verdad divina
💡Psicoanálisis
💡Fenomenología
Highlights
La filosofía es la totalidad de lo real porque piensa la totalidad de lo real.
Descartes y Colombo representan el descarte de la subjetividad y la existencia del pensamiento.
El dualismo entre sujeto y objeto no ha sido superado y sigue siendo relevante.
La historia de la filosofía se estudia mal porque se separa de los procesos históricos que dinamizan.
Los filósofos son seres terrenales metidos en procesos históricos grandes.
Cristóbal Colón descubre América para el capitalismo y no porque América no existiera.
El hombre medieval no hubiera buscado nuevos mundos, a diferencia del hombre capitalista.
Descartes pone al hombre en la centralidad, el hombre es el centro del humanismo.
El humanismo nace cuando el hombre ocupa la centralidad y desplaza a Dios.
El problema de Descartes es cómo demostrar la existencia de la realidad externa.
Descartes recurre a la veracidad divina para demostrar la existencia de la realidad externa.
La prueba ontológica es la prueba acerca del ser de Dios y su existencia.
Descartes demuestra la existencia de Dios a partir de la subjetividad y la idea de perfección.
Sartre y la fenomenología destacan la intencionalidad de la conciencia y su relación con el mundo.
El filósofo no transforma al mundo con la fuerza, sino con el pensamiento.
La imagen del filósofo como un ser distraído es una falsa justificación de sus acciones.
Los filósofos son seres atentos a la realidad que aún tienen tiempo para pensar el mundo.
Hannah Arendt propugna por una imagen del filósofo como el tipo distraído, criticando a Heidegger.
Transcripts
este es un programa de filosofía por
televisión
ustedes se preguntaron por qué estamos
aquí yo existo porque piel es el lugar
en el cual todos los saberes
son pensados
es difícil enfrentar las grandes
cuestiones los púlsares
historia de la filosofía es la totalidad
de lo real porque piensa la totalidad de
lo real
colombo descubre américa y descarta la
subjetividad
qué es
de carne demuestra la exigencia del
pensamiento pero como la muestra la
existencia de la salida de astrada
el sujeto cartesianas y un sujeto
transparente
el dualismo entre el sujeto y el objeto
que es un dualismo sin superarla
tenemos dos grandes descubrimientos los
grandes descubrimientos colom descubre
américa y de kart descubre la
subjetividad que no siempre estas cosas
se relacionan en realidad yo ya lo dije
y lo vuelvo a decir y lo voy a decir
insistentemente la historia de la
filosofía se estudia mal la filosofía se
estudia mal porque porque la filosofía
se estudia como como si los y los
filósofos fueran unos tipos distraídos
que andan por ahí pensando cosas
pensando cosas que nadie entiende
en cambio los filósofos son seres muy
terrenales muy terrenales metidos en
procesos históricos grandes procesos
históricos que ellos expresan y que
ellos dinamizan con su pensamiento
entonces la relación entre de cart y el
descubrimiento de américa no es
frecuente que ustedes lo encuentren en
los libros de filosofía porque van a
decir para que vamos a poner el
descubrimiento de américa en un libro de
filosofía si en un libro de filosofía no
es un libro de filosofía no es un libro
de historia y un libro de historia no
tiene que ser un libro de filosofía pero
no de kart y cristóbal colón' tienen
mucho que ver porque
cristóbal colón descubre américa para el
capitalismo como lo habíamos visto no es
que descubre américa porque américa no
existía américa existía pero no existía
para los ojos mercantilistas del
capitalismo el capitalismo descubre
américa con colom e incorpora a américa
al mundo europeo que era el mundo por
ese momento en esos momentos entonces se
establece así un sistema mundo ahora
este sistema mundo
este sistema mundo requiere a un
protagonista y el protagonista es el
hombre es el hombre el que sale a buscar
nuevos mundos porque el hombre medieval
no hubiera buscado nunca
nuevos mundos porque el mundo era un
lugar de pasaje un lugar del llanto un
mero lugar de pasaje en camino hacia el
reino de los cielos pero el hombre de la
