#F462 Terapia das Doenças Espirituais.19- A Soberba

Summary

The script delves into the concept of spiritual pride, considered a root sin above the seven deadly sins, as discussed by St. Gregory the Great and St. Thomas Aquinas. It emphasizes that pride is a spiritual disorder opposing God's plan, leading to self-destruction and harming others. The transcript contrasts pride with humility and magnanimity, highlighting the importance of recognizing our utter dependence on God's grace to achieve sanctity. It warns of pride's growth during spiritual progress and the need for humility to counteract it, providing a profound exploration of the soul's tendencies towards virtue and vice.

Takeaways

• 🙏 The prayer begins with invoking the Holy Trinity, emphasizing the importance of divine guidance in all actions.
• 📚 The discussion centers on 'spiritual diseases' and the concept of 'vainglory', a sin not traditionally listed among the seven deadly sins but considered the root of all sins by some theologians.
• 👑 Saint Gregory the Great is mentioned as having removed 'pride' from the list of seven deadly sins, considering it the root of all sins rather than one of them.
• 📖 Reference is made to the Book of Ecclesiastes, where pride is identified as the beginning of all sin, reinforcing the idea of pride as a foundational vice.
• 🧐 Saint Thomas Aquinas is cited for his argument that pride is the root of all sins, based on three main points: it is a disorder seeking one's own excellence, a lack of submission to divine commands, and a tendency stemming from original sin.
• 😇 The importance of spiritual sins over carnal sins is highlighted, with the spiritual sin of pride being considered more severe as it directly opposes God.
• 😈 The script discusses the spiritual nature of pride, explaining that demons can only commit pride and envy, as they are spiritual beings without physical desires.
• 🌟 The role of virtues such as humility and magnanimity is explored in contrast to pride, with humility acknowledging our dependence on God and magnanimity embracing God's plan for our greatness.
• 💔 Pride is depicted as a trap that can ensnare individuals as they grow spiritually, leading to a sense of self-importance and vanity in their spiritual pursuits.
• 🚫 The script warns of the dangers of pride, especially for those on a spiritual path, as it can lead to a downfall similar to that of Lucifer, who rebelled against God out of pride.
• 🔑 Understanding pride involves recognizing the four types of pride described by Saint Gregory the Great: claiming virtues as one's own, believing one deserves divine gifts, pretending to have qualities one lacks, and comparing oneself favorably to others.

Q & A

What is the significance of the prayer mentioned at the beginning of the transcript?

The prayer signifies the invocation of the Holy Trinity for guidance and strength in actions, emphasizing that everything should begin and end with God's will, reflecting a Christian belief in divine providence.

Why did Saint Gregory the Great remove 'pride' from the list of seven deadly sins?

Saint Gregory the Great removed 'pride' because he considered it not as one of the seven, but rather as the root of all seven sins, making it a 'super deadly sin' or a sin that stands above the others.

According to Saint Thomas Aquinas, why is pride considered the beginning of all sins?

Saint Thomas Aquinas argues that pride is the beginning of all sins because it is a disordered desire for one's own excellence, which can lead to other sins as individuals seek happiness and fulfillment in ways that are contrary to God's plan.

What is the difference between pride and the spiritual sin of 'superbia' as discussed in the script?

While pride is a common understanding of self-importance, 'superbia' in the script refers to an extreme form of pride that is considered a spiritual sin, opposing God's will and seeking to replace God's role in one's life.

How does the script relate the concept of pride to the original sin of Adam and Eve?

The script suggests that the original sin of Adam and Eve was an act of pride, as they sought to be like God by eating from the tree of knowledge, which was a direct disobedience to God's command and a desire to determine good and evil themselves.

What is the role of humility in understanding and combating the sin of pride?

Humility is essential in recognizing one's dependence on God and acknowledging one's own limitations and sins. It brings individuals back to the reality of their 'nothingness' without God and helps in avoiding the sin of pride.

What is the difference between humility and pusillanimity as portrayed in the script?

