Blaise Pascal

Summary

This script from a cultural magazine episode celebrates the 350th anniversary of Blaise Pascal's death, exploring his multifaceted genius as a mathematician, physicist, and theologian. It delves into his early prodigious talents, his invention of the Pascaline, and his significant contributions to Christian theology through works like 'Pensées' and 'Provinciales.' The discussion highlights Pascal's influential role in 17th-century intellectual life, his philosophical depth, and the enduring relevance of his work, inviting listeners to reconsider his ideas through expert insights and dramatic readings.

Takeaways

• 📚 The script discusses the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal, a French mathematician, physicist, inventor, philosopher, and author of significant works such as 'Pensées' and 'Provinciales'.
• 🧩 Pascal is remembered for his contributions to various fields, including the invention of the Pascaline (an early mechanical calculator), the Pascal's law in fluid mechanics, and his influence on Christian theology.
• 🌟 The conversation highlights Pascal's dual identity as both a mathematical genius and a profound thinker in theology and philosophy, reflecting his multifaceted genius.
• 👦 The script mentions Pascal's early demonstration of his mathematical prowess, including the anecdote of him proving the 32nd proposition of Euclid's Elements on the kitchen tiles as a child.
• 🔢 The discussion delves into Pascal's work on the theory of probability and his famous 'Pascal's Wager', which is a philosophical argument that posits the benefits of believing in God.
• 💡 Pascal's 'Wager' is explored as a rational calculation about the existence of God, suggesting that it is more beneficial to believe in God than not to, given the potential infinite reward versus the finite risk.
• 📝 The script touches upon the importance of Pascal's 'Pensées', which are a collection of fragments that were intended to be an apology for the Christian religion, showing that it is not contrary to reason.
• 🗣️ The conversation emphasizes the unique style of Pascal's writing, blending satire with theological and philosophical depth, making his work engaging and challenging.
• 📖 The script suggests that to understand Pascal, one must consider the historical and theological context of the 17th century, including the debates on grace, free will, and the interpretation of Augustine's works.
• 🎭 The discussion also references the portrayal of Pascal in the play 'Le Misanthrope' by Molière, indicating the cultural significance and recognition of Pascal's contributions.
• 📚 The script concludes with recommendations for books to further explore Pascal's life and works, including 'Pensées' and 'Provinciales', and the philosophical implications of his ideas.

Q & A

What is the significance of the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal mentioned in the script?

The 350th anniversary of the death of Blaise Pascal is significant as it commemorates the life and contributions of a pivotal figure in the history of Christian theology, mathematics, and French literature. The script discusses his various accomplishments and enduring impact on these fields.

What are some of the notable works and inventions of Pascal mentioned in the script?

The script mentions Pascal's invention of the carriage with a five-sol coin mechanism, his experiments on atmospheric pressure, his authorship of 'Pensées' and 'Provinciales', and his work on the 'Pascaline', an early mechanical calculator.

How is Pascal's early life and education described in the script?

The script describes Pascal as a child prodigy who demonstrated the theorem of Ceva on the floor tiles, despite his father's initial discouragement of his mathematical pursuits. His father, a mathematician himself, eventually recognized Pascal's talent after witnessing his son's work.

What is the 'Nuit de Feu' or 'Night of Fire' mentioned in the script, and why is it significant to Pascal's life?

The 'Nuit de Feu' refers to a profound spiritual experience Pascal had on November 23, 1654, which led to his second conversion to a more fervent form of Christianity. This event marked a significant turning point in his life and is considered a mystic experience where he felt the presence of God.

What is the 'Mémorial' that the script refers to in the context of Pascal's conversion?

The 'Mémorial' is a short text written by Pascal that captures the essence of his spiritual experience during the 'Nuit de Feu'. It is significant because it is a personal and ecclesiastical text that reflects his deep spiritual transformation and his desire to remain connected to the presence of God.

How does the script discuss the 17th century as a period of spiritual and intellectual growth?

The script portrays the 17th century as a time of rich spiritual and intellectual life, marked by the emergence of many mystics and significant theological and philosophical debates. It also mentions the century's darker aspects, such as wars, famine, and the Thirty Years' War.

What is the 'Jansenism' mentioned in the script, and how does it relate to Pascal and Port Royal?

Jansenism is a term used to describe the followers of Cornelius Jansen, a bishop whose teachings were influential at Port Royal, the center of Pascal's religious life. The script discusses how Jansenism was seen as a rigorous form of Augustinianism and was involved in theological disputes with the Jesuits and other theological factions of the time.

What is the significance of Pascal's 'Provincial Letters' in the script?

The 'Provincial Letters' are a series of 18 letters written by Pascal in defense of Jansenism against the Jesuits. The script highlights their literary and theological significance, their popularity, and their impact on the religious and intellectual debates of the time.

How does the script describe Pascal's style in his writings, particularly in 'Pensées'?

The script describes Pascal's style as a blend of lyricism, enthusiasm, and rationality, particularly in 'Pensées'. It emphasizes the clarity, originality, and the ability to convey complex theological concepts in a compelling manner.

What advice does the script give for reading Pascal's 'Pensées'?

The script suggests that due to the fragmentary nature of 'Pensées', readers can engage with the text in a non-linear way, picking and choosing different sections based on interest or convenience. It also recommends being aware of the edition being read, as different editions may organize the fragments differently.

Outlines

00:00

📚 Pascal's Legacy: A Multifaceted Genius

This paragraph introduces the topic of the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal, a French mathematician, physicist, inventor, writer, and philosopher. It highlights Pascal's contributions to various fields, including the invention of the Pascaline (an early mechanical calculator), his work on atmospheric pressure, and his literary achievements such as 'Pensées' and 'Provinciales'. The discussion also touches on the complexity of Pascal's character and his enduring influence on Christian theology.

05:00

🌟 The Prodigy and His Scientific Pursuits

This section delves into Pascal's early life and his prodigious talent in mathematics. It recounts the anecdote of Pascal demonstrating the theorem of the sum of the angles in a triangle at a young age, which was initially discouraged by his father. The paragraph also covers Pascal's invention of the Pascaline and his experiments on vacuum, emphasizing his mechanical and scientific prowess. The conversation shifts to Pascal's social standing and his presence at the court of Louis XIV, where he was known for his scientific achievements.

10:00

🔮 Pascal's Spiritual Journey and Conversion

This paragraph explores Pascal's spiritual journey, focusing on his conversion experiences. It mentions his initial conversion in 1646 and a more profound one in 1654, which marked a significant shift in his life. The 'nuit de feu' (night of fire) is discussed as a mystical event that deepened his religious fervor. The paragraph also touches on the 'Mémorial', a short text that Pascal kept with him as a reminder of his spiritual encounter with God.

15:01

📜 The Mémorial: Personal and Ecclesial Text

This section discusses the content and significance of the 'Mémorial', a brief but deeply personal text written by Pascal. It is described as both personal and ecclesial, reflecting Pascal's individual spiritual experience and its connection to the broader history of the Church. The paragraph also places the 'Mémorial' within the context of the 17th century, a time of religious and philosophical introspection, and ponders the prevalence of such mystical experiences during this period.

20:01

🏛️ Pascal and the Jansenius Controversy

This paragraph examines Pascal's association with Jansenius and the broader theological debates of the 17th century. It clarifies that 'Jansenism' is a term coined by opponents of Jansenius and his followers, and that Pascal and his group were primarily Augustinians. The discussion highlights the intellectual disputes of the time, particularly the debates surrounding the interpretation of Augustine's teachings and the role of grace in salvation.

