Histoire du féminisme : de la seconde vague à nos jours

Summary

Le script présente une chronique des mouvements féministes depuis les années 1940 jusqu'à aujourd'hui, soulignant les différentes vagues et leurs spécificités. Il aborde les combats pour l'égalité, les droits sexuels et la parité, ainsi que les débats internes et les émergences de nouvelles théories. Le féminisme contemporain est présenté comme un mouvement en constante évolution, traversé par les luttes contre les violences et l'exploitation, et s'ouvrant à la globalisation et aux réseaux sociaux pour diffuser ses idées.

Takeaways

• 📚 Le féminisme entre 1944-1960 a été freiné par la Seconde Guerre mondiale et les régimes de Vichy et nazi, avec un refus du matriarcat et une difficulté à recruter de nouvelles militantes.
• 🗳️ Le droit de vote des femmes a été inscrit dans la Constitution en 1946, mais le féminisme a été déclaré désuet.
• 🎓 L'émergence de nouvelles intellectuelles, issues de l'université et influencées par la psychanalyse et le marxisme, a contribué au renouveau du féminisme autour des questions sexuelles et de la contraception.
• 📖 La publication du Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir en 1949 a marqué une rupture épistémologique et ouvert la voie au féminisme moderne.
• 🌹 Les années 70 ont vu la naissance du mouvement de libération des femmes MLF, avec des actions militantes médiatiquement spectaculaires.
• 🎓 L'intersectionnalité et la pensée cuir sont deux courants majeurs qui ont émergé dans les années 90, enrichissant la théorie critique féministe et soulignant l'importance de la diversité et de l'inclusion.
• 🌍 Le féminisme décolonial a mis en lumière l'oubli des femmes racisées et la nécessité de reconnaître leur contribution au mouvement.
• 💡 Les années 2000 ont été marquées par une remobilisation militante, des débats sur la parité et des questions de voile, prostitution et pornographie.
• 📱 L'utilisation des réseaux sociaux et des hashtags a permis une prise de conscience élargie et un renouveau du militantisme féministe.
• 🌐 La lutte contre les violences sexuelles, sous différentes formes, reste un enjeu central pour les féministes contemporaines.
• 🔄 Le féminisme contemporain est un mouvement en constante évolution, traversé de dissensions internes et attaqué pour sa vitalité et son ampleur.

Q & A

Quelles sont les années considérées comme le renouveau féministe entravé par la Seconde Guerre mondiale?

Les années 1944-1960 sont considérées comme le renouveau féministe entravé par la Seconde Guerre mondiale.

Comment le régime de Vichy et l'occupation allemande ont-ils影响了妇女权利的扩展?

Le régime de Vichy et l'occupation allemande n'ont pas été propices à l'expansion du droit des femmes, au contraire, ils ont priorisé les luttes contre les mouvements socialistes et communistes.

Quel est le rôle des femmes dans la résistance pendant la Seconde Guerre mondiale?

De nombreuses femmes se sont engagées dans la résistance et leur engagement politique patriotique a continué au-delà de la victoire française.

Qui est l'intellectuelle dont l'œuvre a profondément marqué l'époque et est considérée comme la bible des féministes?

Simone de Beauvoir est l'intellectuelle dont l'œuvre, le Deuxième Sexe, a profondément marqué l'époque et est considérée comme la bible des féministes.

Quelles sont les questions centrales autour desquelles se cristallise le féminisme dans les années 1950 et 1960?

Le féminisme se renouvelle et se cristallise autour des questions sexuelles, la nécessité de la contraception, et l'émancipation de la femme dans une perspective égalitariste.

Quelle est la critique principale adressée à l'égalitarisme de Simone de Beauvoir?

L'égalitarisme de Simone de Beauvoir a été critiqué pour sa valorisation des valeurs viriles, que certains mouvements féministes plus récents considèrent comme responsables de la destruction de la planète et de la soumission des femmes.

Quel est le rôle de la psychanalyse et du marxisme dans le renouveau du féminisme?

La psychanalyse et le marxisme sont devenus de nouveaux courants de pensée qui ont contribué au renouveau du féminisme en influençant les nouvelles intellectuelles engagées dans la lutte pour l'émancipation des femmes.

Quelles sont les principales revendications du Mouvement de libération des femmes (MLF) en France?

Le Mouvement de libération des femmes (MLF) en France se bat pour les droits des femmes, notamment le droit à l'avortement, le droit à la contraception, et la libération des mœurs.

Quelle est la signification de la manifestation du 26 août 1970 pour le féminisme en France?

La manifestation du 26 août 1970 a été un rassemblement important des militantes qui ont déposé une gerbe de fleurs sous l'Arc de Triomphe, symbole patriotique, pour la femme du soldat inconnu. Cette action a marqué la naissance médiatique du mouvement de libération des femmes (MLF).

Quelle est la différence fondamentale entre les féministes matérialistes et les féministes différentialistes?

Les féministes matérialistes, comme Simone de Beauvoir, considèrent que les femmes devraient aspirer au même droit que les hommes, tandis que les féministes différentialistes s'intéressent à la différence sexuelle et revendiquent l'altérité féminine comme force pour déconstruire les structures oppressives de la pensée patriarcale.

