¿Quién es el hombre? | He aquí el hombre #1

Summary

La pregunta '¿Qué nos hace humanos?' ha desafiado a pensadores a lo largo de la historia. Desde Aristóteles, que destacó nuestra racionalidad, hasta la visión cristiana de ser la culminación de la creación divina, la definición de lo humano ha sido ambivalente. Nietzsche y otros postmodernos cuestionaron la posibilidad de definir la esencia humana, sugiriendo que somos un animal en constante definición. La narrativa bíblica nos presenta como criaturas a la imagen de Dios, con responsabilidad y dominio, mientras que la antropología ofrece una visión holística que incluye la evolución, la biología y la cultura. La búsqueda de significado y la capacidad de hacer preguntas sin respuestas son aspectos esenciales de la condición humana.

Takeaways

• 🧠 La pregunta '¿qué nos hace humanos?' es compleja y ha sido objeto de reflexión desde la antigüedad.
• 📚 La definición del ser humano ha variado históricamente, con Aristóteles destacando la racionalidad como una característica distintiva.
• 🔬 La genética revela que compartimos el 99% de nuestros genes con otras especies, lo que plantea preguntas sobre lo que nos hace únicos.
• ⛪ El cristianismo define al ser humano como la culminación de la creación divina, otorgándole un papel central en la tierra.
• 🌌 La modernidad introdujo un cambio en la percepción del ser humano, cuestionando su posición como el centro del universo.
• 🕵️‍♂️ El siglo 19 vio la aparición del término 'homo sapiens' para definir al ser humano, lo que sugiere una especie de ser consciente y racional.
• 🤯 Edgar Morin sugiere que, además de ser 'sapiens', también somos 'demens', lo que implica una naturaleza caótica y desadaptada.
• 📜 La narrativa de la Biblia describe al ser humano como creado a imagen de Dios, con libertad y responsabilidad.
• 🚫 El concepto de 'pecado' en la Biblia implica que el ser humano tiene la capacidad de actuar en contra de las leyes divinas, con consecuencias para su naturaleza.
• 🤔 Nietzsche y otros pensadores postmodernos cuestionaron la posibilidad de definir la esencia del ser humano, sugiriendo que es un ser en constante definición.
• 💡 La capacidad de preguntar '¿por qué?' y buscar trascendencia es un rasgo distintivo del ser humano, reflejando una naturaleza racional y reflexiva.

Q & A

¿Cuál es la pregunta central que探讨 en el guion?

La pregunta central es '¿qué nos hace humanos?', que ha sido objeto de reflexión desde la antigüedad y abarca diversas perspectivas como la filosófica, religiosa y científica.

¿Qué rol jugó Aristóteles en la definición del ser humano?

Aristóteles definió al ser humano como el 'animal que habla' y el 'animal político', destacando la racionalidad como la característica distintiva frente a otros animales.

¿Cómo se relaciona la genética con la definición del ser humano según el guion?

La genética demuestra que compartimos el 99% de nuestros genes con otros primates, lo que plantea un problema para definir lo que nos hace únicos como especie.

¿Qué rol ha desempeñado el cristianismo en la definición del ser humano?

El cristianismo ha definido al ser humano como el ápice de la creación de Dios, lo que coloca a la humanidad en un nivel superior en la jerarquía de la creación.

¿Cómo se define al ser humano en el siglo XIX según el guion?

En el siglo XIX, un grupo de científicos define al ser humano como 'homo sapiens', y algunos lo escriben como 'homo sapiens sapiens', lo que sugiere una cierta superioridad sobre el resto de la creación.

¿Qué aportó Edgar Morin a la discusión sobre la humanidad?

Edgar Morin intervino sugiriendo que, aunque somos 'sapiens', también somos 'demens', lo que implica que hay aspectos desequilibrados y caóticos en la naturaleza humana.

¿Cómo se relaciona el concepto de 'pecado' en el texto bíblico con la naturaleza humana?

El 'pecado' se describe como una realidad creada por el ser humano que termina por dominarlo, corrigiendo y alterando la naturaleza humana, y que solo puede ser revertido por la gracia de Dios.

¿Qué cuestionamiento plantea Nietzsche sobre la esencia del ser humano?

Nietzsche cuestionó la posibilidad de definir la esencia del ser humano, argumentando que es un animal aún no fijado y que se define constantemente a sí mismo.

¿Qué capacidad nos une como especie según el guion?