Humility is recognizing one's dependence on God and accepting one's limitations, while pusillanimity is a form of self-deprecation that refuses to accept the greatness of God's plan for an individual, leading to inaction and lack of spiritual growth.

How does the script describe the relationship between humility and magnanimity?

The script describes humility and magnanimity as complementary virtues. Humility acknowledges one's need for God's grace, while magnanimity embraces the great plan God has for individuals, allowing them to grow in grace and become saints.

What are the four types of pride mentioned by Saint Gregory the Great in the script?

The four types of pride mentioned are: 1) Believing one's virtues come from oneself, 2) Believing one deserves God's gifts because of one's merits, 3) Claiming to have virtues or merits that one does not actually possess, and 4) Comparing oneself to others and placing oneself above them unjustly.

Why does the script suggest that pride can be particularly dangerous when one is growing spiritually?

The script suggests that as individuals grow spiritually and overcome other sins, they may become more susceptible to pride, as they might start to feel self-satisfied with their progress and spiritual achievements, leading to a potential downfall.

What is the script's advice on how to handle the sin of pride when it arises during spiritual growth?

The script advises to be vigilant and to study the therapy of pride, which involves understanding its manifestations and roots, and to remain humble and open to God's grace, avoiding self-congratulation and focusing on learning rather than teaching.

Outlines

00:00

😇 The Root of All Sins: The Concept of Pride

This paragraph delves into the spiritual sin of pride, considered by St. Gregory the Great as the root of all sins, rather than one of the seven deadly sins. It discusses how pride is a disordered desire for self-importance that opposes God and His divine plan. The speaker references St. Thomas Aquinas's theological perspectives, emphasizing pride as the beginning of all sins, as it is a direct rebellion against God's will and an attempt to replace Him. The paragraph also highlights the importance of recognizing the spiritual nature of pride, contrasting it with the more commonly acknowledged carnal sins.

05:00

🙏 The Role of Humility and Magnanimity in Spiritual Growth

This paragraph explores the concepts of humility and magnanimity in the context of spiritual development. It explains how humility acknowledges our total dependence on God, recognizing our inherent nothingness and the deepened state of sin that further distances us from God's divine order. In contrast, magnanimity is the acceptance of God's grand plan for us, which is to partake in His divine nature and become saints. The paragraph illustrates the interplay between these virtues and how they support each other in our spiritual journey, as opposed to the vices that oppose and destroy one another.

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😈 The Deceptive Nature of Pride in Spiritual Progress

This paragraph examines the insidious nature of pride, especially as it can manifest during spiritual growth. It discusses how pride can emerge when one begins to feel accomplished in their spiritual journey, leading to a dangerous self-satisfaction and a desire to boast about one's virtues and spiritual experiences. The speaker warns of the potential for pride to grow alongside spiritual progress, using the example of St. John of the Cross's 'Dark Night of the Soul' to illustrate how beginners in spiritual practice can fall into the trap of pride. The paragraph concludes with a call to understand and combat pride through spiritual therapy, setting the stage for further discussion on the topic.

Keywords

💡Spiritual Diseases

Spiritual diseases refer to afflictions of the soul or spirit, often related to moral or ethical failings rather than physical ailments. In the context of the video, spiritual diseases are discussed in relation to 'vanity' and 'pride,' which are considered sins that can lead to spiritual harm. The script mentions the need to understand these diseases to address the root of sins, such as pride, which is described as the root of all sins.

💡Pride

Pride is identified in the script as a 'capital sin' or 'super capital sin,' which means it is considered a root sin from which all other sins stem. The script explains that pride is a disordered desire for one's own excellence, which can lead to disobedience against God's will. It is used as an example to illustrate how sins can arise from a corrupted nature due to original sin.

💡Humility

Humility is presented as a virtue that counters pride. It is the recognition of one's dependence on God and the understanding that all one has comes from divine providence. The script contrasts humility with pride, indicating that true humility involves acknowledging one's 'nothingness' without God and being grateful for the grace received.

💡Magnanimity

Magnanimity is a virtue that is sometimes confused with pride but is actually its opposite. It is the willingness to embrace the greatness of God's plan for us, which includes becoming saints. The script explains that magnanimity is about accepting and striving for the high calling of God without falling into the trap of pride by attributing our achievements to our own merits rather than God's grace.