Quels sont les principaux thèmes de la lutte pour les droits des femmes dans les années 2000?

Dans les années 2000, la lutte pour les droits des femmes se concentre sur l'égalitarisme, la parité, la question du voile, de la prostitution et de la pornographie, ainsi que la lutte contre les violences sexuelles sous différentes formes.

Comment les réseaux sociaux ont-ils influencé le mouvement féministe à la fin des années 2000 et au début des années 2010?

Les réseaux sociaux ont permis de diffuser rapidement les idées et les actions du mouvement féministe, de construire des communautés émotionnelles autour des témoignages de violence, et d'amplifier les témoignages de victimes. Ils ont également favorisé la construction d'un féminisme de hashtag, comme le moment #mito, qui a permis de raviver des engagements et de favoriser de nouveaux modes de militantisme.

Outlines

00:00

📚 Les années 1944-1960 : Le féminisme entre guerre et naissance de nouveaux mouvements

Cette période est marquée par l'arrêt brutal des mobilisations féministes à la suite de la Seconde Guerre mondiale. Le régime de Vichy et l'occupation allemande n'ont pas favorisé l'expansion du droit des femmes. Les mouvements socialistes et communistes se sont plutôt concentrés sur d'autres luttes, laissant de côté le féminisme. Cependant, de nombreuses femmes se sont engagées dans la résistance et ont continué leur engagement politique après la victoire française. Ces années voient également l'émergence de nouvelles intellectuelles issues de l'université, influencées par de nouvelles courants de pensée comme la psychanalyse et le marxisme. Le féminisme se renouvelle et se cristallise autour des questions sexuelles, de la nécessité de la contraception, et de l'émancipation de la femme. L'œuvre de Simone de Beauvoir,尤其是 "Le Deuxième Sexe", est un tournant important, marquant la naissance du féminisme moderne et ouvrant la voie à une réflexion critique sur la construction sociale du sexe et l'aliénation des femmes par le mythe de l'éternel féminin. Malgré la critique de l'égalitarisme de Beauvoir, son œuvre est considérée révolutionnaire et prépare le terrain pour les luttes futures.

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🌟 Les années 1960-1970 : Naissance du mouvement de libération des femmes et luttes pour les droits sexuels

Au cours des années 60, le Mouvement français pour le planning familial devient actif, avec l'ouverture de centres d'information sur la contraception et la mise à disposition de contraceptifs. La médiatisation de la question est facilitée par l'intérêt de Mitterrand. En 1967, une loi libérant la vente de contraceptifs est votée, malgré des limitations. Les féministes luttent contre la mainmise sur le corps des femmes et leur sexualité, signant le Manifeste des 343 femmes en 1971 pour dénoncer la criminalisation de l'avortement et demander son libre accès. D'autres actions spectaculaires suivent, notamment la manifestation historique du 20 novembre 1971. Les procès de Bobigny en 1972 soulignent le problème social de l'avortement et les années suivantes voient la création de groupes comme le MLF, qui connaît des scissions internes entre les matérialistes et les différentialistes.

10:02

🌈 Les années 1990 : Le féminisme à l'ère post-moderne et émergence de la pensée 'queer'

Les années 90 sont caractérisées par une remobilisation et un renouvellement des engagements féministes. La 'troisième vague' du féminisme est marquée par l'intersectionnalité et la pensée 'queer'. L'intersectionnalité met en lumière les oppressions multiples basées sur le genre, la race, la sexualité, etc., soulignant que les expériences féminines ne sont pas universelles. La pensée 'queer', issue de minorités sexuelles, critique l'homogénéisation de la classe 'femme' et la performance du genre, influençant ainsi le féminisme par une perspective qui déconstruit les catégories de genre et remet en question l'identité de 'femme'.

15:04

🌐 Les années 2000 : Transition et émergence de nouvelles formes de militantisme féministe

Les années 2000 sont considérées comme une période de transition, avec des débats sur des sujets tels que le voile, la prostitution et la pornographie. Ce moment est également marqué par une utilisation accrue des réseaux sociaux pour la diffusion des idées féministes et la mobilisation de manifestations. Des groupes émergent, utilisant des performances scénarisées et des stratégies de communication innovantes pour sensibiliser au féminisme et lutter contre les violences. Ce temps est également marqué par une prise de conscience élargie et un renouveau du militantisme féministe, notamment en réponse aux violences sexuelles, qui restent une expérience partagée par de nombreuses femmes.

20:05

🔄 Les années 2010 : Le féminisme tourné vers les dimensions performatives du genre et des sexualités

Les années 2010 sont caractérisées par une nouvelle lecture du corps et des sexualités, s'intéressant aux violences gynécologiques et obstétricales, à la taxe rose, et à la réforme des programmes scolaires. Ce moment souligne la complexité et la richesse théorique du féminisme contemporain, qui est en constante évolution. Les féministes luttent pour d'autres régions du monde, comme contre la suppression du droit à l'avortement aux États-Unis, et le mouvement se montre unifié et d'ampleur grâce à l'utilisation de pratiques telles que le collage lettre noire. Le féminisme contemporain est un champ riche et diversifié, qui continue de faire révolution dans la lutte pour l'égalité des sexes.