Nuestra capacidad única de tener conciencia del paso del tiempo y de nuestra mortalidad es una de las cosas que nos une como especie.

¿Qué importancia tiene la búsqueda de trascendencia para los seres humanos según el guion?

La búsqueda de trascendencia es un intento de ir más allá de nuestra vida terrenal, y es una consecuencia de nuestra racionalidad y la pregunta '¿por qué?'.

¿Qué papel juega la pregunta '¿y ahora qué?' en la condición humana según el guion?

La pregunta '¿y ahora qué?' es un momento decisivo que distingue a los humanos de otros animales, llevando a la reflexión sobre el propósito y el significado de la vida.

¿Cómo se relaciona la capacidad de hacer preguntas con la condición humana?

Hacer preguntas sin tener respuestas es una característica esencial del ser humano, ya que nos impulsa a buscar sentido y significado en la vida.

¿Qué perspectivas ofrece la antropología para entender al ser humano?

La antropología ofrece perspectivas desde la evolución y la biología hasta la historia y la cultura, buscando un entendimiento holístico del ser humano.

¿Cuáles son las dos narrativas predominantes mencionadas en el guion para entender al ser humano?

Las dos narrativas predominantes mencionadas son el naturalismo filosófico y la narrativa bíblica, ambas con enfoques distintos sobre la creación y la naturaleza del ser humano.

¿Qué significado tiene para la teología el ser 'imagen de Dios' según el guion?

Para la teología, ser 'imagen de Dios' implica tener una responsabilidad y un poder similar al de Dios sobre la creación, actuando como sus representantes en el mundo.

¿Cómo se entiende la paradoja de la imagen de Dios en el ser humano según el guion?

La paradoja se entiende como la cercanía del ser humano a lo divino, que puede llevar al confundirse con Dios y perderse a sí mismo, al mismo tiempo que es una de las evidencias más fuertes del Creador.

Outlines

00:00

🧐 Definición del ser humano a lo largo de la historia

El primer párrafo explora la complejidad de la pregunta '¿qué nos hace humanos?' y cómo ha sido tratada por filósofos, sacerdotes y personas comunes a lo largo de la historia. Se menciona que la noción de humanidad como algo unificado es relativamente reciente, surgiendo hace unos 9 o 10 siglos antes de Cristo. Se destaca la definición de Aristóteles del ser humano como 'el animal que habla' y cómo la racionalidad es la característica que nos distingue de otros animales, a pesar de compartir el 99% de nuestros genes con otros primates. También se discute cómo el cristianismo influenció la definición del ser humano como la culminación de la creación divina, y cómo la modernidad introdujo un cambio en la percepción del ser humano, pasando de ser el centro del universo a una criatura ambivalente, con la razón como eje principal de nuestras intervenciones en el mundo.

05:02

🌌 El ser humano en el contexto cósmico y la postmodernidad

Este párrafo habla sobre cómo la definición del ser humano cambió con el tiempo, especialmente con la desplazamiento de la Tierra como centro del universo y la aparición del término 'homo sapiens' en el siglo 19. Se menciona la idea de que ser humano implicaba estar aislado y por encima de todo, pero también se introduce la crítica de Edgar Morin, quien sugiere que además de ser 'sapiens', también somos 'demens', es decir, desajustados y caóticos. Se discute cómo la Biblia describe al ser humano como creado a imagen de Dios y cómo el pecado corrompe la naturaleza humana. Finalmente, se menciona cómo Nietzsche y otros pensadores postmodernos cuestionaron la posibilidad de definir la esencia del ser humano, argumentando que es un animal aún no fijado y que su definición es autoconstruida.

10:03

🕰️ La búsqueda de trascendencia y la conciencia del tiempo

El tercer párrafo aborda la idea de que la conciencia de nuestra mortalidad y la incertidumbre sobre el momento de la muerte producen una ansiedad esencial en los humanos. Se discute cómo intentamos superar estas limitaciones a través de la creación de legado, como obras de arte, monumentos o incluso recetas familiares. Se enfatiza que la búsqueda de trascendencia es un resultado de nuestra racionalidad y la necesidad de hacer preguntas que nos llevan a reflexionar sobre el propósito de nuestra existencia. Se menciona la obra de Shakespeare y Mahler como ejemplos de la aspiración humana a trascender el tiempo. También se habla sobre cómo la libertad y la responsabilidad que trae consigo la racionalidad pueden ser desgarradoras, y cómo la capacidad de hacer preguntas sin respuestas es esencial para lo que significa ser humano.