modernidad sale a buscar nuevos mundos
este es el hombre capitalista ahora este
hombre necesita tener una subjetividad
necesita pensarse así me necesitas saber
quién es el cuál es su rey
con la realidad exterior y aquí aparece
de kart quien como lo dijimos parte de
una concepción de la filosofía como duda
de kart ha demostrado la existencia del
pensamiento pero no demostró la
existencia de las cosas externas lo que
ha hecho hasta ahora de kart es poner al
hombre en la centralidad el hombre es el
centro
ese hombre es el sujeto capitalista de
la historia el hombre es la centralidad
y con esto nace el humanismo el
humanismo nace cuando el hombre ocupa la
centralidad y desplaza a dios de la
centralidad con esto nace el humanismo
este humanismo este humanismo éste lo
llamamos humanismo porque parte del
hombre de donde parte de carta parte de
la subjetividad pero esa subjetividad es
la subjetividad del hombre entonces el
humano no vamos a definirlo así el
humanismo es una cosa
acción que hace del hombre el punto de
partida epistemológico fundamental
epistemológico se refiere a todo aquello
que sea el pensamiento científico sobre
la realidad entonces el humanismo es esa
concepción que parte de el hombre como
sujeto del hombre como sujeto centrado a
partir del cual es posible conocer todo
lo otro que hay en el mundo entonces él
el nuevo problema que encarna de kart y
el problema que realmente lo va a
angustiar seriamente es un problema es
un problema que podemos disfrutar
planteando lo porque veámoslo así este
señor
este señor rené de kart en holanda junto
a una estufa tranquilo protegido por la
monarquía holandesa sin miedo a la
inquisición descubre que el centro del
pensamiento es la subjetividad
está seguro de eso de eso dice yo estoy
seguro y yo estoy seguro de que mi
pensamiento es el origen de todo posible
filosofar ahora de carl dice sin embargo
fíjense ustedes que para el sentido
común esto es casi este visible
un buen hombre este laborioso campesino
le diría de kart no sé por qué usted se
plantee estas cosas es tan evidente que
mi vaca está ahí que mi carruaje esté
ahí que mi azada está ahí
ah no dice de kart pero yo soy un
filósofo yo tengo que dar cuentas es
decir yo tengo que justificar
metodológicamente epistemológicamente
filosóficamente que la de la realidad
externa existe
de kart le hice ya que yo veo todas esas
cosas ahí afuera esas cosas tienen que
existir porque si yo las viera y no
existieran dios me estaría engañando
entonces tienen que existir porque dios
es infinitamente bueno es infinitamente
veraz es incapaz de todo engaño y si yo
veo todo lo que está ahí afuera es que
dios no me está engañando sino que todo
eso que está allá afuera está ahora
de kart introduce aquí una figura muy
simpática que es la del genio maligno
el demonio ni en francés porque de carta
de carta que escribía en francés
esta digresión jamás digan disgresión
por favor digresión esta digresión es
muy importante porque de carta escribió
en francés no escribía en latín quería
hacerse entender quería llegar a que la
gente no entendería quería llegar al
pueblo imprime instancia entonces dice e
introduce esta figura de lema lannion y
el genio maligno de carl dice podría
haber un genio maligno que me engañará y
todo lo que está ahí afuera no existiera
entonces yo estaría viendo todo eso y
eso no existe porque el genio maligno me
está engañando sin embargo dice la
veracidad de dios tiene que ser más
fuerte que el poder del genio maligno y
yo no puedo dudar de la veracidad divina
entonces de kart llega a la siguiente
conclusión todo aquello que yo veo que
está ahí afuera es decir la red
la cosa externa tiene que existir porque
si no existiera dios me estaría
engañando y yo creo en la veracidad
divina ahora bien metodológicamente como
vemos de 'karts' se ha traicionado
porque para demostrar la existencia
exterior de las cosas no se ha remitido
a su fundamento primero el pensamiento
sino que se ha remitido al viejo
fundamento de la teología medieval adiós
este entonces estamos de nuevo en la
teología medieval para demostrar la la