25:03

🤔 The Theological Debates of the 17th Century

This section delves into the theological debates of the 17th century, focusing on the differing interpretations of Augustine's teachings. It contrasts the views of the Jesuits, Thomists, and Jansenists, highlighting the diversity of thought within the Catholic Church. The paragraph also touches on the Council of Trent and the ongoing discussions about grace and human freedom, emphasizing the complexity and depth of these theological disputes.

30:04

📖 Pascal's Provinciales: A Theological Satire

This paragraph discusses Pascal's 'Provinciales', a series of 18 letters written against the Jesuits. It highlights the literary genius of Pascal, who masterfully blends humor and rationality in his writing. The 'Provinciales' are described as a theological satire that challenges the Jesuits' teachings on grace and morality. The paragraph also touches on the impact of these writings on the broader intellectual and theological discussions of the time.

35:05

🎭 Theatricality in Pascal's Writings

This section explores the theatrical aspects of Pascal's writings, particularly his use of satire and humor. It contrasts Pascal's style with that of other writers of his time, noting his unique ability to engage in theological debates with a light touch. The paragraph also discusses the broader literary context of the 17th century, highlighting the diversity of styles and the ease with which authors could be labeled.

40:06

💭 Pascal's Pensees: Fragments of Faith

This paragraph introduces Pascal's 'Pensees', a collection of fragments that were intended to form an apology for the Christian religion. It discusses the posthumous nature of the work and the challenges of editing and organizing the fragments. The paragraph also touches on the themes of the 'Pensees', including Pascal's exploration of the human condition and his rational approach to faith.

45:09

🌟 The Wager: Pascal's Rational Approach to Faith

This section focuses on the famous 'Wager' argument in Pascal's 'Pensees'. It discusses Pascal's rational approach to faith, suggesting that it is more beneficial to believe in God, even if one is uncertain of His existence. The paragraph explores the implications of this argument, highlighting Pascal's attempt to appeal to the self-interest of the reader and his use of probability to justify faith.

50:10

📚 Reading Pascal: A Journey Through His Works

This final paragraph offers guidance on how to approach reading Pascal's works, particularly the 'Pensees'. It suggests that readers can dip into the text at any point, given its fragmentary nature, and emphasizes the importance of following Pascal's intended trajectory. The paragraph also mentions the availability of different editions of Pascal's works and recommends specific books for those interested in a deeper understanding of his philosophy and theology.

Keywords

💡Pascal

Blaise Pascal was a French mathematician, physicist, inventor, philosopher, and writer. In the video, he is celebrated for his 350th anniversary of his death. Pascal is known for his contributions to mathematics, particularly the 'Pascal's Theorem', and his invention of the Pascaline, an early mechanical calculator. His philosophical work 'Pensées' and 'Provincial Letters' are also discussed, showing his impact on theology and philosophy.

💡Anniversary

The video discusses the 350th anniversary of the death of Pascal, which is a significant commemoration of his life and works. The term 'anniversary' is used to mark the passage of time since a significant event, in this case, Pascal's passing, and to reflect on his lasting legacy.

💡Theology

Theology is the study of the nature of God and religious beliefs. Pascal's work, especially 'Pensées', is deeply rooted in Christian theology. The video mentions how Pascal's writings continue to play an important role in the history of Christian theology, reflecting on the human condition and the relationship with God.

💡Mathematics

Pascal is remembered as a prodigious mathematician. The video references his early demonstration of 'Pascal's Theorem' and his invention of the Pascaline, indicating his significant contributions to the field. Mathematics is a key part of Pascal's identity and is discussed in the context of his genius.

💡Pascal's Theorem

This is a principle in projective geometry that Pascal proved at a young age. The video mentions this theorem as an example of Pascal's early mathematical genius, and it is a key concept in understanding his contributions to mathematics.

💡Pascaline

The Pascaline is an early mechanical calculator invented by Pascal. The video discusses this invention as an example of Pascal's ingenuity, highlighting his ability to combine mathematical knowledge with mechanical innovation.

💡Philosophy

Pascal's work has deep philosophical implications, particularly in the areas of existentialism and the human condition. The video discusses his philosophical contributions, especially in 'Pensées', where he explores themes of belief, morality, and the human search for meaning.

💡Provincial Letters

These are a series of letters written by Pascal in defense of the Jansenist movement within the Catholic Church. The video mentions these letters as an example of Pascal's engagement with theological and philosophical debates of his time.

💡Jansenism

Jansenism is a religious movement within the Catholic Church that emphasizes original sin and the necessity of divine grace. The video discusses how Pascal was associated with this movement, and it influenced his theological writings.

💡Conversion

The video refers to Pascal's personal religious conversion, which marked a significant turning point in his life and work. His conversion is discussed as a profound spiritual experience that influenced his later writings and philosophical outlook.

💡Mysticism

Mysticism refers to the pursuit of personal experience of the divine. The video touches on the 17th-century mystics and how Pascal's experiences and writings can be seen in the context of this spiritual tradition, emphasizing direct, personal encounters with the divine.

💡Port Royal

Port Royal is a historic site in France and was the center of the Jansenist movement. The video mentions Port Royal as a significant place for Pascal, as it was where many of his theological ideas were formed and discussed.

Highlights

Celebrating the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal, a significant figure in French history.

Pascal is known for his contributions to mathematics, theology, and literature, including the invention of the Pascaline and authoring 'Pensées' and 'Provinciales'.

The discussion explores Pascal's life, his early mathematical genius, and his contributions to atmospheric pressure studies.

Pascal's 'Pensées' and 'Provinciales' are highlighted as significant works that continue to influence Christian theology.

Gérard Fererol and Laurence de Viller provide expert insights into Pascal's life and works.

The story of Pascal's early demonstration of the theorem of Cleide is discussed, showcasing his mathematical prowess.

Pascal's invention of the Pascaline, an early mechanical calculator, is mentioned, highlighting his mechanical skills.

The conversation delves into Pascal's philosophical and theological works, emphasizing his style and impact.

Pascal's conversion experience and its significance in his life and works are explored.

The influence of Pascal's scientific work at the court of King Louis XIV is discussed.

The 'Nuit de feu' or 'Night of Fire', a mystical event in Pascal's life, is described as a turning point.

The 'Mémorial', a short text written by Pascal after his conversion, is mentioned as a personal and ecclesial text.

The 17th century is characterized as a time of spiritual and intellectual upheaval, with a focus on mysticism and religious experience.

Pascal's engagement with the Jansenist movement and his theological disputes with the Jesuits are discussed.

The 'Provinciales', a series of letters by Pascal against the Jesuits, are highlighted for their literary and theological significance.

Pascal's 'Pensées' are described as a unique work, combining fragments of thought into a profound theological reflection.

The 'Wager', a famous argument by Pascal, is discussed as a rational approach to faith.

The program concludes with a recommendation to read Pascal's works, particularly 'Pensées' and 'Provinciales', for a deeper understanding of his thought.