Keywords

💡Seconde Guerre mondiale

La Seconde Guerre mondiale est mentionnée comme un point tournant pour les mouvements féministes, ayant interrompu les mobilisations féministes en cours. La période du régime de Vichy et de l'occupation allemande en France est caractérisée comme peu propice à l'expansion des droits des femmes, marquant ainsi un recul pour le féminisme. Cet événement historique sert de toile de fond pour comprendre les obstacles rencontrés par les mouvements féministes durant cette période.

💡Droit de vote

L'inscription du droit de vote des femmes dans la Constitution française en 1946 marque une avancée significative pour les droits des femmes, bien que le féminisme ait été déclaré désuet par certains à cette époque. Ce moment historique illustre le long combat des femmes pour obtenir une reconnaissance politique et est un point de repère dans l'évolution des mouvements féministes en France.

💡Deuxième Sexe

L'ouvrage 'Le Deuxième Sexe' de Simone de Beauvoir, publié en 1949, est décrit comme révolutionnaire pour son époque et comme une bible féministe. Beauvoir y défend l'idée que le genre est une construction sociale et critique la notion d'éternel féminin. Cet essai a profondément influencé le féminisme, en ouvrant la voie à une nouvelle compréhension de la condition féminine et en posant les bases du féminisme moderne.

💡Égalitarisme

L'égalitarisme est un thème central dans les discussions féministes, se référant à l'idée que les femmes devraient avoir les mêmes droits et opportunités que les hommes. Le texte discute de l'évolution des mouvements féministes vers des objectifs égalitaires, notamment à travers les recommandations pratiques de Simone de Beauvoir pour l'émancipation des femmes.

💡Maternité heureuse

La création de 'Maternité heureuse' en 1956, ancêtre du Mouvement français pour le planning familial, souligne l'importance des questions de contraception et de droits reproductifs dans les mouvements féministes. Cette initiative marque un moment clé dans la lutte pour l'autonomie corporelle des femmes et la reconnaissance de leurs droits sexuels et reproductifs.

💡Féminisme matérialiste

Le féminisme matérialiste, associé à des figures comme Simone de Beauvoir, se concentre sur la lutte pour l'égalité des sexes en termes de droits et d'opportunités, critiquant la marginalisation des femmes dans la société. Le texte explore la tension entre cette approche et le féminisme différencialiste, qui valorise les différences sexuelles et l'altérité féminine comme force.

💡Intersectionnalité

L'intersectionnalité est un concept qui reconnaît que les individus peuvent être sujets à plusieurs formes d'oppression et de discrimination simultanément, en fonction de leur race, genre, classe sociale, etc. Le texte souligne l'importance de l'intersectionnalité dans les mouvements féministes contemporains, en reconnaissant la diversité des expériences vécues par les femmes et en luttant contre une vision universaliste de la féminité.

💡Pensée cuir

La pensée cuir (ou queer) conteste et cherche à déconstruire les catégories de genre traditionnelles, en soulignant la performativité du genre et en remettant en question les normes sociales. Le texte décrit comment, à partir des années 1990, la pensée cuir a influencé le féminisme en encourageant une approche plus inclusive et diversifiée de la lutte pour l'égalité et la reconnaissance des identités de genre et sexuelles multiples.

Highlights

Les historiennes parlent d'un renouveau féministe entravé entre 1944-1960.

Le féminisme est déclaré désuet, mais de nombreuses femmes se sont engagées dans la résistance.

Simone de Beauvoir écrit le Deuxième Sexe, un essai en deux tomes qui ouvre la voie au féminisme moderne.

Beauvoir considère le sexe comme une construction sociale dans le premier tome du Deuxième Sexe.

Le second tome de l'essai de Beauvoir retrace les étapes de l'éducation des femmes et propose des recommandations pour l'émancipation féminine.

Les années 1950 voient la création du Mouvement français pour le planning familial.

Les féministes luttent pour le droit à la contraception et à l'avortement.

La loi pour la contraception est votée en 1967, mais les contraceptifs ne sont pas remboursés par la sécurité sociale.

Le Manifeste des 343 femmes est signé en 1971 pour légaliser l'avortement.

La manifestation du 20 novembre 1971 est considérée comme la plus grande manifestation féministe depuis 1936.

Le féminisme se divise entre les matérialistes et les différencialistes.

La pensée intersectionnelle émerge pour combattre l'essentialisme et l'oppression multiple.

Les féministes de la troisième vague questionnent les identités de genre et sexuelles multiples.

L'intersectionnalité permet d'élucider l'intersection des rapports de domination sexistes et racistes.

La pensée cuir insiste sur la non homogénéité de la classe femme et déconstruire l'identité femme.

Le féminisme contemporain est un formidable entre où il peut être épineux de différencier qui parle et doux.

Les années 2000 voient se multiplier revues spécialisés, associations et instituts, dont l'Institut du genre fondé en 2012.

Le mouvement #mito montre les nouvelles stratégies de communication du féminisme.

Les féministes utilisent le numérique pour se faire connaître et diffuser leurs idées.

Le féminisme contemporain est traversé de dissensions internes et sans cesse attaqué.