existencia de la realidad externa de
cart recurre a amigos recuerdo un chiste
muy lindo que se contaba
mis viejos años de estudiantes en la
calle viamonte en la calle viamonte
estaba la facultad de filosofía y ese
era un ámbito mítico donde circulaban
personajes como oscar masotta león
rozitchner en fin éste eliseo verón
cebrelli este y a veces yo bueno este el
había un chiste que salía en una en una
revista que era el siguiente en una
broma la filosofía idealista en el
primer cuadrito de la historia tita
salía un filósofo y había un florero
dibujado en el aire y el filósofo decía
todo esto es muy sencillo
ese florero está ahí porque yo lo pienso
como yo pienso ese florero de florero
está ahí segundo cuadrito el florero y
el filósofo el filósofo dice si yo
dejara de pensar que este florero
y tercer cuadrito el florero solo y se
escucha la voz del filósofo ese florero
dejaría de existir cuando en realidad el
chiste era que el que dejó de existir
fue el filósofo este es un chiste típico
del materialismo filosófico es decir el
que propone la primacía de la materia
por sobre la subjetividad nosotros
éramos muy jovencitos y estábamos
estudiando a de kart
en 1966 en 1966 se da el golpe
cavernícola del general juan carlos
onganía pongan a un gang ya le habían
dicho que en las facultades éste
recibirás el monstruo marxista entonces
onganía decidió extirpar los para
extirpar lo bueno hizo lo de siempre
mandó los camiones de asalto la policía
con los palos había salido un chiste de
kilo por esa época que llamaba al palo
de policía el palo de apoyar ideología
entonces la policía entra en la facultad
de será la primera vez que se violaba la
autonomía universitaria entonces la
policía de onganía entre las
universidades y en ciencias económicas y
ciencias sociales que decían pega muy
duramente hay profesores que se han
ensangrentado que nosotros estábamos
nosotros estábamos en filosofía y la
cosa fue más calma pero lo divertido fue
que estábamos planteándonos cómo
demostrar la veracidad de la realidad
exterior
estamos estudiando a de kart y nos
preguntamos cómo demostrar cómo cómo
demostrar que la realidad externa
realmente existe en ese momento entró la
policía a la facultad hicieron un doble
así una doble hilera y nos hicieron
pasar por el medio y nos dieron palos de
arriba abajo y ahí nos dimos cuenta que
existía la realidad externa de la red
existen externo existía nos moli a palos
y era fachista
a parte de los bastones de la policía de
apoyar ideologías la subjetividad como
principio fundante
de la filosofía y como elemento a partir
del cual se podía demostrar la
existencia de la realidad externa el
cogito cartesiano el ego cogito el
pienso luego soy va a recibir éste
varios palacios digamos a lo largo de la
historia pero hay uno sobre todo que
este digamos es ese en buenos aires es
muy conocido y que proviene de la
cualidad neurótica de esta ciudad
portuaria está llena precisamente de
neuróticos y donde hay muchos neuróticos
hay muchos psicoanalistas y donde hay
muchos psicoanalistas hay muchos
neuróticos a la vez ahora comienza a ver
muchos psicofármacos quizás todo esto
reduzca los neuróticos a los
psicoanalistas y aumente bueno no
importa paso ahora al tema el que quería
ir el tema al que quiero ir
es justamente freud como vemos aquí sí
común
freud es un nombre que dijo una frase
muy muy adecuada que un cigarro a veces
es un cigarro porque siempre que uno ve
un cigarro dice oh eso es un pene no no
no a veces un cigarro es un cigarro aún
en buenos aires aún bueno él
el golpe que el psicoanálisis le da al
sujeto cartesiano es decirle como le
diría freud ha de cartez mire este
relato realmente hay algo que usted no
tuvo en cuenta
usted esté renato preguntaría freud se
come las uñas a veces sin carné
usted a veces hace actos que no puede
controlar un sí sí sí usted sueña cosas
y tiene sueña con su padre consumaba
sismo en ustedes un neurótico este es
decir usted hay cosas hay cosas en su
sujeto transparentes atrás lució punto
indubitable de todo conocimiento
hay cosas que ese sujeto ignora hay