💡Original Sin

Original sin is a theological concept referring to the first sin committed by Adam and Eve, which resulted in the fall of mankind and the corruption of human nature. In the script, original sin is mentioned as the reason why pride is considered a spiritual disease, as it represents a fundamental disorder and rebellion against God's order.

💡Virtues

Virtues are positive moral qualities that guide individuals toward a good and holy life. The script discusses virtues such as humility and magnanimity, explaining how they grow together and are essential for spiritual development. Virtues are contrasted with vices, which are destructive and opposing forces within the soul.

💡Vices

Vices are moral failings or bad habits that lead to spiritual and sometimes physical harm. The script mentions vices in the context of how they grow in opposition to virtues, and how pride can be a root from which other vices spring. It also discusses the idea that vices can oppose each other, unlike virtues, which support one another.

💡Grace

Grace is the unmerited favor of God, a divine assistance given to individuals to help them grow in holiness and overcome sin. The script emphasizes the importance of receiving God's grace to achieve sanctity and become 'gods by grace,' contrasting this with the prideful attempt to become like God through one's own efforts.

💡Sanctity

Sanctity refers to the state of being holy or sacred, often in the context of spiritual life. The script discusses the pursuit of sanctity as part of God's plan for individuals, which involves growing in virtue and receiving God's grace to become more like Christ.

💡Therapy of Spiritual Diseases

The therapy of spiritual diseases involves the process of healing and overcoming sins and spiritual ailments through spiritual practices, repentance, and the reception of God's grace. The script mentions this concept in the context of addressing the root of sins, such as pride, and the importance of understanding and treating these diseases for spiritual growth.

💡Vanity

Vanity is a capital sin that the script mentions as a topic for discussion but does not elaborate on in the provided transcript. It generally refers to an excessive pride in one's appearance or achievements and is often considered a form of self-centeredness that can lead to spiritual harm.

Highlights

The prayer begins with invoking the Holy Trinity, emphasizing the role of divine inspiration and guidance in actions.

Introduction to the topic of spiritual diseases and therapy for these diseases, setting the stage for a deeper discussion on the sin of vanity.

Exploration of the concept of 'vainglory' and its distinction from the seven deadly sins, highlighting its unique status as a root sin.

Historical context provided by Saint Gregory the Great, who removed 'pride' from the list of seven deadly sins, considering it the root of all sins.

Scriptural support from the Book of Ecclesiasticus, affirming pride as the beginning of all sin.

Aquinas' perspective on pride as the root of all sins, discussed in his Summa Theologica, with a focus on three fundamental arguments.

The first argument by Aquinas: pride as a disorder seeking one's own excellence, contrasting with the natural human desire for fulfillment.

The second argument: pride as a lack of submission to divine commands, with the assertion of personal superiority over divine wisdom.

The third argument: pride as a manifestation of the corrupted human nature due to original sin, leading to a disordered tendency to replace God.

The gravity of spiritual sins, particularly pride, as they oppose God more directly than carnal sins, which are more inclined by human nature.

The spiritual nature of pride, distinguishing it from carnal sins and emphasizing its severity in the context of divine law.

The role of virtues like humility and magnanimity in understanding and combating pride, highlighting their interplay in spiritual growth.

Humility as a recognition of one's total dependence on God and the reality of one's insignificance apart from divine grace.

Magnanimity as the embrace of God's dream for us, to partake in divine nature and achieve sainthood through grace, not arrogance.

The paradoxical growth of pride when one is spiritually progressing, as the final and most deceptive challenge in the battle against vices.

The importance of recognizing and addressing the manifestations of pride, especially when one believes they have overcome other sins.

The four types of pride identified by Saint Gregory the Great, ranging from self-attribution of virtues to comparing oneself favorably to others.

The concluding advice on the need for spiritual therapy for pride and the anticipation of further exploration of this sin in subsequent lessons.