Transcripts

[Musique]

bonjour et merci de nous retrouver pour

la fois prise au mot votre magazine de

réflexion et de culture cette semaine je

vous propose de fêter un anniversaire le

350e anniversaire de la mort de bless

Pascal mort à Paris le 16 août

1662 Pascal c'est pour tous les petits

français dont je suis l'inventeur du

carrosse à cinq sols des expériences sur

la pression atmosphérique l'auteur des

pensées et des Provinciales et bien

entendu l'auteur du Paris de Pascal mais

qui était-il vraiment et pourquoi 350

ans après continue-t-il à jouer un rôle

aussi important pour l'histoire de la

théologie chrétienne pour y répondre

deux invités Gérard fererol bonjour

bonjour vous êtes professeur de

littérature française à la Sorbonne et

un des spécialistes de Pascal et

Laurence de Viller bonjour bonjour vous

êtes philosophe alors on va essayer donc

de comprendre un peu Pascal et j'ai

commencé volontairement en disant voilà

je suis un petit français qui a eu son

catéchisme pascalien si j'ose dire donc

vous allez nous montrer que comme tout

comme tout catéchisme il y a des choses

à à prendre et puis il y a quelquefois

des choses à à à préciser quand on

vieillit un peu alors donc Pascal 1623

1662 la chose que l'on nous apprend tout

tout de suite quand on est quand on est

petit c'est le jeune prodige qui

démontre sur le carreau le alors moi on

m'a dit le carreau de la cuisine je sais

pas si c'est vrai le théorème de Cleide

est-ce que c'est vrai ça c'est une

anecdote qui est rapportée par la sœur

de Pascal Gilberte Pascal et qui a toute

chance d'être vrai c'est-à-dire que le

père de Pascal qui était lui-même

mathématicien lui interdisait de faire

des mathématiques en se disant que cela

occupait totalement l'esprit et que

faisant des mathématiques son fils ne

ferait plus de latin et plus de grec

donc il a simplement expliquer ce que

c'était que les mathématiques en disant

c'est la façon qu'on a de faire des

figures justes et de calculer les

proportions entre elles et à partir de

cela Pascal s'est fait

lui-même ce qu'il appelait des des ronds

c'était des cercles des bares ce qui

étit son vocabulaire pour les droites et

à partir de là il s'est mis à dessiner

sur des carreaux peut-être de cuisine en

effet des ronds des barres des cercles

et son père un jour a poussé la porte et

la trouvé là en train de démontrer

quelque chose et le père lui a demandé

que démontres-tu là qu'est-ce que tu

cherches et l'autre lui a dit je cherche

à démontrer que la somme des angles d'un

triangle est égale à de droit et le père

a été épouvanté nous dit la la sœur de

de Blaise c'est la 32e proposition des

éléments de CL des élément de Clide

alors donc c'est vrai c'est pas une

légende le côté génial de Pascal génie

précoce mathématique alors on parle

après du théorème de Pascal on parle

aussi de la machine à calculer tout ça

c'est vrai le prodige je oui en

mathématique et on dit prodige aussi

génial comme auteur des Provinciales et

et des pensées donc oui pour avec mais

génial au sens je vous me contredirez si

si si c'est pas le cas mais génial pour

les pensées parce que le style est très

preignant alors que si on compare avec

un précédent pourtant célèbre

Descartes le style de Pascal frappe ce

qui fait d'ailleurs moi s française euh

j'ai eu tardivement des cours sur Pascal

parce qu'il était considéré comme

appartenant au littéraire et j'ai eu des

cours en philosophie mais rapides euh

une construction même on y reviendra

sans doute une construction d'un d'un

Pascal qui n'a jamais existé mais

c'était surtout réservé au au littéraire

donc je pense qu'il y a eu un transfert

en tout cas il y a un partage de nos

jours entre littéraire et historien même

théologien et philosophe donc Pascal

dorénavan appartient à tous ou presque

on peut dire que c'est tout simplement

le dernier génie universel avec l' de

l'histoire humaine AB h donc euh

théorème de Pascal machine à calculer

expérience sur le vide au puit d'au on a

d'abord l'impression que Pascal ça va

être un génial mathématicien enfin on a

c'est c'est c'est ferma ou c'est pour

pour prendre des des génie de de

l'époque donc on rien ne rien ne le

prédispose à à à faire plus non c'est

c'est pour ça qu'on a eu du mal à

entrevoir le véritable auteur des

Provinciales on ne pouvait pas penser

que c'était lui jusqu'alors il n'avait

édité que des des textes mathématiques

en effet mais pour pour revenir au génie

euh mathématique des 11 ans il a écrit

un traité sur les sons mais qui est

perdu oui et beaucoup d'autres choses et

après 17 ans 19 ans enfin toujours très

jeun ma oui donc la machine à

arithmétique à 19 oui l'ancêtre de

l'ordinateur oui

ave ce qui supposait une compétence

mécanique enfit dans le dialogue avec

les ouvriers tout simplement pour

trouver une machine qui enregistre les

retenus ou de sorte que elle fasse les

quatre opérations sans qu'on ait le

moindre calcul à opérer nous-même

simplement des gestes il en reste CIN

dans c'est c'est proche de l'automatisme

d'une certaine façonou Absolum alors

donc on a on a ce ce jeune génie on va

pas rentrer parce que les les les les

questions les questions scientifiques

sont passionnantes mais on n'est pas

enfin je ve dire on moiême sont pas très

spécialistes et on est plutôt dans une

émission autour de autour de la

théologie euh qu'est-ce qui fait que ce

provincial on on a dit qu' qu'il était

qu'il était de de de Fran j'allais dire

Fran compé c'est fa de Fran compé pardon

étaitvergne qu'il était d'Auvergne

qu'est-ce qui fait que ce que ce donc

que ce jeune prodige va va devenir une

sorte de de de personnage à la mode à la

cour du roi Louis XIV

oui je ne sais pas on peut dire que

c'est un personnage qui est à la mode à

la cour il a certainement été présenté à

la cour et il y a été présent

certainement plusieurs fois au cours de

ce qu'on appelle sa période mondaine

mondaine oui

et bah ce qu'il a fait connaître d'abord

ce sont évidemment ses travaux

scientifiques mais dans des milieux

forcément assez restreints hm hm et

quant au provincial ce sont des écrits

anonymes hm hm et euh on a pratiquement

pas percé avant sa mort ou à peine avant

sa mort le le le secret de leur

auteur donc il connaît des milieux

mondains il est connu aussi des