cosas que se sujeto ignora y esas cosas
las ignora porque yo no sé dónde va a
decir freud no sé dónde está esto no es
que el inconsciente que es el
inconsciente directa el inconsciente es
todo aquello que no pasa por la
conciencia que no se entiende desde la
conciencia sino que no puede ser ni
conocido ni controlado por la conciencia
o sea su conciencia de carp no es tan
transparente sino que está realmente
herida o dividida ese sujeto está
dividido porque hay en él una opacidad
una opacidad que nos lleva a ser actos
que no queremos hacer
nos lleva a tener conductas repetitivas
que no queremos tener nos lleva a soñar
cosas que nos revelan o nos ocultan
otras cosas bueno entonces froy le
enseñaría a de kart la primera gran
herida del narcisismo del cogito que es
la existencia del inconsciente pero
vamos a eso nosotros yo quería
anunciarlo ahora para dejarlo planteado
no como la gran la gran herida del
cogito cartesiano va a hacer esa que
está en muchos libros de freud quizás
esté
en algunos más que otros pero es bueno
digamos recurrir a
a ciertos libros de freud para este
que descubramos como el inconsciente
como brillantemente en otras lo ha
trabajado con sigmund este efectivamente
quiere el narcisismo del cogito
cartesiano ahora el problema en el que
habíamos dejado de cart era que como se
demostraba la existencia de la realidad
externa hay de cart recurre a la
veracidad divina pero para recurrir a la
veracidad divina
hay que demostrar que dios existe pero
como sé que dios existe
esto es todo un problema esto es lo que
se llama la prueba ontológica la prueba
ontológica es la prueba acerca del ser
de dios es decir que dios tiene un ser y
que ese ser expresa su existencia que
dios existe hay este
hay un punto que yo voy a analizar
acerca de cómo de cart demuestra la
existencia de dios y qué es el punto más
genuinamente cartesiano porque de cart
va a decir
dado que la imagen de dios está en mí y
dado que en mí la imagen de dios es la
imagen de un ser perfecto existe en mí
la idea de la perfección si la idea de
la perfección existe en mí que soy un
ser imperfecto quiere decir que alguien
que es perfecto la puso ahí
esto está claro pero igual lo voy a
repetir de kart demuestra la existencia
de dios del siguiente modo existe en mí
la idea de la perfección yo no soy
perfecto en consecuencia alguien que es
perfecto la puso en mí y ese es dios
bueno
sin embargo ustedes observen que está
esta demostración que hace de kart de la
existencia de dios esta demostración
está hecha a partir de la subjetividad
también porque no demuestra la
existencia de dios dejando de lado la
subjetividad sino que la demuestra
partiendo otra vez del cogito porque
porque de kart dice dado que existe en
mi subjetividad en mi pensamiento en mi
cogito la idea de la perfección debe
existir un ser perfecto o sea demuestra
la existencia del ser perfecto porque
existe en la conciencia la idea de la
perfección está bien que digamos es como
haber tirado la esponja dentro del
pensamiento de de cartes una aflojada
pero es una floja da hasta cierto punto
porque demuestra la existencia de dios
porque en el pensamiento existe la idea
de la perfección entonces es desde el
pensamiento que demuestra la existencia
de dios porque hay
en la conciencia la idea de la
perfección es que tiene que existir un
ser perfecto que la haya puesto ahí
sartre va a demostrar que no hay una
conciencia por un lado y un mundo por
otro que la conciencia es intencional
que la consciencia está toda ella
arrojada sobre el mundo que no es que
exista aquí la conciencia del mundo ahí
si hay conciencia de mundo eso es lo que
hay el mundo le es inalienable a la
conciencia no hay una conciencia que no
sea a la vez conciencia del mundo esto
es lo que esté sartre y los fenómenos
logos van a llamar intencionalidad de la
conciencia de la conciencia no existe
reposando en sí partes de una hermosa
imagen que es como conteniendo el
aliento la conciencia no está
conteniendo el aliento la conciencia
está como vomitada expectorada sobre el
mundo está toda ella arrojada sobre el
mundo cuando yo corro detrás de un