Transcripts

em nome do pai e do filho e do Espírito

Santo amém inspirai a senhor As Nossas

ações e ajudai-nos a realizá-las para

queem vós comece e para vós termine tudo

aquilo que fizermos por Cristo o senhor

nosso Amém santa maria mãe Deus rogai

por nós em nome do pai e do filho e do

Espírito Santo amém muito bem Estamos

nosso curso a respeito das doenças

espirituais da terapia das doenças

espirituais e nos caberia agora falar da

vaidade mas antes de nós falarmos da

vaidade para nós compreendermos este

Pecado Capital nós precisaríamos falar

de um outro pecado que não está listado

que não está na lista dos sete pecados

capitais que é a soberba embora no

oriente a soberba esteja na lista desses

pecados capitais dos logismo dos oito

pecados capitais no ocidente São

Gregório Magno resolveu retirar a

soberba dessa lista porque na realidade

ela não é um dos oito ela é a raiz dos

sete então a soberba na realidade é uma

espécie de super Pecado Capital ou seja

um pecado capital que está acima dos

outros pecados capitais e isto São

Gregório Magno nos diz no seu livro de

comentário eh moral ao livro de Jó não é

no seu Capítulo 31 no número 87 ele diz

assim IPS vium Regina super Viar a

soberba é a rainha dos Vícios é a rainha

de todos os pecados então é ela que

realmente está no começo e isto é está

em profunda sintonia com a sagrada

escritura por quê Porque nós temos no

livro do eh Eclesiástico no Capítulo 10

Versículo 15 né inicio omnis pecate

superbia a soberba é o início de todo

pecado isto que diz São Gregório Magno

também está de acordo com ele Santo

Tomás de Aquino Santo Tomás de Aquino

quando fala dos pecados capitais na

primeira parte na primeira sessão da

segunda parte da Suma Teológica ele na

questão 84 onde ele fala dos pecados

capitais em geral ele inclui um artigo

artigo segundo em que ele pergunta assim

a soberba o início e todos os pecados né

e ele diz que sim sem dúvida nenhuma e

como é que Santo Tomás argumenta dizendo

que a soberba é o início de todos os

pecados bom ele põe três pontos básicos

que é o seguinte primeiro a soberba é in

de todos os pecados porque a soberba ela

é uma desordem que busca a própria

excelência ora o que é que todos os

homens querem eles querem sua realização

mas procurar a realização desordenada

não é é aquilo que nós chamamos de

soberba ora você peca comete os outros

pecados por quê Porque você quer ser

feliz porque você quer sua própria

excelência então ali está a raiz de

todos os pecados porque você fica

procurando não é a sua excelência sua

felicidade a sua realização onde ela não

se encontra por uma soberba a segunda

razão pela qual é a soberba é Raí de

todos os pecados porque ela é uma falta

submissão aos mandamentos divinos Deus

nos deu mandamentos a soberba disse não

não vou obedecer eu sei melhor do que

Deus e aí decorrem todos os outros

pecados e o terceiro ponto que nós

coloca são Tom Aquino é o fato de que a

nossa natureza pelo pecado original foi

corrompida E então a soberba é uma

espécie de eh tendência desordenada

dentro de nós de nós tomarmos o lugar

Deus e nós seremos Deuses Isso faz parte

do próprio pecado original bom aqui

nesses primeiros minutos dessa aula eu

gostaria eu que somente colocar como a

soberba é a rainha de todos os pecados e

como ela na realidade não é um dos sete

pecados capitais ela é um super pecado

Ela está na raizz de todos os outros

sete bom essa é a argumentação de São

gueg Magno e de São Tomás aquin agora o

que é a mesma sobera Vamos então Eh

olhar aqui mais de perto pra gente

entender o que é realmente a soberba a

primeira coisa nós teremos que lembrar

que ela é um pecado espiritual e nós não

estamos tão sensibilizados para pecado

espiritual por quê Por porque nós

prestamos mais atenção para os pecados

carnais porque porque os pecados carnais

são mais vergonhosos é mais vergonhoso