scientifiqu euh c'est cela qui fait sa

sa renommée mais les pensées évidemment

sont de parution Postume d'accord et il

y a la cisure de la conversion très

forte il y a vraiment un avant la

conversion où c'est un Pascal qui

fréquente les

salons qui qui a une carrière qui

pourrait être celle de de d'cart d'un

décart sociable finalement puisque des

cartes sont ferm donc la la conversion

est vraiment une une rupture une césure

d'accord donc il lui il monte à la

capitale comme tout le monde oui il a

une vie mondaine donc pendant quelques

quelques années il il a un peu

d'argent c'est pas une il est pas issu

d'une famille pauvre hein il est issu de

d'une élite

intellectuelle son père était officier

Royal donc c'est

pas c'est pas un un petit provincial

venu de nulle part qui tout d'un coup a

du succès à la capitale c'est pas c'est

pas du tout ça oui c'est parce que

encore dans dans la la Vulgate

pascalienne il y avait un peu ce côté

exactement il y avait le côté presque

self mman il arrivait nulle part et il

devient comme comme vous disiez à la

mode alors qu'en fait bah il était pas

ENF en tant que proche de Port Royal il

était tous auf à la mode c'était plutôt

je dirais enfin j'emploie euh avec je le

sais anachroniste mais plutôt

l'avant-garde ou la contreculture ouais

euh c'était c'était plutôt un rebelle

pasce qu'el rebelle ça va nous changer

alors donc on on le voit on le voit

monter à à Paris 1654 la conversion

qu'est-ce qui se passe enfin c'est la

seconde conversion il éta il était bon

chrétien mais mais voilà oui la

conversion 17e SLEC ça signifie

essentiellement le passage d'un

christianisme tiède nous disions

sociologique un christianisme vécu de

façon fervante et une première

conversion a eu lieu en 1646 et une

seconde en 54 et entre les deux

justement la période dite mondaine qui

ne signifie pas qu'il est perdu la foi

loin de là mais elle s'est sans doute un

petit peu atiédie ou en tout cas elle a

été un peu recouverte par le souci de

gloire parce que la la machine

arithmétique a été en effet un élément

qui qui a fait connaître il a démontré

il a montré par exemple à à Condé il en

a envoyé un exemplaire à la reine

Christine de Suède donc cela lui faisait

une une aoriété certaine donc il s'est

un peu sans doute laissé fasciner par

cette gloire pour laquelle il était

évidemment faite par son génnie et puis

ce qui est arrivé le 23 novembre 1654 et

ce qu'on appelait la nuit de feu un

événement d'ordre que l'on pourrait

qualifier de mystique bon cela a pu être

discuté mais en tout cas un événement où

Dieu en quelque sorte s'est rendu

sensible au cœur pour reprendre une

expression qui est qui est de lui au

cœur c'est non pas à l'affectivité mais

à la fine pointe de l'âme et on en a le

thé ignage dans ce fameux écrit très

court qui s'appelle le mémorial qui a

gardé sur lui enfin c'est c'est

intéressant de de savoir le mémorial

c'est pas un

papier comme sont les autres papiers

dépensé c'est quelque chose comme un

scapulaire enfin qu'il a voulu garder

cousu à son manteau voilà dans son

pourpoint dans son pourpoint pour lui

rappeler qu'il a été en présence de Dieu

qu'il a eu cette présence qui était

comme un feu et que jamais il en soit

séparé d'ailleurs ce sont des mots des

mots du du mémorial de cette conversion

il y a quoi dans ce mémorial justement

c'est quelques lignes en fait quelques

lignes une vingtaine de lignes un texte

à la fois très personnel et eclésial en

même temps personnel parce que le jeu

est présent alors que dans les pensées

quand il est dit jeu c'est pas toujours

à Pascal que cela foême et eclésial

parce que c'est un un texte inscrit

alors qu' il a été transcrit quelques

minutes ou quelques heures après cette

expérience d'ordre bon spirituel h et

eclésial parce qu'il est inscrit dans le

temps de l'Église 23 novembre jour de

saint enfin pas Saint Cyprien mais

martyrologie saint X et autres au

martyrolog en fait il s'inscrit dans le

temps dans le dans l'histoire de

l'Église c'est-à-dire l'histoire du

salut ou et justement dans le 17e siècle

ce genre de de conversion et ce genre

d'événements c'est c'est fréquent ou pas

est-ce que est-ce que c'est un siècle

qui voit beaucoup Jésus et la Vierge ou

est-ce que c'est un siècle qui est plus

plutôt parce que là encore on a on a des

on a des images un peu toutes faites

d'un d'un siècle qui annonce le siècle

le 18e siècle le siècle des Lumières

donc déjà un peu rationnel est-ce que

est-ce que c'est est-ce que il y a des

mystiques comme ça il y a les deux en

fait au 17e siècle et c'est difficile de

dire le 17e siècle parce qu'en fait il y

a très nettement de 17e siècle et encore

c'est une coupure qui est peut-être trop

générale il y a de 1610 à

1640 un 17e siècle lumineux

euh

de type rationnel enfin avec la

révolution scientifique des cartes

inscrivant dans la lignée de Galilée et

puis en 1631 je crois Guess de Balzac

qui est un équivalent de Gérard Ferrero

à l'époque dit jamais l'avenir a été euh

n'a été aussi plein de promesses donc il

a y a côté âge d'or et puis après

jusqu'en 780 c'est beaucoup plus noir et

puis euh donc déjà c'est difficile de

dire le 17e siècle en tout cas ce qui

est frappant

euh c'est qu'il y a la naissance d'une

inquiétude anthropologique une

inquiétude de l'homme qui peut aller

jusqu'au scrupule religieux donc on a

beaucoup d'écrit de directeurs spirituel

et de dirigés hommes et femmes qui se

demande comment pratiquer la foi avec à

la fois euh la meilleure disposition du

cœur et de la sensibilité et de l'esprit

donc c'est c'est un siècle inclé inquiet

d'une certaine façon on dit pessimisme

mais je pense que ça ça dit pas

grand-chose ce terme mais une inquiétude

oui et qu'on retrouve d'ailleurs qu'on

retrouve comme fil rouge me semble-t-il

dans les les pensées de de Pascal c'est

quand même le siècle c'est un siècle

noir aussi c'est le plus meurtrier on

imagine toujours que c'est le moyen-âge

ou qui est gangrainé de famine de guerre

en fait c'est le 17e avec famine

mortalité et la guerre de 30 ans qui a

vraiment été une hémorragie les gu le 14

tout ça oui oui ou oui vous êtes

d'accord je dirais c'est le siècle des

sains comme on l'a appelé donc le nombre

de mystiques est absolument

extraordinaire ils ont été pour une