colectivo no no hay conciencia de estar
corriendo detrás
la única conciencia que hay es
conciencia colectivo es decir si yo
tomara conciencia de que estoy corriendo
al colectivo lo perdería porque sería un
momento en el cual me bloquearía ahora
él
volviendo a dejar pero pero no olvidemos
claramente esto sobre lo cual vamos a
volver la filosofía fenomenológica son
aquellas que hacen de la conciencia un
acto de pura intencionalidad la
conciencia se arroja sobre el mundo no
hay un mundo hay una consciencia mundo
ahora el rol me interesa volver en este
momento al rol del filósofo
de kardec arte en el final de el
discurso del método tiene un muy lindo
texto termina diciendo termina diciendo
un texto
cálido cálido muy lindo dice quienes
quienes lean esto que recordemos lo
escribe en francés para que todos lo
lean quienes lean este texto el discurso
del método en mil 637 quienes lo lean
dice y les guste este yo no deseo para
mi fortuna ni grandes empleos sólo deseo
que me dejen disfrutar de mi ocio en
realidad este el rol del filósofo es que
lo dejen disfrutar de su ocio que es un
ocio creativo no es un ocio de tirarse
panza arriba digamos a escuchar si dice
este sino que es un ocio que le permite
pensar la concepción que de kart tiene
del filósofo es la de un hombre que
necesita serenidad para pensar y que de
esa serenidad van a salir sus obras
el filósofo no transforma al mundo con
la espada
con las bombas ni con la metralla lo
transforma con el pensamiento se impone
su pensamiento al servicio de la
transformación del mundo ya vamos a ver
que esta es la tesis 11 de marx este y
es la que justamente propone algo
revolucionario para la filosofía es
decir no sólo pensar el mundo sino
también transformarlo de kart que no se
lo proponía que sólo quería que lo
dejaran pensar tranquilo y que le dieran
el patrimonio de su ocio y sobre todo no
pedía ningún empleo porque todos los
empleos le quitan tiempo al filósofo
entonces quería quería este que quería
usar su ocio para la libertad del
pensamiento esto nos lleva a revisar
a imagen del filósofo como un ser
distraído que anda por las nubes no
todas esos más caras los filósofos son
los seres más atentos a la realidad que
existen además los filósofos son
aquellos pocos seres que todavía tienen
tiempo para pensar el mundo porque hoy
por ejemplo ya nadie tiene tiempo para
pensar en el mundo apenas si tienen
tiempo para cumplir sus tareas
cotidianas levantarse desayunar trabajar
comer y dormir el filósofo se hace
tiempo todavía para pensar la realidad o
sea que quizás el filósofo tiene si lo
tiene como el tipo que está boleado en
medio de las ideas sea el personaje que
todavía puede pensar este mundo y
descubrir todo tipo de aristas sus
aristas irritativas sus aristas bellas
sus aristas injustas
sus aristas intolerables sus aristas
ignominiosas marco estas porque son la
mayoría de las que constituyen nuestro
mundo
hannah arendt había propuesto una imagen
del filósofo como el tipo distraído para
justificar a martin heidegger que había
sido el maestro y el amante de su
juventud y había dicho que heidegger
había este caído en el
nacionalsocialismo como tales o
anaximandro no recuerdo exactamente a
quién pero creo que era tales de mileto
había caído en un pozo por mirar las
estrellas bueno este es una torpe
justificación de lo que le pasó a
heidegger heidegger se hizo
nacionalsocialismo con total conciencia
y lucidez y los filósofos no andan
mirando las estrellas ni se caen en los
pozos cuando miran las estrellas lo
hacen para tener una concepción del
universo y esa concepción del universo
los llevas siempre inexorablemente a
tener una concepción de la vida y
comprometerse con ella
una vez afirmaba
el sujeto lo que hay que multiplicar en
el éxito
existían nos moría para la familia
porque estimula por si mismo medio
qué tiene qué
un ser perfecto que la haya
los filósofos 1a
cuando miran placer
lo hacen para tener una concepción del
universo y esa concepción del universo
los lleva siempre inexorablemente a
tener
o no
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