você ser um glutão é mais vergonhoso

você ser e um depravado sexual é mais

vergonhoso você ser um bêbado você ser

um drogado é mais vergonhoso você ser

Avarento nãoé é mais vergonhoso você ser

e uma pessoa irací Vel uma pessoa irada

é mais vergonhoso você ser deprimido

você ser preguiçoso todos esses são

pecados né

carnais e na realidade nós temos essa

sensibilidade para achar que os pecados

carnais são os maiores na realidade não

são por quê Porque porque é muito mais

grave o pecado espiritual frio do que o

pecado carnal quente porque o pecado

espiritual frio ele se opõe a Deus e não

somente a gente chama pecado carnal de

quente porque ele tem uma tendência né

Ou seja quando você e peca com a agula é

porque você tem uma tendência de comer

então na realidade você é menos culpado

porque a sua natureza embora desordenada

mas a sua natureza tá te inclinando para

aquilo quando você tem uma tendência

para o sexo ordenado Prado a tua

natureza te leva pro sexo existe um

apetite que te leva para isso agora para

soberba não existe nenhum apetite em nós

natural é uma coisa totalmente

desordenada e portanto que se opõe à

nossa realização tal qual ela deveria

ser por quê Porque não há um uma pulsão

da Carne é uma coisa do espírito é uma

desordem do Espírito o teu corpo não tá

te levando a ser Soberbo quem te leva

ser Soberbo é o teu espírito e não

somente isso é muito mais grave você ir

contra um mandamento Divino porque você

temha uma tendência em um gosto naquilo

é perdão você é muito mais grave você é

muito menos grave você ir contra o

mandamento Divino que você tem uma

tendência e é muito mais grave você ir

contra Deus diretamente como a soberba

faz porque você quer Tom lugar de Deus

você quer estar no lugar dele é por isso

que o primeiro pecado pecado de Adão e

Eva foi o pecado de soberba Esse foi o

primeiro pecado do homem né porque a

serpente disse para eles sereis com

deuses e aqui nós podemos também dizer

com muito mais clareza que é soberba um

pecado espiritual pela seguinte razão

Santo Tomás dequino ao analisar os anjos

ele nos coloca com clareza que os anjos

os demônios ele só consegue cometer

propriamente dois pecados que é número

um primeiro de todos pecado so e número

dois o pecado inveja são só esses dois

pecados que os demônios cometem os

outros nós podemos dizer que Ou eles não

cometem ou se se a escritura fala por

exemplo que o Anjo ficou o irado etc e

tal eh São é é uma Ira metafórica Não é

uma coisa propriamente do espírito e por

que é que o espírito puro que é o anjo

só consegue cometer esses dois tipos de

Pecados por os outros pecados estão

ligados ao bem do corpo e o anjo não tem

corpo então o anjo não vai querer comer

para ser guloso Ele não vai querer fazer

sexo porque ele não tem corpo não é e

assim por diante ele não vai ser

preguiçoso porque ele não tem um corpo

que resista à sua busca do bem e assim

vai mas o anjo não é ele pode se opor

não é ao seu superior que é Deus e Aqui

nós temos uma coisa muito importante ou

seja nós somos chamados por Deus a nossa

própria excelência nossa própria

realização mas essa busca da nossa

realização ela é desordenada quando você

busca a sua realização contra

absolutamente contra aquilo que são os

designos do seu criador do seu superior

Então existe aqui uma revolta contra

Deus é por isso que esse o pecado de

Lúcifer é o primeiro pecado o pecado de

Lúcifer o segundo pecado de Lúcifer é

inveja ao ver que Deus havia planejado o

bem espiritual e a salvação eterna do

homem então por inveja para se opor ao

bem que Deus desejava ao homem então

Lúcifer Vai e leva o homem a pecar então

ele primeiro pecou de sobero depois ele

foi e pecou de inveja ao levar o homem a

pecar de sobero ou seja ele vai lá chega

no Paraíso e para Adão e Eva É verdade

que Deus proibiu vocês comerem de todas

as árvores Eva diz geralmente começ a