Le féminisme est un objet d'étude complexe et stimulant.

Transcripts

[Musique]

pour les années

1944-1960 les historiennes parlent d'un

renouveau féministe entravé la Seconde

Guerre mondiale a arrêté brutalement les

mobilisations tandis que le régime de

Vichy et l'occupation allemande n'ont

pas été propice à l'expansion du droit

des femmes bien au contraire au nom de

la priorisation des luttes les

mouvements socialistes et communistes

eux-mêmes se déchargent de la question

féministe quand il ne préconise pas tout

simplement la maternité avec la figure

de la mère courage

les organisations féministes sont

vieillissantes et peine à trouver de

nouvelles militantes le droit de vote a

été inscrit dans la Constitution en 1946

le féminisme est donc déclaré désuet

pourtant de nombreuses femmes se sont

engagées dans la résistance et leur

engagement politique patriotique se

poursuit au-delà de la victoire

française ces années voient l'émergence

de nouvelles intellectuels dont

quelques-unes que vous pouvez voir à

l'écran nouvelle parce que contrairement

à leurs aînés elles sont allées à

l'université où elles se sont imprégnées

de nouveaux courants de pensées comme la

psychanalyse ou le marxisme le féminisme

se renouvelle avec elle et se

cristallise notamment autour des

questions sexuelles la nécessité de la

contraception mais d'accord les

militantes et elles font en 1956 la

maternité heureuse ancêtre du Mouvement

français pour le planning familial mais

bien sûr ces années sont marquées par la

parution en 1949 du Deuxième Sexe un

essai en deux tomes écrit par Simone de

Beauvoir

publié 20 ans avant la création du

Mouvement de libération des femmes

critiquée par la gauche comme par la

droite cet essai est décrit comme la

bible des féministes il a profondément

marqué l’époque et il est cité dans

toutes les bibliographies postérieures

avec cet essai Beauvoir ouvre la voie au

féminisme moderne à l'étranger comme en

France pour résumer rapidement ces

traits tomes il faut comprendre que

Beauvoir considère le sexe comme une

construction sociale le premier tome

déconstruit les récits produits par

différents champs scientifiques sur les

femmes et démontre qu'ils ont participé

à forger le mythe de l'éternel féminin

qui alienne les femmes

dans le second Beauvoir retrace les

étapes de l'éducation des femmes et

affirme on ne n’est pas femme on le

devient en conclusion la philosophe

propose des recommandations pratiques

pour l'émancipation de la femme dans une

perspective égalitariste Beauvoir

affirme que c'est par l'adoption de

valeur masculine et d'une éducation

mixte et sexuelle que les femmes

pourront s'affirmer les égales des

hommes et refuser la position de femmes

objets cette égalitarisme a été

critiquée a posteriori comme une

valorisation des valeurs viriles

des mouvements plus récents comme l'éco

féminisme par exemple refusent ces

valeurs qui ont causé la destruction de

la planète et la soumission des femmes

il n'empêche que son œuvre est

révolutionnaire les historiennes parlent

d'une rupture épistémologique déjà en

1949 Beauvoir refuse la maternité comme

destin féminin et accorde une grande

place à l'épanouissement sexuel autonome

des femmes ce qui scandalisent la bonne

société des années 1940 mais ce qui

prépare la libération sexuelle des

années 70 dans le sillage de ce que les

historiens appellent les années 68 de

nouvelles associations émergent et

revendiquent le combat pour le droit des

femmes comme aujourd'hui ces groupes

féministes sont une nébuleuse plus qu'un

mouvement proprement structuré et

organisé Françoise pique parle à ce

propos des années mouvement et

l'historienne souligne la grande

diversité de classe et d'âge des

militantes cette lutte est spécifique

aux femmes qui combattent le patriarcat

elles font sécession par rapport au

groupe politique de gauche qui s'attaque

plutôt au capitalisme et elle crée des

groupes non mixtes

la présence décrivait dans ces groupes

favorise une prise de parole publique et

ces années voient émerger des tracts et

des affiches très inventifs

par ailleurs cette visibilité féministe

est liée à la création de nouveaux

espaces de paroles en 1964 la première

collection d'ouvrage consacrés aux

femmes voit le jour tandis que revue et

maison d'édition spécialisée se

multiplient sur un mode collectif

mais ce sont surtout leurs grandes

actions militantes qui valent assez

groupe féministes une visibilité accrue

dans les différents médias

la plus spectaculaire d'entre elles

étant le rassemblement du 26 août 1970

au cours duquel les militantes déposent

sous l'Arc de Triomphe symbole

patriotique une gerbe de fleurs pour la

femme du soldat inconnu cette action

celle la naissance médiatique du

mouvement sous le nom mouvement de

libération des femmes MLF

le groupe va cependant subir des scions

internes Antoinette Fouque l'une des

fondatrices du mouvement fait inscrire

le MLF comme association à but non

lucratif sans consulter les autres

membres cet acte va engendrer une

coupure nette entre ce que l'on appelle

les féministes matérialistes et les

féministes différencialistes

pour expliquer très rapidement la

différence entre les deux comprenez que

pour Simone de Beauvoir qui est

matérialiste comme pour Hélène Sixou qui