15:06

🤔 La búsqueda del significado y las preguntas existenciales

Este párrafo explora la necesidad humana de buscar significado en la vida, algo que va más allá de las necesidades básicas como comida, agua y aire. Se discute cómo la racionalidad nos lleva a hacer preguntas que no podemos responder, como '¿de dónde vengo?', '¿para qué estoy aquí?' y '¿a dónde voy?'. Se menciona cómo la respuesta a estas preguntas puede venir de diversas formas, como el trabajo, los afectos o incluso la religión. También se habla sobre cómo la antropología es una disciplina amplia que abarca la evolución, la biología, la historia y la cultura para entender al ser humano, y cómo es difícil hablar de uno mismo sin caer en la introspección.

20:10

🌱 La narrativa naturalista y la narrativa bíblica del ser humano

El quinto párrafo compara dos narrativas principales sobre la naturaleza del ser humano: el naturalismo filosófico y la narrativa bíblica. Se describe cómo el naturalismo filosófico ve el ser humano como un fenómeno reciente en la historia de la evolución, mientras que la narrativa bíblica lo ve como una creación de Dios a su imagen. Se discute cómo ambas narrativas pueden coexistir con la ciencia experimental, pero surgen incompatibilidades cuando se trata de cuestiones de origen y eventos pasados que no pueden ser probados experimentalmente. Se enfatiza la importancia de entender la humanidad en el contexto de la época y cómo la imagen de Dios en la Biblia implica una responsabilidad y un dominio sobre la creación.

25:15

👤 La imagen de Dios y la paradoja humana

El último párrafo profundiza en la idea de que el ser humano es la imagen de Dios y cómo esto implica una responsabilidad y un poder especial. Se discute cómo la humanidad es a la vez cercana y distante de Dios, y cómo esta cercanía puede llevar al hombre a perderse a sí mismo y a Dios. Se menciona la paradoja de que al ser tan similares a Dios, los humanos pueden confundirse con Él y cómo esto se refleja en la tradición judía. Se hace una reflexión sobre cómo debemos comportarnos si somos en efecto la imagen de Dios y cómo nunca alcanzaremos una respuesta plena a la pregunta '¿qué es el hombre?', ya que siempre estamos buscando en nuestra propia introspección.

Keywords

💡Humanidad

La humanidad se refiere al conjunto de las características que definen a los seres humanos como especie. En el vídeo, se menciona que la noción de humanidad como algo unificado que tenemos en común surgió hace 9 o 10 siglos antes de Cristo. La humanidad es central para entender la naturaleza del ser humano y su lugar en el universo, como se explora en la discusión sobre la racionalidad y la trascendencia.

💡Racionalidad

La racionalidad es la capacidad de los seres humanos para usar la lógica y la razón para pensar y tomar decisiones. Aristóteles la consideró la primera característica que nos separa de otros animales, y es fundamental para la definición de lo que hace al ser humano diferente. En el vídeo, se discute cómo la racionalidad lleva a los humanos a buscar significado y a preguntarse por el propósito de su existencia.

💡Aristóteles

Aristóteles fue un filósofo griego clásico que influenció la forma en que se entiende el ser humano. En el vídeo, se menciona su definición del ser humano como 'el animal que habla' y 'el animal político', destacando la importancia de la comunicación y la vida en sociedad. Su trabajo es fundamental para la comprensión de la naturaleza humana en la filosofía occidental.

💡Cristianismo

El cristianismo es una de las religiones que ha influido significativamente en la definición del ser humano. Según el vídeo, el cristianismo define al ser humano como la culminación de la creación de Dios, lo que le otorga un estatus especial y un propósito divino en la Tierra. Esta perspectiva se contrapone a las teorías más recientes que cuestionan la esencia fija del ser humano.

💡Postmodernidad

La postmodernidad es un término que se refiere a un periodo cultural y filosófico que cuestiona la idea de una 'verdad universal' y sugiere que la realidad es multifacética y construida socialmente. En el vídeo, se menciona cómo la postmodernidad, con pensadores como Nietzsche, plantea dudas sobre la posibilidad de definir la esencia del ser humano de manera definitiva.

💡Nietzsche

Friedrich Nietzsche fue un filósofo que desafió las nociones tradicionales de la humanidad y sugirió que el ser humano es un animal aún no fijado, cuestionando la idea de una esencia humana fija. En el vídeo, se discute cómo su trabajo pavimentó el camino hacia una noción de 'posthumano', lo que sugiere una evolución continua de la definición del ser humano.