dialogar com a serpente não eu não t

assim e fazendo nada proibido não de não

pribu coisa nenhum ele pribu só aquela

ár ali Ah você sabe porque ele pribu

aquela árvore ali porque se você comer

você será como ele você será como

Deus eí o pecado soberba não é que levou

o homem a buscar ser como Deus ou seja

uma busca desordenada da sua própria

excelência uma busca desordenada da sua

realização pessoal revoltando-se contra

o seu princípio que é Deus não é na

realidade Deus quer que nós sejamos

Deuses mas deus quer que nós sejamos

Deus Deuses por graça e não por

arrogância usurpação né onde nós eh

roubamos para nós o fruto Essa realidade

soberba é representado na Bíblia que a

história da á do bem malde o homem

querendo o segredo do bem o mal quer se

determinar e ele dizer no lugar de Deus

aquilo que é mandamento aquilo que é bem

aquilo que é mau então aqui nós vemos eh

a gravidade do pecado da soberba e como

ele de fato é o primeiro e como ele de

fato é um pecado espiritual porque ele

está presente nos anjos e está presente

em nós agora até aqui dissemos Que el

raaz de tudo falamos da gravidade dele

por ser um pecado espiritual mas nós não

entendemos ainda verdadeira natureza da

soberba sabe por quê Porque só iremos

compreender a verdadeira natureza da

soberba se nós entendermos o papel de

duas virtudes importantes na nossa vida

espiritual uma é a virtude da

humildade e outra virtude que parece

oposta à humildade e pode para algumas

pessoas ser confundida com a soberba é a

magnanimidade

por quê Porque Vejam Só a humildade não

é como nos recorda Santa Teresa dá ela é

a verdade você não é é Totalmente

Dependente de Deus você recebeu de Deus

o ser você recebeu de Deus tudo e essa é

a verdade além de ter recebido de Deus

tudo e se ser muito Submisso a ele

porque é dele que você tudo recebe você

deve ter uma imensa gratidão e submissão

a ele nós temos também uma outra miséria

ainda maior do que a miséria criatur nós

temos não é que nós somos nada nós somos

menos do que nada por quê Porque com o

nosso pecado nos aprofundamos no abismo

do nada ou seja nós enquanto criaturas

tudo recebemos de Deus e temos nada zero

que vem de nós mas com o nosso pecado

nós nós fomos abaixo de zero por porque

com o nosso pecado nós então nos eh

apartamos da ordem Divina E aí começamos

a entrar no caminho da destruição né da

nossa autodestruição e da destruição das

outras pessoas então aqui nós vemos como

o A humildade é necessária para nós nos

darmos conta desta verdade ao mesmo

tempo nós não podemos deixar de lado o

fato de que existe um projeto Divino

Deus tem um sonho para nós e qual é o

nosso sonho Qual é o sonho que Deus tem

para nós o sonho que Deus tem para nós é

que nós participemos um dia da sua

própria natureza ou seja nós sejamos eh

como celebrantes da Glória de Deus do

céu no céu nós estejamos com ele vendo

Face a Face Ora para que isto se dê nós

aqui nessa vida temos que aceitar o

desafio Extraordinário de Deus de amar e

de receber a graça e de crescer de graça

em graça e de então sermos Santos Deus

não espera de nós nada mais nada menos

do que nós sermos grandes grandíssimo

Santos é isso que Deus quer de nós e

portanto aceitar esse projeto de Deus é

necessariamente abraçar a virtude da

magnanimidade que pode parecer soo mas

aqui que está coisa né aquela e

realidade do diálogo de EVA com a

serpente sereis como Deus revolte-se

contra Deus desobedeça a ordem divina e

você será como Deus na realidade o que

Satanás estava dizendo para EVA era uma

meia verdade sereis Como deuses mas não

desobedecendo e comendo do fruto

exatamente o contrário se você obedecer

e amar a Deus e servi-lo sereis Como

deuses através da graça porque a graça

ela é diviniza graça ela realmente vem

para nos fazer Deuses por graça enquanto

Adão e Eva queriam ser Deuses por furto

por tapaa por revolta Adão e Eva queriam