est différentialiste la femme est à tort

considérée comme l'autre sexe par le

patriarcat et elle subit cette

marginalisation en revanche quand

Beauvoir appelle à l'égalité des sexes

et dit qu'il faut aspirer au même droit

que les hommes les différentialistes

s'intéressent à la différence sexuelle

en revendiquant l'altérité féminine

comme force pour Hélène Siksou le modèle

féminin maternel est une spécificité qui

peut être subversive et permettre la

déconstruction des structures

oppressives de la pensée patriarcale en

d'autres termes il ne faut pas rejeter

ce qui a un trait au féminin mais le

revaloriser au même titre que ce qui est

associé au masculin

cependant ce qui pose d'emblée problème

avec cette théorie c'est le risque de

renvoyer encore une fois la femme à son

organe génital reproducteur et donc de

participer à l'essentialisation de

l'identité féminine la deuxième vague du

féminisme va poursuivre la lutte pour

accéder à davantage de droits notamment

de droits en lien avec des questions

sexuelles à savoir droit à l'avortement

droit à la contraception ou encore

libération des mœurs

en 1960 le mouvement maternité heureuse

devient le Mouvement français pour le

planning familial dès les années 60 des

centres du planning familial ouvrent et

se multiplient les centres mettent à

disposition des informations sur le

contrôle des naissances et des

contraceptifs grâce aux ordonnances

fournies par des médecins du mouvement

l'intérêt que Mitterrand porte à la

question permet sa médiatisation massive

et de nombreux reportages ont lieu par

exemple sur la pilule contraceptive une

loi pour la contraception est votée en

1967 elle libéralise la vente des

contraceptifs même si la publicité reste

interdite et les contraceptifs ne sont

pas remboursés par la sécurité sociale

la question de la contraception ce

double de celle de l'avortement il

s'agit de lutter contre la main mise sur

le corps des femmes et sur leur

sexualité les militantes répondent à la

proposition d'un journaliste d'une

nouvelle observateur et signe en 1971 le

Manifeste des 343 femmes aux côtés de

nombreuses femmes célèbres écrivaines

philosophes réalisatrice etc elles

affirment avoir avorté malgré

l'interdiction et demande l'avortement

libre et gratuit dénonçant la

marchandisation des avortements

clandestins se manifeste marque

l'histoire de la lutte pour l'avortement

et d'autres actions suivent

la manifestation du 20 novembre 1971 est

considéré comme la plus grande

manifestation féministe depuis 1936 et

les procès de Bobigny sont l'occasion de

la célèbre plaidoirie de Gisèle Halimi

qui fait du non accès à l'avortement un

problème d'égalité sociale ce sont en

fait les femmes les plus pauvres qui

pâtissent des avortements clandestins

aux suites morbides le mouvement s'étend

de plus en plus à gauche le black est

créé en 1973 et les médecins publient un

nouveau manifeste en faveur du droit à

l'avortement s'appuyant sur de nouvelles

méthodes médicales dont la célèbre

méthode Karman

Valéry Giscard d'Estaing entend incarné

un renouveau politique il nomme 6 femmes

au gouvernement un record dont Simone

Veil au ministère de la Santé sous la

pression de nouvelles greffes féministes

la contraception devient gratuite et un

premier projet de loi pour l'avortement

et voter en 1975 et il est rediscuté

ensuite en 1979

les questions de contraception et

d'avortement ont été un catalyseur des

luttes ils ont permis de faire connaître

les revendications féministes et de

rassembler largement après 75 le corps

restera un enjeu de lutte les femmes

souhaitent le connaître l'explorer et en

font le support de l'affirmation

d'identité multiple les militantes vont

donc récolter et produire des

connaissances sur le corps des femmes en

dehors des savoirs médicaux qui relaient

les rapports de domination on lutte

également contre le viol et contre les

violences faites aux femmes si le viol

est considéré comme un crime il reste

souvent classé coup et blessures et les

victimes restent déconsidérées

si les années 80 sont marquées par une

institutionnalisation du féminisme et

parce que l'on appelle le poste

féminisme nous allons accélérer le temps

pour nous intéresser aux années 90 qui

sont l'occasion d'une remobilisation et

d'un renouvellement d'engagement

militant on a d'abord parlé de 3e vague

pour les États-Unis à la suite de la

nomination de Clarence Thomas à la Cour

suprême en 1991 Rebecca Walker réaffirme

la nécessité de l'engagement féministe

dans son article beccoming de feud wave

elle reprend à son compte la lutte qui a

mené plutôt sa propre mère ce qui est

symptomatique de la génération militante

de la troisième vague qui entre dans le

féminisme différemment les mères des

militantes sont elles-mêmes féministes

et le féminisme est un objet d'étude à

l'école ces groupes formés dans les

années 90 mixte racialement ce

questionne sur les identités de genre et

sur les identités sexuelles multiples

cette troisième vague est traversée par

l'émergence de deux grands mouvements de

pensées sur lequel je m'arrêterai

rapidement l'intersectionnalité et la

pensée cuir dès les débuts du féminisme

et en particulier dans les années 70

l'analogie entre le mouvement féministe