💡Egolarquía

La egolarquía se refiere a la tendencia de los seres humanos a exaltar su propia importancia o autoimportancia. En el vídeo, se menciona cómo la clasificación del ser humano como 'sapiens' puede ser vista como una forma de egolarquía, al sobreentender la capacidad de los humanos de dominar y controlar el mundo.

💡Demens

El término 'demens', utilizado en el vídeo, hace referencia a la idea de que los seres humanos son tanto 'sapiens' (sabios) como 'demens' (dementes o desajustados). Esto sugiere que, a pesar de nuestra racionalidad, también tenemos una naturaleza caótica y desadaptada, lo que puede ser una clave para entender nuestra complejidad.

💡Transcendencia

La transcendencia se refiere al deseo de los seres humanos de ir más allá de sus limitaciones físicas y temporales. En el vídeo, se discute cómo la búsqueda de la trascendencia es un rasgo esencial del ser humano, manifestándose en la creación de legado y la reflexión sobre el propósito de la vida.

💡Antropología

La antropología es el estudio de la especie humana, abarcando áreas como la evolución, la biología, la historia y las culturas contemporáneas. En el vídeo, se destaca cómo la antropología puede ofrecer una perspectiva holística del ser humano, considerando tanto la ciencia como las humanidades y las ciencias sociales para entender nuestra complejidad.

💡Lenguaje

El lenguaje es una herramienta esencial del ser humano que permite la comunicación y la transmisión de conocimientos a través de las generaciones. En el vídeo, se menciona cómo el lenguaje es una parte fundamental del ser humano y ha influido en nuestra evolución y en cómo entendemos y compartimos nuestra experiencia.

Highlights

La pregunta '¿qué nos hace humanos?' es una pregunta extremadamente compleja.

La noción de humanidad como algo unificado es un concepto relativamente nuevo.

Aristóteles definió al humano como el animal que habla y el animal político.

La racionalidad es la primera característica que nos separa de otros animales.

Aristóteles encontró que la racionalidad es lo que hace al ser humano diferente de los otros animales.

El cristianismo definió al humano como el ápice de la creación de Dios.

La modernidad presentó un cambio en la percepción del ser humano, desplazando la Tierra del centro del universo.

El ser humano fue definido en el siglo 19 como 'homo sapiens' por un grupo de científicos.

Edgar Morin sugiere que, además de 'sapiens', también somos 'demens'.

La Biblia describe al ser creado a imagen de Dios como libre, pero el pecado corrompe esta naturaleza.

Nietzsche argumentó que no podemos definir la esencia del ser humano, es un animal aún no fijado.

La capacidad de hacer preguntas sin respuestas es esencial para el ser humano.

La búsqueda de la trascendencia es un resultado de la racionalidad humana.

La antropología es el estudio de la especie humana desde múltiples perspectivas.

La narrativa naturalista y la narrativa bíblica ofrecen diferentes visiones del origen y la naturaleza del ser humano.

La narrativa bíblica ve al ser humano como una creación de Dios, a su imagen y semejanza.

La imagen de Dios en el ser humano implica una responsabilidad y representación de Dios en el mundo.

La humanidad es vista como la única imagen de Dios que existe y cómo debemos comportarnos en consecuencia.

La pregunta '¿qué es el hombre?' no tiene una respuesta plena, ya que es una introspección constante.

Transcripts

Esta pregunta "¿qué nos hace humanos?"

es una pregunta extremadamente compleja,

porque después de todo es una pregunta que ha ocupado el pensamiento

de muchas personas,

tanto de filósofos, sacerdotes de todos los tipos,

y de las personas que ni siquiera son filósofas o sacerdotes,

desde que nos conocemos.

Desde el inicio de la historia.

A lo largo de la historia tuvimos diversas formas para definir el ser humano.

Hay pensadores que

dicen que una noción del ser humano, de humanidad como...

como un todo unificado, algo que tenemos en común unos con otros,

eso surgió apenas 9 o 10 siglos antes de Cristo.

Yo diría que uno de los puntos clave fue la definición de Aristóteles

del humano como siendo el animal que habla.

El animal político.

Algo interesante es que la primer característica que nos separa de otros animales

es justamente nuestra racionalidad.

Así que Aristóteles, un filósofo griego que vivió hace 2500 años,

cuando enfrentó esa cuestión de

"¿qué hace el ser humano diferente de los otros animales?"