ser Deus sem Deus contra Deus apesar de

Deus nós seremos Deuses na humildade na

submissão recebendo dele a graça onde

nós podemos dizer tudo é graça então

vejam que se nós quisermos realmente

entender a verdadeira natureza da

soberba não é nós temos que entender que

existem essas duas virtudes não é que el

são Opostas uma diretamente oposta que é

a realidade da humildade porque enquanto

soba nos leva PR cima humildade nos leva

PR baixo nos traz de volta pra realidade

da nossa miséria do nosso nada e do

nosso menos do que nada doado mas ao

mesmo tempo a magnanimidade nos coloca

de volta no projeto de Deus não o

contrário da magnanimidade propriamente

dito não é é panid não é aqui nós vemos

uma outra coisa interessante não pod

colocar aqui então tem a humildade tem a

soberba tem a magid e tem a

pusilanimidade uma coisa muito

interessante veja só nós eh crescemos

nas virtudes as virtudes crescem juntas

a humildade e a magnanimidade elas não

se opõem muito pelo contrário uma

fortalece a outra por tanto mais eu

serei humilde quanto eu aceitar o sonho

de Deus para mim e tanto mais Eu

aceitarei O Sonho de Deus para mim e

realizarei grandes proezas quando eu me

esvaziar e me rebaixar e deixar deus

preencher o meu vazio com a sua graça

portanto as virtudes crescem juntas é

interessante isso na vida das virtudes

entender que as virtudes estão todas en

fechadas e uma cresce junto com as

outras é como os dedos da mão os dedos

vão crescendo juntos né a criança quando

vai crescer os dedos Não começa a

crescer o o Polegar e só depois vai

crescer o indicador não todos os cinco

os dedos crescem juntos assim são as

virtudes elas crescem juntas já os

vícios não graças a Deus que já pensou

se todosos os vícios cressem juntos já

pensou se você ao desenvolver um vício o

outro também crescesse não os vícios

eles se opõem se você é pusilânime você

não é Soberbo se você é Soberbo você não

é pilano porque um se põ a outro são

dois vícios que se destróem ou seja

muita gente não é eh parece humilde na

verdade não é humildade é pusilanimidade

Ou seja é a pessoa tem alma pequena ela

ficou num sonho medre ela não quer

aceitar a grandeza do sonho Deus paraa

santidade então o sujeito não faz nada

ele não tem energia né é dessas pessoas

que quer ah basta não fazer o que é

proibido acabou e vai ficar nisso e não

vai mais nunca não vai crer Nuna e não

vai ser santo nunca ao contrário o

Soberbo não é é aquela pessoa que quer

demais e quer por si mesmo e quer apesar

de Deus e quer contra Deus e quer sem

pedir de Deus a graça a gente V que as

duas coisas não podem crescer juntas tá

então isso aqui é uma coisa interessante

colocando essas quatro coisas mais ou

menos dá para você então ter uma noção

melhor do que é a soberba e de como é

que a soberba se organiza digamos assim

dentro dessa desse desse quadro geral

daquilo que são as tendências da nossa

alma agora muito importante muito

importante nós entendermos também o

seguinte que Deus ele tem um projeto

para nós esse projeto de S idade não é

ele é muito muito muito grande mas nós

precisamos receber esta graça dele não é

então ao receber a graça de Deus nós

estamos proclamando a nossa Total

dependência dele né que é dele que vem

as coisas são Gregório Magno quando ele

fala dos quatro tipos de soberba que

podem se manifestar na pessoa ele

recorda não é esses dois primeiros tipos

Quais são os dois primeiros tipos é o

seguinte primeiro você achar que você

tem suas virtudes por você mesmo ou seja

Ah não eu sou santo porque eh eu mesmo

tenho essas qualidades o segundo tipo de

soberba é você não tudo bem eu recebi de

Deus mas eu recebi de Deus esse dom

Porque eu

mereço Ou seja eu tenho méritos não é

graça não é gratuidade então não sei se

dá para ver diferena duas coisas o

primeiro tipo de soberba o primeiro

soberba diz não recebi nada tudo vem de