et d'autres mouvements sociaux a permis

de lutter contre l'essentialisme les

féministes ont vite vu les points

communs entre sexisme racisme et parfois

spécisme

grâce au mouvement de droit civique

américain que la pensée

intersectionnelle va émerger Adrian rich

va dénoncer le solipsisme blanc des

mouvements féministes qui se

construisent sur la base d'une

identification universelle des femmes à

l'une de ces catégories les plus

privilégiées dites péjoratifs cette

identification recrée une forme

d'essentialisme et la sororité n'est

possible qu'en excluant toutes les

autres femmes les femmes noires les

ouvrières les lesbiennes entre autres

pour comprendre pourquoi l'expérience

spécifique des femmes noires doit être

prise en compte au sein du féminisme

anomish nous rappelle que de la même

manière que nos employons le générique

femme en ne parlant que des femmes

blanches lorsque nos employons le terme

patriarcat nous pouvons oublier que les

oppressions ne sont pas toutes

identiques ainsi un homme noir ne presse

pas une femme noire de la même manière

qu'un homme blanc le fait

rappelons que durant les mouvements

civiques une solidarité est née au sein

de la communauté afro-américaine par

ailleurs certaines féministes ont pu

essayer d'atteindre l'égalité en faisant

preuve de classisme ou de racisme

Hubertine Auclair c'est par exemple

insurgé que l'on donne le droit de vote

aux hommes noirs avant de le donner aux

femmes blancs de manière plus générale

de nombreuses femmes se sont

partiellement émancipés en déléguant

leur tâches domestiques aux femmes

noires et ou aux femmes pauvres

aujourd'hui le féminisme décolonial a pu

montrer que non seulement les féministes

ont oublié les femmes noires qui pour

certaines avaient déjà théorisé des

grands concepts comme l'écoféminisme

l'intersectionnalité la sororité mais

qu'elles se sont en partie construites

contre ces femmes racisées attention

cependant le black féminisen porté par

Angela Davis ou belhe n'est pas un

féminisme spécifiquement et

exclusivement noir mais il est

intersectionnel

ce modèle doit son nom au texte de

Kimberley queenshow publié en 1989 en

réponse à une zone grise dans le droit

à cette époque si une femme noire était

discriminée la loi estimée qu'elle

n'était pas discriminée uniquement parce

qu'elle était une femme ou uniquement

parce qu'elle était noire sa plante

n'aboutissait pas faute de

reconnaissance dans le droit des femmes

de discrimination intersectionnelles le

terme intersectionnalité permet ainsi

d'élucider l'intersection des rapports

de domination sexistes et racistes il ne

s'agit pas tant d'une addition de

discrimination que de mécanismes

complexes d'oppression et de

compensation simultanée

l'intersectionnalité va prendre en

compte l'articulation entre race genre

sexualité handicap âge il ne s'agit pas

d'essentialiser de nouveaux les sujets

et de les enfermer dans des catégories

mais de bien montrer que l'on subit des

discriminations à partir d'identités qui

ont été socialement construites et que

ces catégories sont des processus créés

en continu dans les rapports sociaux

je terminerai sur l'intersectionnalité

en rappelant qu'on n'est jamais

seulement une femme dans nos

interactions sociales on peut simplement

oublier que l'on est perçu comme blanche

bourgeoise valide parce que l'un des

principaux privilèges de ces catégories

sociales est de ne pas être traités

différemment on pourra cependant se

sentir bourgeoise entouré d'autres

femmes pour les terres de la même

manière que des migrants disent qu'ils

se sont sentis racisés une fois arrivé

en Europe

outre l'intersectionnalité les années 90

sont marquées par l'émergence de la

pensée cuir celle-ci est minoritaire

mais essentiel pour comprendre les

mutations du féminisme au 21e siècle

comme Eric façon le souligne on va

passer d'un féminisme de dénonciation à

un féminisme de subversion au sens où

plutôt que de se concentrer sur la

défense des droits des femmes et de

manifester pour réclamer une plus grande

égalité de droit la nouvelle génération

va plutôt subvertir les catégories de

genre et déconstruire l'idée même de

femmes

le mot queer est à l'origine une insulte

homophobe particulièrement répandue dans

la ville de New York au début du 20e

siècle c'est à cette époque à Harlem

quenait la pratique du Drag comme

réaction au sexisme racisme et à

l'homophobie qui prend place dans les

lieux de divertissement fermé aux

communautés homosexuelles

afro-américaines la communauté queer va

alors proposer elle aussi des spectacles

qui sont des mises en scène exubérantes

et parodiques des normes faisant de la

féminité blanche par exemple une

véritable mascarade déjà Monique

véthique insistait dans la pensée

straight sur le fait que les minorités

sexuelles pouvaient produire une

critique du système majoritaire le

lesbianisme politique qu'elle défend

repose sur le fait que les lesbiennes

parce qu'elles ne sont pas mariées à des

hommes se soustraient à la propriété

patriarcale des corps les lesbiennes ne

sont donc pas des femmes

à ce titre elles sont les mieux placées

pour mener les luttes féministes comme

le dit adkinson le féminisme et la

théorie le lesbianisme et la pratique il

faut cependant attendre les années 1990