grande partie d'entre eux répertoriés

par Henri bremmont dans sa magnifique

histoire littéraire du sentiment

religieux c'est le siècle de bérule

c'est le siècle du du persurin de de la

Colombière et cetera ce que Bremont a

appelé l'invasion mystique alors c'est

vrai que à la fin du siècle il y a un

reflux une mise en cause de la mystique

mais globalement c'est un c'est le Grand

Siècle spirituel de histoire de la

France alors il y a des libertins mais

bon on leur donne aujourd'hui sans doute

une importance exagérée exagérée du

point de vue quantitatif ça représente

une minorité absolument infime et je

dirais peut-être aussi même du point de

vue intellectuel est-ce qu'il y a un

grand penseur qu'on puisse qualifié de

libertin au 17 siè et c'était une

littérature clandestine donc il y avait

pas non plus une publicité de du

libertinage ou ou ce qu'on appelle même

l'athéisme qui est un mot qui

conviendrait pas pour le 17e siècle en

revanche il me semble que avec la

régence et puis laffondte donc ça c'est

c'est plus tartif oui mais il

monte on voit émerger un N un nouveau

type d'homme qui qui fait fortune qui

est mené par par l'intérêt par le

commerce

donc sous sous le terme de libertina je

pense qu'on met plus largement quelque

chose comme finalement un homme qui

satisfait bien du monde et qui trouve et

qui trouve sa place même si c'est

égoistement donc du coup ça je pense que

ça donne plus d'importance au phénomène

libertin alors je continue mes idées

tout de faites moi on m'a appris dans

mon petit catéchisme pascalien qu'après

sa conversion il part chez les gens

sénistes alors là j'ai prononcé un gros

mot là normalement Gérard F do

absolument vous couper la parole j'ai

j'ai prononcé un gros mot euh oui c'est

une étiquette commode qu'est-ce que

c'est qu'est-ce qui enfinel dans quel

milieu se retrouve-t-il al le le mot de

jeanénisme vient évidemment de jeanéius

qui était un évêque l'évque d'Ypre donc

dans les Pays-Bas espagnols hors de

France qui est mort en 1638 h alors le

mot jeanénisme est un terme inventé par

les adversaires de Jean senénius et de

ceux qui le suivent mais qui ne le

suivent pas à la manière d'un chef de

secte c'est un mot inventé par les

jésuites c'est un mot donc polémique

reprendre ce mot c'est d'une part

prendre le point de vue des adversaires

de Pascal et de de son groupe et puis

d'autre part c'est forger ce que Arnaud

un des grands théologiens de P Royal

appelle le fantôme du comme si c'était

une secte mais jamais les janénistes

sont reconnus comme janénistes ils ont

défendu l'Augustinus de janenius parce

que l'Augustinus comme son terme le son

titre même l'indique c'est Augustin donc

pour eux ce sont d'abord des

augustiniens et ils ne sont gensénistes

entre guillemets que dans la mesure où

Jean senéius leur paraît reflétait

exactement la pensée d'Augustin ce sont

des augustiniens alors aujourd'hui dans

la recherche qu'on ne parle plus de

ganénisme qu'on parle de ganénisme pour

le 18e siècle quand çaela devient un

mouvement effectivement politique dont

les références augustiniennes deviennent

cas idéologique finalement justement

quel est le quel est leur Augustin

qu'est-ce qu'ils on ont retenu et

qu'est-ce que Pascal va reten alors ce

qui est important c'est

qu'effectivement Jean senéus

euh n'est qu'un intermédiaire le le le

la véritable référence autorité de port

royale puisquon dit pas si on dit pas

jeanéniste c'est c'est Augustin ils sont

pas les seuls en fait à cette époque il

y a vraiment une redécouverte et on

pourrait dire une découverte plutôt de

d'Augustin parce que nous avons à

l'époque une édition dite complète qui

est pas des des Moris donc Augustin est

un auteur à la mode pour le coup et il

est un auteur à la mode dans tous les

secteurs de la culture du théâtre à la

philosophie en passant par la

théologie l'esthétique évidemment donc

que ils sont pas les seuls et et c'est

précisément je pense un point

important de signaler que jeanéniste est

un fantôme ça ne renvoie à rien de réel

pas du tout à la réalité d'une secte

mais que néanmoins ce terme est formé

parce que c'est un c'est une période qui

vit des combats des querelles

intellectuelles de d'une portée qu'on

peut à peine qu'on ne peut absolument

pas imaginer c'està-dire que les les les

débats qu'on peut avoir de nos jours les

scandales et cetera à l'époque c'était

autour de l'Inter étation d'Augustin

donc il n'était pas les seuls

augustiniens et de fait d'emblé la

venue l'avénement de Port Royal sa

gloire s'est faite dans le combat h d'où

le le fait de forger des mots qui sont

quasiment des insultes gen

sénistesés et donc c'est quoi le

fondement de ce de cette de cette

tendance

augustinienne par rapport à la tendance

on va dire majoritaire ou je sais pas ou

le le qu'est-ce qui a fait débat euh euh

alors disons que déjà au au départ ce ce

que vient de dire le Laurence c'est est

tout à fait juste c'est le siècle de

Saint-Augustin le 17e siècle comment on

l'appeler il faudrait peut-être parler

des Augustin il y a plusieurs lectures

d'Augustin et poryal c'est une certaine

lecture d'Augustin qui peut se discuter

de de du fait de été discuté qui a été

discuté euh alors tout le monde à un

sens est augustinien en tout cas doit

être augustinien parce qu'il est

difficile de dire qu'on n'est pas

d'accord avec un Père de l'Église ça les

Jésuites ne sont pas forcément très

augustiniens les tomistes non plus donc

il y a forcément des alors un consensus

de surface personne ne peut être contre

Augustin et en même temps des

conceptions théologiques qui ne sont pas

forcément uniforme les thistes ont leur

tradition les Jésuites ont une tradition

plus récente évidemment puisqu'ils

naissent au 16e siècle et pour Royal se

veut un augustinisme pur et dur donc qui

revient au au 5e

siècleoi grce la grâce c'est ça c'est

c'est une c'est une forme de rigorisme

on peut dire c'est pas enfin le

fondamentalisme ne serait pas du tout le

mot qui convient mais il y a un

rigorisme contre la tièdeur de des

pratiques et contre la tièdeur ou les

arrangements intellectuel théologi on

est plus la Bible on lit on va plus à la

messe on va plus à la communion et on

n'est pas des enfin on croit on croit

que Dieu peut tout je vais je je vais