mim eu sou a fonte das coisas segundo

tipo soberba não eu recebi de Deus mas

recebi de Deus porque eu mereço mereço

porque é como se eu pagasse eu paguei

aquilo pelos meus méritos nãoé existem

outros dois tipos de soberba que é o

fato de a gente achar E demonstrar e

achar que tem uma coisa que nós não

temos Então eu acho que eu tenho uma

santidade que na verdade eu ainda não

tenho eu tenho uma pureza que na verdade

eu nunca tive eu tenho sei lá que eh

méritos que na realidade eu nunca

conquistei e o segundo e o quarto tipo

de soberba né é quando nós ficamos nos

comparando com os outros e nos colocamos

acima dos outros quando na verdade somos

inferiores Ou seja a pessoa é mais Santa

do que você mas fica desprezando el

dizer não você é sidade coisa nenhuma

Santo Sou eu então são essas quatro

manifestações básicas eh da soberba pra

gente entender um pouco dentro desta

realidade da soberba como é que vai a

nossa vida espiritual agora uma tragédia

e a tragédia é seguinte eh a soberba

parece ser um pecado que cresce quando

nós vamos crescendo espiritualmente ou

seja enquanto você lutando para ser mais

Santo você mata a gula lutando para cima

mais Santo você mata a Luxúria lutando

para cima Santo você mata a avareza

lutando para cim mais Santo você mata a

ira a partir do momento que você vai

queessas virtudes é ali que a Sobreira

dar o seu bote maior porque aí a

Sobreira vem te visitar e dizer Nossa

você é o cara olha só como você tá

Virtuoso São João da Cruz nos recorda

isto quando ele no livro primeiro da

Noite Escura no capítulo 2is diz

assim os principiantes eles começam a

prosperar nas coisas espirituais você

começa a rezar começa a ter consolações

começa a progredir começa a ser Virtuoso

começa a ir pra frente ele diz assim

sentem-se esses principiantes tão

fervorosos e diligentes nas coisas

espirituais exercícios Devotos que

devido a imperfeição deles muitas vezes

lhes nasce certo ramo de soberba oculta

de onde vem a ter algumas satisfações de

suas obras e de si mesmo nas também

certa vontade algo vã às vezes muito vã

de falar sobre assuntos espirituais

entre de outras pessoas aí eu fala nossa

eu est rezando e Consolação para que

você falar isso PR as pessoas você

alimentando sober do que está

fazendo ou ainda de ensiná-los mais do

que de aprendê-los Então você ao invés

de ficar aprendendo com mais aqui comão

Jão Cruz que não agora sou mestre deixa

eu falar para vocês a experiência que eu

tive eu ensino eu sou mestre condenam

emação aos outros quando não os vem com

o modo de devoção que eles queriam e

chegam até dizero claramente então

Fulano vai e diz Nossa olha lá reza

banco desleixado eu não devoto não ten

ar ros espirituais que eu tenho e aí são

conclui com aquilo que é coisa mais

Evidente do mundo ele lembra aquela

parva o publicano o fariseu onde o

publicano humilde rezando de joelho

batendo peito cabça baixa dentro Deus

dizend eu sou miserável voltou PR casa

de Jic cas enquanto fariseu não sou como

ele eu sou maravilhoso Sou o Cara isso

daí né se perdeu então aí a gente vê

como a sobre é uma armadilha exatamente

nós agora falamos de todos as todos os

pecados capitais quando você combateu

todos os outros agora parece que V

batalha final por quê Porque agora sim

você combateu os pecados da carne e

quando você acha que agora você vai

pegar menos aí sim você pode se

transformar num Lúcifer e pegar muito

mais do que todos os outros pecados

entes canais que Você cometeu como

resolver isso bom nós precisamos estudar

a terapia da soberba mas antes nós ainda

precisamos aprofundar porque tem muita

outra coisa que a gente ainda precisa

conhecer radiografar aquilo que sãoas

ramificações da soberba para chegarmos a

compreender também o outro vício capital

que falta que é vaidade mas isso nas

próximas aulas Deus abençoe você em nome

do pai do filho e do Espírito Santo amém