Encontró un problema, porque en muchos aspectos

somos parecidos a los otros animales.

A través de la genética sabemos, hoy en día,

que compartimos el 99% de nuestros genes con otras especies,

con los chimpancés, con algunas especies de primates y así sucesivamente.

Pero, ¿qué da el estallido... para que seamos humanos?"

Aristóteles llegó a la conclusión que era aquello que los otros animales no tienen:

nuestra racionalidad.

Se reconoce que el cristianismo ha desempeñado un papel muy significativo,

colocando una definición de humano.

Definió el humano como el ápice de la creación de Dios.

Entre los griegos y en el cristianismo clásico ya había..

una noción de humano bastante exaltada,

en la modernidad ya... había un aspecto ambivalente.

Teníamos por un lado la razón,

como siendo el... eje principal

de las intervenciones en el mundo.

Pero al mismo tiempo,

un desplazamiento de la tierra como el centro del universo.

Hasta entonces,

la tierra era el centro del universo

y el ser humano era el animal máximo que habitaba la tierra.

El ser humano fue definido en el siglo 19 por un grupo de científicos

como homo sapiens.

Algunos incluso reforzaron escribiendo homo sapiens sapiens.

Eso nos hizo creer que por el hecho de ser humanos,

estaríamos aislados, desplazados e incluso por encima de todo.

En toda esa trayectoria,

desde Aristóteles, desde el cristianismo, desde el pensamiento moderno,

hay una idea

de que la esencia del humano, la definición del humano, puede ser aprendida

y puede claramente ser encontrada si nosotros pensamos bien y si lo consideramos bien.

Esto es un poco de egolatría de quien nos clasificó como 'sapiens'.

Edgar Morin apareció en la década de 60-70,

haciendo una cierta intervención, diciendo:

si, somos sapiens, pero también somos demens.

Y tal vez es en ese demens que está la respuesta.

En ese demens.

Porque demens significa 'de la mente'.

Y también de demente, en el sentido de desequilibrado,

en el sentido de desadaptado, en el sentido de feroz, caótico.

Entonces tenemos estos dos elementos. Somos sapiens...

o sea, tenemos una.. percepción del orden,

pero también somos demens. También somos desajustados.

En el texto bíblico, cuando vemos el relato de la creación,

en el capitulo uno dice que la decisión divina fue:

Hagamos al hombre a nuestra imagen y de acuerdo con nuestra semejanza.

Cuando lees la biblia.. El ser creado a imagen de Dios es libre.

Y cuando él usa esa libertad yendo en la dirección opuesta de Dios..

que es lo que llamamos de pecado, ir en contra con las leyes de Dios,

traspasar la ley de Dios, entonces Él crea una realidad llamada 'pecado'.

Sin embargo, esa realidad 'pecado'

termina siendo algo que destruye al ser que la creó.

Porque ella va transformando y corrompiendo...

Entonces es algo que termina controlando.

Es una realidad en la que el ser crea con su acto,

pero que después termina dominando al ser que la creó.

Pero la idea que ella trae es que el pecado es más que apenas

una realidad... asi digamos, inmaterial.

Es algo que realmente actúa, que transformó a la naturaleza humana.

Que corrompe la naturaleza humana.

Y apenas la gracia de Dios y el Espíritu Santo

pueden trabajar y revertir lo que se hizo con nosotros.

El marco para la transición de una concepción postmoderna del humano

comienza con Nietzsche y otros pensadores después de él,

cuestionando: ¿podemos efectivamente definir la esencia de lo humano?

Entonces Nietzsche argumentó que no.

El ser humano es el animal aún no fijado.

Es aquel que... no podemos decir "es el animal que habla".

"El animal político, es el hijo de Dios,

es el centro del universo, es la razón."

El dijo que en realidad el ser humano en cada época se va encontrando,

aquello que se torna va siendo definido en su propio hacer.

En realidad Nietzsche diría que incluso los individuos se verán de forma...

autoconstruida, también sin tener una determinación externa...

palpable, clara, definida.

Yo creo que eso fue lo que pavimentó el camino hacia una noción de posthumano.

Entonces creo que no existe una única respuesta

para lo que significa ser humano.

Pero algo que nos unifica como especie es nuestra capacidad única

de tener conciencia del paso del tiempo y de nuestra mortalidad.

Porque no sabemos exactamente cuándo eso ocurrirá.