vite heureusement qu'on le croit

heureusement qu'on le croit parce que du

coup ça serait hétérodoxe on en croit

beaucoup à la grâce alors il y a aussi

la pour expliquer cela il y a aussi la

déflagration et même l'embarras du

concile de 30 notamment sa 6e session

sur la grâce liberté de l'homme et

grâce qui qui reste un grand sujet dont

on devrait continuer à discuter mais à

l'époque on en discutait vraiment

c'était dans les salons c'est de ça

qu'on parlait hein dans les dîners en

ville et et la la l'interprétation que

va donner P Royal qui est augustinienne

comme celle de tous les autres alors ce

qu'ils appellent les néotomistes qui se

réclame de Thomas les Jésuites aussi se

disent finalement en accord avec ce que

devrait être la doctrine de l'Église sur

sur cette question et les Pascal les

pascaliens les Port Royal me semble-t-il

son originalité mais je pense que Gérard

va préciser cela euh quand quand on voit

ce qui en est dit des des adversaires

hein qui ce qui sont ceux que je connais

le mieux

euh le la réponse de de Port Royal ne

concerne pas tant son originalité ne

concerne pas tant Dieu c'estd qu'à

l'époque dire que Dieu est toutpuissant

et que le salut ne dépend que de lui

ouais je dis à l'époque c'est c'est en

fait une proposition dogmatique oui qui

qui qui est partagé dans toutes les

orthodoxe exactement mais il me semble

que là où ça se joue c'est sur la

conception de l'homme donc c'est plutôt

le problème de savoir comment on peut

concilier ou on ne peut pas concilier

comment en tout cas ça peut se faire ou

ça peut où l'homme peut tenter de le

saisir cette conciliation entre liberté

de l'homme et toute puuissance de Dieu

et je pense que c'est là là que ça se

joue parce que quand on lit quand on lit

les les les tenants de ces champs de

bataille hein que sont toutes les

querelles théologiques et philosophique

on voit que sur la conception de Dieu il

y a pas tellement de différence c'est un

dieu Tout-Puissant tout connaissant

éternel infini euh dans les mains de qui

repose entièrement le salut de l'homme

mais à partir de cette conception

comment il faut penser la liberté

humaine c'est là que la guerre commence

me semble-t-il et du coup toutes les

originalités c'est là que porve Royal va

se différencier euh de de gibu enfin

d'un premier type de d'interprète de

Jean cénus de Descartes et à la toute

fin du siècle celui qui marque la fin

précisément du du mysticisme en régime

catholique de Flon hm hm ou de bossué

vous êtes d'accord la la fin provisoire

en tout cas de la fin provisoire c'est

le dernier c'est le dernier écrit

mystique c'est cette question de la

liberté de l'homme oui je je c'est tout

tout à fait le problème alors je pense

qu' on est dans l'orthodoxie catholique

si l'on dit d'une part que Dieu est

toutpuissant et en même temps que

l'homme est libre à partir de ce

moment-là comment rendre compatible ces

ces deux données qui semble

difficilement conciliiaable alors on

dirait que c'est la liberté de la

recherche théologique les tomistes ont

leur solution les augustiniens ont la

leure les molinistes c'est-à-dire les

Jésuites ont la leur aussi d'ailleurs ce

sont trois systèmes qui sont tout à fait

admis dans dans l'Église catholique

c'est la liberté encore une fois de la

recherche théologique entre

ces ces C ces deux pôles en quelque

sorte immuable euh comment

euh en quelque sorte avoir une chaîne

qui permette de faire tenir ensemble

tous les maillons cela dit il me semble

que on peut peut-être insister

c'est-à-dire qu'au 17e siècle encore une

fois je dis par commodité 17e

siècle il y a quand même un un repli sur

la sphère privée ou intérieure on se

pose le mois s'interroge sur lui-même on

pourrait même dire qu'il y a la

naissance du moi et et de tous les

problèmes qui lui sont liés l'amour

propre qui deviendra très très

tardivement l'égoïsme et de façon

édulcorée l'amour propre c'est un terme

qui a beaucoup plus de gravité au 17e

siècle les moralistes qui s'interrogent

sur ce que c'est que cet être humain

notamment en société donc je pense qu'il

y a l'émergence d'une anthropologie

théologique et philosophique très très

forte et quasi autonome quasi autonome

d'une certaine façon je dirais que les

Pensées de Pascal c'est une

anthropothéologie ou une théologie

anthropologique c'est pour de toute

façon c'est difficile hein de donner une

étiquette aux pensé mais il y a il y a

quand même une interrogation sur le moi

et l'homme qui est beaucoup plus forte

beaucoup plus prignante que dans les

années précédentes les siècles

précédents alors je vous propose de

faire une première pause et on va

entendre Pascal si j'ose dire en tout

cas lu par notre comédien Michel d'gent

c'est un passage des provinciale qui

date de 1656 1657 et c'est un extrait de

la 12e provinciale

je ne vous dirai rien cependant sur les

avertissements pleins de faussetés

scandaleuses par où vous finissez chaque

imposture je repartirai à tout cela dans

la lettre où j'espère montrer la source

de vos calomnies je vous plains mes

pères d'avoir recours à de tels remèdes

les injures que vous me dites

n'éclairciront pas nos différents et les

menaces que vous me faites en tant de

façon ne m'empêcheront pas de me

défendre vous croyez avoir la force et

l'impunité mais je crois avoir la vérité

et l'innocence c'est une étrange et

longue guerre que celle où la violence

essaie d'opprimer la vérité tous les

efforts de la violence ne peuvent

affaiblir la vérité et ne servent qu'à

la relever davantage toutes les lumières

de la vérité ne peuvent rien pour

arrêter la violence ils ne font que

l'irriter encore plus quand la force

combat la force la plus puissante

détruit la moindre quand l'on oppose les

discours au discours ceux qui sont

véritables et convaincants confondent et

discipent ceux qui n'ont que la vanité

et le mensonge mais la violence et la

vérité ne peuvent rien l'une sur l'autre

qu'on ne prétende pas de là néanmoins

que les choses soient égal car il y a

cette extrême différence que la violence

n'a qu'un cours borné par l'ordre de

Dieu qui en conduit les effets à la

gloire de la vérité qu'elle attaque au

lieu que la vérité subsiste

éternellement et triomphe enfin de ses

ennemis parce qu'elle est éternelle et

puissante comme

[Musique]