pour que la pensée cuir soit théorisée

par Theresa des Loretti et Jadid Butler

la pensée cuir insiste elle aussi sur la

non homogénéité de la classe femme et

sur la nécessité de ne pas se battre

pour l'égalité homme-femme il ne faut

pas lutter au nom des femmes pour les

femmes mais déconstruire l'identité

femme et troublé le genre Butler va

montrer que le genre est performatif et

qu'il se construit par le langage

entendu au sens large les catégories de

genre reposent sur des pratiques

discursives des costumes des symboles

qui sont des rituels sociaux

contraignants permettant de nous

signaler comme fille ou garçon ce sont

des énoncés performatifs qui font ce

qu'ils disent quand le maire vous

déclare Marie et femme le médecin vous

déclare fille ou garçon c'est en fait à

force de se conformer à ce qui est

attendu de la catégorie Femme que nous

avons créé nous-mêmes les catégories de

genre la répétition est essentielle

parce que le genre n'existe pas une fois

pour toutes il faut sans cesse le

réaffirmer et notamment par des rituels

sociaux le sexe n'est pas une donnée

biologique qui préexiste au genre car il

n'y a pas de sujet avant le langage le

langage fait exister le sujet comme tel

selon la célèbre expression de the

dickler je la cite le genre est une

sorte d'imitation qui ne renvoie à aucun

original de fait il s'agit d'une

imitation qui produit la notion même

d'originale comme effet et conséquences

de cette imitation nous créons donc en

permanence notre propre féminité et

masculinité et non l'inverse

pour certains la troisième vague

commence surtout dans les années 2000 il

faut dire que les pays européens

prennent plus de temps à s'approprier

les concepts défendus par les

Américaines les traductions arrivent

tardivement tandis que les études de

genre se développent surtout durant ces

années où la nouvelle génération de

chercheurs et chercheuses se regroupent

sous l'appellation étude du genre les

années 2000 voit se multiplier revue

spécialisés associations et instituts

dont l'Institut du genre fondé en 2012

outre la recherche les années 2000 sont

l'occasion d'une remobilisation

militante et la lutte va se cristalliser

autour de l'égalitarisme et notamment de

la parité cependant les années 2000 sont

également l'occasion de l'introduction

de nouveaux débats qui fracturent les

mouvements féministes surtout les

mouvements français et qui portent

principalement sur la question du voile

de la prostitution et de la pornographie

l'espace français se divise entre

universaliste et intersectionnelle les

universalistes défendent un féminisme

républicain et laïque qui entend libérer

les femmes voilées pour qu'elles aient

les mêmes privilèges que les autres

femmes tandis que les intersectionnaires

vont faire preuve d'une laïcité

inclusive qui privilégie comme

définition la liberté individuelle de

culte le débat n'a de 16 de revenir sur

le devant de la scène depuis 1989 et

l'affaire inaugurale du foulard

quand à la prostitution et à la

pornographie le féminisme dit

s'expositif ou process dans ce

revendique par exemple Virginie

Despentes les promeux comme autant

d'outils dans la lutte pour

l'émancipation c'est féministes veulent

entre autres légiférer sur la

prostitution et parlent plutôt de

travailleuses du sexe TDS elle porte

l'idée d'une sexualité consentie

positive et apaisée quand le féminisme

universel entend libérer les femmes de

l'exploitation sexuelle en mettant un

terme à la prostitution et à la

pornographie qui participent directement

ou indirectement aux violences faites

aux femmes

les années 2000 sont souvent perçues

comme une période de transition à la

fois prolongement des années 90 et de la

troisième vague et début d'une quatrième

si l'on voulait rapidement conclure sur

l'émergence d'une troisième vague

féministe on pourrait dire que celle-ci

a été l'occasion d'un déplacement des

luttes féministes dans la sphère

identitaire ni différencialiste ni

matérialiste les féministes de la

troisième vague prônent

l'intersectionnalité et intègre sans les

absorber ou les hiérarchiser les luttes

peuvent coloniales et cuir ce sont

véritablement les minorités qui ont

enrichi la théorie critique féministe

lequel féminisme est à la fois plus

étendu et plus inclusif

on entend aujourd'hui beaucoup dire

qu'il y aurait les vrais féministes au

combat légitime et les autres qualifiés

de Néo féministes cet argument

réactionnaire revient à chaque vague

pour délégitimer les luttes féministes

en les déclarant des huettes pourtant on

le sait il faut du temps pour que

l'égalité de droit devienne égalité de

fer et le travail sur les

représentations de genre restent

immenses alors dans quel vague

sommes-nous aujourd'hui comment parler

de féminisme contemporains quand les

militantes des années 70 et 90 sont

toujours vivantes s'il n'y a pas de

consensus autour de cette quatrième

vague il est certain que les années 2000

ont été senties comme un tournant par

les chercheuses et les militantes comme

par les antiféministes eux-mêmes

depuis la fin des années 2000 et le

début des années 2010 de nombreux

événements sociaux politiques ont

jalonné l'histoire du féminisme en

France par exemple les attaques à

l'encontre de Ségolène Royal en 2007 les

menaces contre le planning familial en