Cuándo será el momento de la muerte.

Existe aquí una ansiedad esencial,

sobre lo que puede ocurrir tanto hoy a la tarde

como puede ocurrir de aquí 3, 4, 5, 6 décadas, dependiendo de tu edad.

Si por ejemplo miramos la poesía de Shakespeare,

o a las sinfonías de Mahler,

o a las ganas que son tan nuestras de dejar un legado.

Dejar alguna obra que trasciende nuestra presencia en este mundo.

Te das cuenta que una de las cosas más esenciales que nos hace humanos

es exactamente ese intento de ir más allá

De nuestra vida restringida aquí en la tierra.

La búsqueda por la trascendencia es un resultado de aquella racionalidad.

Porque empezamos a preguntar "¿por qué?".

Los seres humanos son los únicos habitantes del planeta,

que sepamos hasta ahora, porque aún no entrevistamos a todos,

que preguntan "¿por qué?".

Entonces te das cuenta que cuando empiezas a reflexionar,

aquella tomada de conciencia que dices "ok, yo existo",

la siguiente pregunta es "¿y ahora qué?".

Entonces construimos cosas.

construimos monumentos,

escribimos libros,

Nosotros... creamos recetas que son pasadas de abuela a hija a nieta.

Así que no necesita ser alguna cosa magnánima,

un teorema matemático o una gran teoría de la física.

Puede ser algo muy simple como un álbum de fotos que se extiende por generaciones.

Porque de alguna manera queremos vencer esta lucha contra el tiempo.

Algo un poco triste imaginar que...

bueno, si no tienes una memoria de tu presencia aquí..

después de tres o cuatro generaciones, es como si nunca hubieras existido.

Un filósofo muy famoso del siglo 20, Jean Paul Sartre,

nos recuerda que tener una elección es la cosa más desesperante que existe.

Porque soy obligado a tomar decisiones y sentirme responsable por estas decisiones.

Entonces comienzo a preguntar ¿por qué tengo esa razón?"

Ya el animal no tiene esa noción.

Mismo teniendo en su vida una racionalidad latente,

y no quiero pelear con quien tiene un perro o un gato u otros animales domésticos,

porque ellos tienen una racionalidad latente, tienen una afectividad fantástica,

pero ellos no tienen ese momento decisivo que es preguntar "¿y ahora qué?"

¿por qué?, ¿qué pasa después?, ¿para qué estoy haciendo todo esto?,

¿por qué existo?, ¿por qué nací?".

Biologicamente yo sé que voy a nacer, vivir y morir. Pero...

¿qué va más allá?

Creo que algo que ciertamente define al ser humano

es la capacidad de hacer preguntas que él no tiene respuestas.

El hecho de que hace estas preguntas es algo esencial para él.

Porque si no fuera asi, él ya habría renunciado.

O sea, el hecho de que no logre no hacer estas preguntas.

O sea, estas preguntas que dan sentido a la vida,

como "¿de dónde vengo?, ¿por qué estoy aquí?, ¿a dónde voy?".

La manera como él responde esto de las más variadas formas,

porque a veces encuentras sentido en el trabajo,

encuentras sentido en los afectos

o tal vez no encuentras sentido en ningún lugar

y te conviertes en un consumidor de medicamentos antidepresivos.

O sea, si tuviera que escoger una cosa entre tantas, porque la pregunta es muy amplia,

yo diría que algo que caracteriza al ser humano es ser una especie que,

además de necesitar comida, agua y aire, busca también el significado en las cosas.

Esta pregunta por el sentido es una pregunta que la racionalidad hace,

pero curiosamente es una pregunta que la racionalidad no logra responder.

Somos seres altamente preguntadores.

Y para nuestra suerte, no tenemos todas las respuestas.

Es difícil hablar acerca de sí mismo.

Sería diferente hablar acerca de qué es un avión.

Es posible separarse

físicamente, geográficamente o tal vez incluso historicamente

para mirar hacia atrás y ver qué se pasa con ese objeto para así poder describirlo.

Cuando hablamos acerca de qué es el ser humano,

nunca tendremos ese distanciamiento,

porque estás en realidad hablando acerca de sí mismo.

De cierta forma es una introspección

cuando describes o elaboras cualquier cosa sobre antropología.

De todas las ciencias sociales,

la antropología es probablemente la más amplia conceptualmente.

Si buscas la definición, los libros generalmente dicen

que es el estudio de la especie humana.