Dieu-même alors en écoutant le le texte

écter religieusement leexte vous disiez

laence c'était c'était un triomphe

c'était un su libie je pense qu'il y

aura un travail à faire il y a sans

doute un essai à écrire sur l'histoire

des bestsellers parce qu'à l'époque les

Provinciales même si on ne enfin en tout

cas on s'interrogeait sur leur auteur

c'était un bestseller ce qui veut dire

que on en discutait dans les dîners en

ville comme de nos jours on peut

discuter

de c'est très exigeant et ça ça ça dit

la culture intellectuelle la culture

théologique et philosophique qui est qui

était banale hein qui était celle de bon

d'une élite néanmoins dans les salons

mais qui était qui était partagé

j'ajouteraiis juste une petite un clin

d'œil hein c'est que les femmes qui

étaient les maîtresses de ces salons

pouvaient également en discuter mais je

dirais pas grâce à Port Royal plutôt

grâce à Descartes qui avaient été il y

avait il y a des phrases très

intéressantes au 17e siècle on dit enfin

Descartes à libérer les femmes et cetera

donc c'est vraiment discuté par tous

c'est-à-dire par toutout aussi alors g

férold c'est quoi les Provinciales les

provincial c'est une série de 18 lettres

anonyme et publi écrite par Pascal et

dirigé contre les Jésuites enfin il y a

quatre lettres d'abord qui concernent le

problème de la grâce parce que il s'agit

de défendre Arnaud dont nous parlions

tout à l'heure le grand théologien de

Port Royal qui est menacé d'exclusion

par la Sorbonne d'accord ensuite il y a

des lettres 12 lettres contre la morale

des Jésuites et il y a deux lettres

finales qui sont en retour à la question

de la grce donc ce sont des lettes qui

ont en effet un succès énorme comme le

disait Laurence de Viller euh par leur

génie littéraire évidemment par le fait

qu'elles sont

interdites clandestine anonyme cela crée

évidemment tout un un remou et on en

discute en effet dans dans les salons de

la grologiquement il défend quoi euh

parce qu'on sent qu' il y a beaucoup de

il y a beaucoup de le style est

éblouissant on sent qu'il est très à

l'aise dans la polémique et que il est

très méchant avec les Jésuites euh mais

est il est drôle il est drôle c'est

quand même c'est c'est un texte curieux

c'est une théologie populaire c'est

vraiment de la vulgarisation c'est quasi

la première et premierre ESS de

vulgarisation est comique d' comique et

et donc il défend quoi qu'est-ce qui il

défend la grâce efficace contre la grâce

suffisante des Jésuites alors

expliquez-nous al la grâce suffisante

pour les Jésuites qui suivent leur

théologien Molina de la fin du 16e

siècle c'est une grâce que Dieu donne à

tous et que chacun peut ou non rendre

efficace en l'acceptant ou en ne

l'acceptant pas h pour Pascal si j'ose

dire c'est justement inacceptable parce

que c'est rendre c'est donner à l'homme

l'efficacité de la grâce alors que et

non pas à Dieu donc c'est en quelque

sorte attaquer la toutepuissance de de

Dieu donc il défend la grâce efficace

dans une ligne qu'il pense et qui est

sans doute celle de Saint-Augustin le

terme de grâce suffisante n'existe pas

chez Saint-Augustin h c'est en fait

c'est l'invention de ces termes pour

revenir à ce qu'on disait au départ qui

naissent pour les besoins de la guerre

de la guerre intellectuelle qui a lieu

donc on doit à chaque fois qu'on se bat

on forge des termes donc évidemment ça

n'existe pas chez Augustin et d'une

certaine façon pourrait dire que ces

augustiniens ne sont pas proches

d'Augustin ils sont dans

l'interprétation et ils sont en guerre

donc ils forg il forg des termes des

armes ce qui est frappant aussi c'est

que par rapport à ce qu'on ce qu'on

pointait au départ c'est que Jean

séniste pardon Port Royal ou en tout cas

Pascal comme jésuite soutiennent que

Dieu est tout-puissant mais la

conception de l'homme est différente je

pense chez Port Royal parce que il y a

une

vision binaire très marqué il y a

l'homme d'avant la chute qui avait une

nature qui devait être la sienne et il y

a l'homme d'après la chute et le péché

originel qui est exilé de sa propre

nature donc qui vit cette vie- là qu'il

vit avec un sentiment d'inquiétude et

d'exil d'étrangeté donc c'est

fondamentalement un pessimiste d'une

certaine façon on peut dire ça c'est

sombre c'est-à-dire que le P ch à

dénaturer ce qu'on appelle l'homme

l'homme dont on parle il faut savoir

duquel on parle l'homme tel qu'il a été

créé par Dieu est perdu à tout jamais la

césure du de la chute du péché originel

est prise au sens quasi enfin au sens

littéral chez à Port Royal c'est un

événement un fait à partir duquel on

organise tout la conception de la raison

la connaissance de Dieu la connaissance

de l'homme et on pourrait dire d'une

certaine façon que la chaîne des

propositions de royale découle de cette

insistance sur ce cette catastrophe qui

fait que l'homme dont on parle n'est pas

l'homme n'est plus l'homme j'ai dit

Gérard ferrold que vous étiez professeur

de littérature française le style de

Pascal c'est quoi

oui il est éblouissant je dirais que

c'est un mélange de de lyisme avec son

enthousiasme et de rationalité on sent

que c'est un un texte de de

mathématiciens en quelque sorte alors

c'est vrai pour les pensées c'est déjà

vrai pour les Provinciales avec ce sens

de l'humour extraordinaire don dont

parlait Laurence de viler à l'instant

alors tout le problème est de réussir

une sathyre en matière théologique

c'est-à-dire ce sont des matières

extrêmement sérieuses et en même temps

il faut pas manquer à la charité

vis-à-vis de ces advers donc donc Pascal

en écrivant les Provinciales qui sont un

extrêmement dur je ne dirais pas

rigoriste d'ailleurs mais enfin on

pourra parler mais un texte extrêmement

dur vis-à-vis des adversaires qui qui en

ont été comme foudroyés ne disons pas

que cela a entraîné des dizaines

d'années à l'avance la la dissolution de

la Compagnie de Jésus qui interviendra à

la fin du 18e siècle non mais c'est un

texte extrêmement rude par son ironie en

tout cas dans les 11 premières

provinciales texte terrible mais qui en

même temps ne veut pas manquer à la

charité donc Pascal dans la 11e

provinciale c'est très difficile etess

de donner des règles à ce que doit être

la polémique chrétienne il y a des des

limites à ne pas franchir justement

littéirement il y a des il y a des des

des prédécesseurs il s'inscrit dans une

ligne ou c'est c'est c'est quelque chose

pas de successeur je dirais c'est

quelque chose de totalement nouveau oui

ce n'est pas nouveau parce qu'il y a

toujours eu des polémiques évidemment

dans entre thulien enfin il s'inscrit

dans une tradition enfin tertulien à ce

côté P ENF les pèes c'était il y a

longtemps oui mais c'est R a dans la

littérature française quel est

l'équivalent on a l'impression que c'est

une sorte de Météor ah oui c'estàd que

c'est sans doute le plus génial c'est

trop facile à dire mais en tout cas il a

ouvert vers quelque chose alors

peut-êtreon aura Léon Blois par la suite

mais avant est-ce qu'il y a des textes

satiriques dans l'intérieur à

l'intérieur même de de de l'Église de

France de cette qualité là est-ce qu'il

y en a qui est surnagé il n'est pas

évident d'en trouver non vraiment cette

association vous l'imez pasz mie j'aime

bien ses adversaires mie je trouve

écrivait moins bien fon écrivait très

bien FL est

d'ailleurs a pour ennemi intime Pascal

c'est c'est c'est c'est c'est génial en

même temps le 17e siècle parce qu'il y a

absolument tout et les auteurs prennent

des étiquettes très facilement il est

avec des cartes contre Pascal fait nom

il a une écriture géniale mais qui n'est

pas sauvage je trouve qu'il y a une

sauvagerie chez chez Pascal qui va

jusqu'à la caricature vraiment ce qui

fait rire c'est et là c'est le portrait

qui donne des des des Jésuites vraiment

c'est drôle c'est un comique il y a du

comique quasi moliéresque il y a le

choix d'un vocabulaire qui est parfois

cru vulgaire enfin vulgaire au sens de

commun et puis quand même des grandes

questions théologiques qui sont démêlé

avec avec Briot donc pour moi il y a

enfin il y a pas d'équivalent vraiment

et quand on dit léomblois c'est beaucoup

plus tard donc c'est le 19e c'est ou il

y a pas d'équivalent au 17e siècle et

même pour les pensées qui se veulent une

défense de la religion chrétienne les

apologies puisque tel est le nom de ces

exercices là qu'on a à l'époque sont

d'une pesanteur d'une lourdeur d'une

d'une faiblesse rhétorique et littéraire

personne viendrait à examiner le style

du Père merersen par exemple alors que

Pascal voilà

c'est au service de Dieu ou vous avez

dit il faut pas il faut pas faire de

Pascal le fossoyeur des des Jésuites il

reste quand même que l'image du jésuite

arrangeant l'image du jésuite casuiste

c'est

lui cela existait déjà

auparavant il y a une cristallisation je

dit Pascal n'est pas un antijésuitees

forcené les antijésuites forcenés on les