2009 l'affaire DSK en 2011 ou encore la

manif pour tous en 2012 parallèlement de

nouveaux groupes emerge et utilisent le

numérique pour se faire connaître et

faire circuler leurs idées leurs actions

reposent souvent sur des performances

scénarisées qui sont ensuite diffusées

on pense au mouvement la barbe ou encore

aux Femen

quand un journaliste demande à Karine

Bergès si les Femen sont la preuve d'un

néo-féminisme celle-ci répond que ce

n'est pas leur militantisme qui est

nouveau mais leur mode de communication

bibia Pavard insiste également sur le

fait que les militantes féministes se

sont spécialisés et professionnels dans

la communication on ne cherche plus la

révolution dans la rue mais on cherche à

influencer notamment sur les réseaux

sociaux à son échelle

le moment

#mito a montré les nouvelles stratégies

de communication alliant témoignage et

soutien de célébrités à des témoignages

ordinaires et anonymes l'utilisation

possible des réseaux sociaux pour la

lutte et surtout la possibilité d'un

passage d'une réalité virtuelle à une

réalité concrète dont témoignent les

nombreuses manifestations qui ont suivi

si l'on a toujours eu des témoignages de

victimes et s'il l'utilisation des

réseaux sociaux n'attend pas 2017

ceux-ci vont amplifier les témoignages

et permettre la construction de

communautés émotionnelles autour des

témoignages de violence et la

constitution d'un féminisme de hashtag

le moment

#mito ravive des engagements déjà

présents et anciens tout en en

favorisant de nouveaux le féminisme

devient pop et il est relayé par des

célébrités comme Beyoncé et ma Watson ou

Angèle il a donc été le déclencheur

d'une prise de conscience élargie d'un

vaste de la République dans les médias

et d'un renouveau du militantisme

féministe contre les violences l'ampleur

du mouvement confirme le continuum de la

violence sexuelle laquelle violence

prend différentes formes mais reste

toujours une expérience partagée par la

grande majorité des femmes

#mito montre la nécessité d'un nouveau

travail de théorisation les catégories

critiques de féminicides de harcèlement

et de cyber-harcèlement sont par exemple

forgés le succès du hashtag va également

permettre une réconciliation féministe

après les fractures des années 2000 et

une circulation mondiale des idées le

terme féminicide est ainsi emprunté au

féminisme latino-américain et les

slogans sont traduits durant les

manifestations la pratique du collage

lettre noire sur feuilles blanches

s'étend depuis 2019 donnant l'impression

d'un féminisme unifié et d'ampleur

les féministes vont lutter pour d'autres

régions du monde récemment par exemple

contre la suppression du droit à

l'avortement aux États-Unis

les historiennes disent que cette

ancrage dans un mouvement monde et

parfois interprété comme le signe d'une

nouvelle vague féministe

enfin après le tournant cuir des années

90 et 2000 tournée vers la dimension

purement performatique du genre les

années 2010 ont pu être qualifiés de

tournants génital du féminisme en effet

ces années sont l'occasion d'une

nouvelle lecture du corps et des

sexualités une forme de nouvelle

révolution sexuelle féminine qui

reconfigurent des mobilisations des

années 70 on s'intéresse ainsi aux

violences gynécologiques et

obstétricales à la taxe rose on cherche

à réformer les cahiers des sciences

naturelles etc s'intéresser au féminisme

contemporain c'est faire l'histoire au

temps présent au risque de percevoir

comme nouveau ce qui ne l'est pas

nécessairement ou à contrario au risque

de devoir toujours légitimer sa posture

féministe en la réinscrivant dans un

héritage et en se détachant d'un

néo-féminisme perçu comme trop radical

aussi comme ces historiennes je

conclurai sur le fait que nous sommes

encore dans la vague la troisième ou la

quatrième peut-être mais que le

féminisme contemporain et certainement

un féminisme comme les autres vagues il

est traversé de dissensions internes et

sans cesse attaquer preuve sinequanone

de sa vitalité et de son ampleur

Beauvoir déjà ironisait sur toutes les

prophéties annonçant la tombée en

désuétude du féminisme je la cite la

querelle du féminisme a fait couler à

ses d'encre à présent elle est à peu

près close n'en parlons plus

on en parle encore cependant vous êtes

arrivés au terme de cette vidéo nous

espérons avoir pu vous montrer que les

mouvements féministes constituent un

objet d'étude complexe et stimulant la

grande histoire qu'il porte leur

dimension mondiale et les dissensus

internes au mouvement comme les

désaccords entre chercheurs auquel

s'ajoute une richesse théorique qui

évolue au gré du temps et surtout au gré

des contacts et des flux justifie la

place qu'ils occupent dans les

universités le féminisme aujourd'hui est

un formidable entre là au sein duquel il

peut être épineux de différencier qui

parle et doux

sa force tient de ce joyeux gigantisme

parfois charivariq et la volonté de le

réduire à un néo-féminisme univoque et

homogène ne doit pas nous tromper c'est

en pensant les féminismes contemporains

dans leur contradiction et dans le même

temps dans leur continuité que la

recherche fera sa part de la révolution

féministe en cours

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