Lo que hace de la antropología una disciplina interesante

es que ella puede ser vista desde la perspectiva de la evolución y de la biología

¿Cómo surgió esa especie?

¿Cómo nuestra biología moderna moldea nuestra vida hoy?

Ella puede ser vista desde la perspectiva histórica,

como yo hago como arqueóloga, volviendo a los tiempos en que nuestros antepasados

hicieron las primeras herramientas de piedra.

Hasta la perspectiva de los antropólogos culturales,

que estudian sociedades humanas contemporáneas e intentan comprender su diversidad.

Y porque nosotros somos iguales en algunas formas y diferentes en otras.

Y la última teoría de la antropología es la lingüística pues, por supuesto...

bueno, tal vez no podemos más decir que los humanos son los únicos con un lenguaje,

pero el es una parte tan esencial del ser humano.

¿Cómo surgió? ¿Cómo nos sigue moldeando?

Entonces la antropología toma ese contexto tan amplio,

y que muchas veces es visto como un entendimiento holístico de los humanos,

y en vez de decir que parte de eso es ciencia,

parte es humanidades y parte es ciencias sociales.

Esta es la disciplina que intenta verlo desde todas esas perspectivas.

Para mí, éste es uno de sus grandes puntos fuertes,

pero también uno de sus grandes desafíos.

Hay dos plataformas predominantes.

Una sería el naturalismo filosófico, que es una narrativa.

Esta narrativa no tiene textos sagrados...

es fragmentada, pero tiene varios...

puntos en común donde se vea esa narrativa.

Básicamente es una narrativa en que todo surgió espontáneamente.

En esa metanarrativa tienes una comprensión del pasado más lejano posible,

tienes la comprensión del presente y tienes la perspectiva del futuro.

Es una historia que abarca todo.

Pero allí hay elementos acerca de Dios.

¿Quién es Dios?

En esa narrativa tal vez Dios no existe.

Porque es una generación espontánea.

O si Dios existe, Él es un Dios distante.

Hay variaciones dentro de esa plataforma.

Pero ella te da un entendimiento de quién es Dios.

En esa plataforma también tenemos el entendimiento de quién es el ser humano.

Entonces el ser humano es un fenómeno relativamente reciente en esa gran historia...

cuando lo comparamos con el tiempo total de la historia.

Pero él también surgió en un punto 'x',

Descendente de otras especies que vinieron antes, precedentes, etc.

Y el ser humano sería la cima de la cadena evolutiva,

aquí en nuestro planeta.

Y tiene perspectiva para el futuro

Entonces es una narrativa que presenta estos datos.

Una otra narrativa que es muy importante es la narrativa Bíblica.

Tanto el naturalismo filosófico como la narrativa bíblica no tienen problemas,

por ejemplo, con la ciencia experimental.

Pero cuando vas hacia la parte que sale de la experimentación,

cuando por ejemplo vas hacia cuestiones de los orígenes,

donde no estamos tratando con experimentación,

estamos tratando con historia, estamos tratando con singularidades,

cosas que sucedieron en el pasado distante que no pueden ser probadas.

El máximo que podemos hacer es usar herramientas de la ciencia

para observar los rastros de esas historias.

Entonces cuando vamos hacia esa parte de la ciencia historica,

podemos ver grandes incompatibilidades entre las dos narrativas.

Entonces, ¿qué es el hombre?, ¿que es la humanidad?

De acuerdo con el texto bíblico,

el hombre es una de las creaciones de Dios.

Pero es un pedazo particular de Su creación.

Entonces de todas las cosas que Dios creó en el principio,

apenas la humanidad es mencionada como siendo a la imagen de Dios.

Ahora, las personas discuten mucho acerca de lo que “a la imagen de Dios”

realmente significa y los filósofos reflexionan acerca de eso.

Pero yo creo que el texto de Génesis,

y este es el texto que nos dice que fuimos hechos a la imagen de Dios

cuando uno ve ese texto, creo que él mismo nos dice lo que significa.

Y dijo Dios: Hagamos el hombre a nuestra imagen,

y que ellos tengan dominio sobre los peces del mar,

sobre las aves del cielo y sobre todos los réptiles.

Así que la imagen de Dios, en realidad,

es la responsabilidad que Dios dió a los seres humanos.

Así como Dios fue responsable por la creación

hasta ese punto,

Él entonces entrega la responsabilidad a los seres humanos.

En la narrativa bíblica, el hombre

es el único ser creado a imagen y semejanza de Dios.

“¿Quién es el hombre”, dice el salmo 8, “para que de él te acuerdes?

Sin embargo, lo has hecho un poco menor que Dios".

Entonces si pensamos sobre qué es el hombre,

la Bíblia dice que ésta es la imagen de Dios aquí en la tierra.

Para entender el significado de la humanidad ser a la imagen de Dios,

necesitamos leerlo en el contexto de la época.

Reyes y emperadores de la época colocaban imágenes alrededor de su territorio.

Alrededor de su imperio.

Estas imágenes eran para indicar la autoridad del rey.

Entonces Dios colocó a los seres humanos como sus imágenes,

en su mundo,

como sus representantes.

Entonces no actuamos en este mundo por cuenta propia.

Nosotros actuamos de acuerdo con Dios, de acuerdo con Su ética.

Y al hacerlo, demostramos que somos la imagen de Dios.

Cuando lees los primeros capítulos de la Bíblia,

allí encuentras una imagen interesante de Dios, que...

puede parecer contradictoria,

y ella en realidad ha confundido a los estudiosos que ven esto.

El primer capítulo del libro de Génesis habla de un Dios que es todopoderoso.

Él es llamado 'elohim'. Es el Dios de los dioses.

Él es el Dios supremo, la entidad más poderosa.

Y el hombre es sólo un pequeño grano de arena en medio de eso.

Así que llegamos a la segunda creación, que está paralela con la primera,

pues existe una complementariedad literaria entre las dos...

La imagen cambia.

De repente, el humano ocupa todo el espacio.

Y Dios desciende y se acerca al hombre.

Los humanos son la única...

la única cosa, así digamos,

que fue creada por Dios a través de una conexión física especial.

Allí existe una gran paradoja en la constitución de qué es el hombre.

Porque al mismo tiempo que la búsqueda de Dios por el hombre

es una de las mayores fuerzas de movilización de la humanidad,

en la búsqueda por el divino,

la propia humanidad es la puerta de entrada para este acceso.

Porque nada en el universo es más cercano a Dios que el hombre.

Lo interesante en esa singularidad del hombre,

es que ésta es una de las evidencias más poderosas, más convincentes

del Creador.

De Dios.

Del milagro de la creación.

Sólo pensar en crear cada ser humano de forma única..

esto es un milagro.

Esto es algo que, de acuerdo con la ley de la probabilidad, no es posible.

Entonces Dios hizo a los humanos diferentes,

para que ellos pudieran tornarse únicos como él.

Y esto hace que el hombre

sea tan cercano a lo divino que se confunde con Él.

Lo que constituye otra paradoja.

Al confundirse con Dios por ser tan cercano a Él...

tan semejante a Él...

Exactamente al confundirse con Dios es que el hombre se pierde de Dios.

Y se pierde de si mismo

Uno de los aspectos marcantes de la tradición judía

es ver con qué frecuencia los seres humanos son llamados de "imagen de Dios".

con su peculiar sentido del humor, y él tenía un sentido de humor genial,

y él preguntaba:"¿en qué ocasión Dios rompió los 10 mandamientos?"

La gente se quedaba perplejada, aterrorizada. No podían imaginar.

Entonces él decía que estaba escrito en los diez mandamientos:

“no harás una imagen de Dios.”

Y aún así, Dios hizo a los seres humanos a su imagen.

Entonces, "si somos la imagen de Dios" mi padre decía, "¿qué significa eso?"

Significa que deberías comportarte de tal manera que cuando la gente te vea,

y te conozcan, ellos se acuerden de Dios.

Entonces la pregunta en realidad no es simplemente

"¿somos hechos a la imagen de Dios?",

sino "¿qué hacemos con eso?

¿Cómo debemos comportarnos si eso es de hecho quiénes somos?"

Porque somos de hecho la única imagen de Dios que existe.

Tal vez la primera respuesta para la pregunta "¿qué es el hombre?"

Sabiendo que nunca tendremos una respuesta plena

porque de cierta manera es una introspección,

pues nosotros somos seres humanos

y no logramos distanciarnos de esa realidad en ningún momento.

Incluso pensando o idealizando hipotéticamente.

Pero, la primera distinción que, tal vez, del punto de vista

de la teología sería lo siguiente:

¿qué es el hombre?

Y la respuesta sería: ¡el hombre no es Dios!

Este es... el primer punto.

¿Qué es el hombre? ¡El hombre no es Dios!