trouve alors on les trouve les

Dominicains oui et puis au 19e siècle

des gens qui sont des anticléricau

généralement Pascal révère tout à fait

euh

ignas de Loyola il a même de

l'admiration pour des Jésuites

contemporain hein il cite le père sajure

par exemple mais euh ce qu'il ne peut

pas supporter c'est alors ne disons pas

la casuistique c'est-à-dire l'éte des

cas de conscience mais le laxisme à

l'intérieur de la casuistique voilà le

ce contre quoi il bataille dans toutes

ces lettres contre les Jésuites ce qu'il

appelle le probabilisme alors qu'est-ce

que c'est que le probabilisme ça veut

dire que en en matière de théologie

morale entre deux solutions d'un

problème moral on peut choisir le plus

accommodant même s'il est le moins

probable il y a là une dérive vers le

laxisme et c'est cela que condamne

Pascal ça ne veut pas dire qu'il soit

forcément rigoriste alors c'est ça h

parce que le rigoriste c'est celui qui

choisit toujours la solution la plus

rude ouais la plus rude ce n'est pas

c'est souvent le cas à royale quand même

pas touour il y a une inquiétude je

dirais d'authenticité dans la

spiritualité c'est Henry Gouillet qui

disait je pense qu'on peut le

reconnaîtreître à tous les deux VO et un

philosophe qui montrait qu'il y a deux

courants très forts au 17e siècle il y a

le courant de l'adoration qui lui est

inquiet de savoir comment rendre

le comment cont authentiquement Dieu

alors c'est plutôt fait le nom François

sal fait le nom savoir quelle est la

mystique la plus pure d'une certaine

façon et il y a le courant de l'amour ou

du salut à celui plutôt de Port Royal

qui est de

savoir est-ce que les actes pieux que

l'on pose sont vraiment des actes de

piété est-ce que par exemple quand on

fait confession est-ce que c'est une

vraie contrition c'estàdire que vraiment

on se confesse à Dieu non pas par la

crainte de son châtiment mais parce

qu'il est Dieu ou c'est une petite

attrice qui est mon Dieu je vais mériter

un châtiment et vite je vais me

confesser donc c'est une exigence qu'on

pourrait retrouver de nos jours oui

c'est des questions extrêmement modernes

en fait des questions extrêmement

moderne qu'est-ce que c'est qu'un quand

on dit par exemple de nos jours chrétien

pratiquant qu'est-ce qu'on entend par là

je pense que c'est une

résurgence beaucoup plus galvodé et

lâche lâche au sens de général que de

ces questions du 17e siècle est-ce que

vraiment on aime Dieu est-ce que ce

qu'on fait à la messe c'est vraiment une

adoration de Dieu alors je vous propose

de faire une deuxième pause dans la

foulée pour entendre le le texte le plus

célèbre de Pascal les pensées c'est je

suis désolé je vais vous faire entendre

le le Paris parce qu'il fallait quand

même il fallait quand même le faire le

faire entendre alors d'habitude je donne

toujours une date hein pour pour chacun

des des textes mais là j'ai pas de date

à donner puisque c'est un texte qui qui

est Postume

oui mais il faut parier cela n'est pas

volontaire vous êtes embarqué et ne

pariez point que Dieu est c'est parie

qu'il n'est pas lequel prendrez-vous

donc faisons le gain et la perte en

prenant le parti de croire que Dieu est

si vous gagnez vous gagnez tout si vous

perdez vous ne perdez rien parillez donc

qu'il est sans hésiter oui il faut gager

mais je gage peut-être trop voyons

puisqu'il y a pareil hasard de gain et

de perte quand vous n'auriiez que de vie

à gagner pour une vous pourriez encore

gager et s'il y en avait 10 à gagner

vous seriez bien imprudent de ne pas

hasarder votre vie pour gagner 10 à un

jeu où il y a pareil hasard de perte et

de gain mais il y a ici une infinité de

vie infiniment heureuse à gagner avec

pareil hasard de perte et de gain et ce

que vous jouez est si peu de choses et

de si peu de durée qu'il y a de la folie

à le ménager en cette

occasion voilà donc c'est un texte

extrêmement célèbre alors la première

question peut-être un peu naïve c'est

quoi les pensées on a l'impression que

c'est un livre mais c'est pas un livre

en fait oui c'est une colle

justement de penser le terme de penser

n'est pas de Pascal Pascal voulait

écrire une apologie de la religion

chrétienne rien que ça rien que ça mais

c'est un genre tout à fait traditionnel

mais qui n'a guerre donné lieu à

chef-dœuvre auparavant il y a beaucoup

d'autres apologies de la religion

chrétienne très volumineuse très

volumineuse et oublié mais le fait que

ce soit en fragment a sans doute

beaucoup joué pour le le succès de ce

pensé donc quand on lit les pensées il

faut faire attention à l'édition que

l'on lit parce qu'il y a plusieurs

éditions parce que on en fait on a des

quoi des petites fiches c'est c'est

comment çaquivalent postit en fait il y

en avait 8 un peu près de postit pe

petit bout de papier certains un peu

plus longs mais des papiers de longueur

variable que les éditeurs on on mettent

un peu selon leur voilà il y a plusieurs

types d'édition disons le très souvent

effectivement on a on a pris ces bouts

de papier et on les a mis ensemble selon

la subjectivité de l'éditeur mais on

s'est aperçu depuis un certain temps pas

depuis très longtemps qu'il avait des

éditions objectifes possibles c'est que

Pascal avait déjà commencé un classement

re il avait mis en lias ses papiers

d'accord et c'est l'édition sé qui

respecte le mieux cet ordre édition pour

laquelle Gard ferol a fait notes et

introduction qui sont vraiment

précieuses parce que ça donne le vertige

les pensé hein c'est un texte à la fois

enfermant et et tourbillonnant c'est

très difficile he de se dire on va lire

les pensées comme on lirait ou

le discours de la méthode vous

conseillez quoi une lecture en picorant

c'est dire tout est possible c'est ça

l'avantage des des fragments on peut

lire une pensée qui fait quatre lignes

et en faire son miel et sa subsistance

pendant une journée plusieurs journées

donc on peut tout lire mais on peut ne

lire que des fragments puisque c'est un

texte fragmentaire et al pourquoi il l'a

pas fini parce qu'il est mort avant il

est mort à 39 ans beaucoup trop tôt mais

et en fait on peut il avait prévu de le

finir un ordre oui oui d'ù le fait que

la la l'édition cell respecte cet ordre

qui était voulu qui était qui était

voulu par par Pascal mais quand quand

vous disiez on peut picorer c'est même

c'est même pensé par Pascal pour le coup

cette ce type de lecture parce que on

peut entrer par plein de portes dans les

pensées mais tout ramène à un seul

centre qui est le Dieu de Jésus-Christ

alors justement quel était le projet

qu'est-ce qu'est-ce qu'il voulait faire

le projet c'est si je dire de de

convertir tout en sachant que c'est Dieu

seul qui converti mais en amenant par la

raison le libertin c'est celui qui ne

croit pas ou qui croit mal le plus près

possible de la réception de la grâce en

quelque sorte il faut montrer que la

religion chrétienne n'est pas contraire

à la raison et amener donc le plus près

possible de la conversion tout en

sachant que la conversion est le fait de

Dieu alors c'est intéressant parce que

vous dites le plus près possible de la

raison et on a toujours dans mon petit

catéchisme on m'a dit justement Pascal

c'est le cœur des raisons que la raison

ne connaît pas donc c'est le penseur an

antirationel oui c'est c'est c'est un

contresens parce que le cœur même c'est

pas du tout le cœur sentimental des

romantiques le cœur c'est une faculté de

connaissance pour Pascal c'est le cœur

qui connaît les premiers principes je

veux dire le le principe de de

contradiction c'est le cœur donc le cœur

c'est la faculté des évidences et et

pour Pascal il y a deux facultés de

connaissance il y a la raison qui est

discursive raisonne qui fait des

arguments voilà qui qui enchaîne les

arguments pu

pres c'est une étuition c'est

l'intuition oui on peut dire oui d'une

certaine façon c'est l'évidence qui

demande pas de long raisonnement donc il

est pas le seul en plus à avoir ces deux

alors comment est-ce qu'on fait pour

pour démontrer à la raison que le

christianisme est raisonnable quel quel

était son plan comment il avait prévu

d'organiser ça je pense qu'il y a une

force aussi dans dans les pensées ce qui

fait qu'on peut avoir un catéchisme

pascalien complètement faux et

complètement até c'est que et pour le

coup ça revient à ce qu'on avait pu dire

l'importance de la définition de l'homme

de la nature de l'homme de sa condition

pour reprendre le terme de Pascal c'est

qu'il veut montrer alors la grâce c'est

Dieu qui la donne alors on pourrait dire

pourquoi il écrit une apologie mais

parce qu'il faut bien préparer l'homme à

recevoir finalement ce qui lui convient

parce que la religion chrétienne est

vrai je je vais grossir le trait dessin

non pas tant parce qu'elle serait une

une révélation qui nous mettrait face à

un corpus de vérité qu'on aurait pas pu

trouver tout seul mais parce que en fait

elle nous dit ce que nous sommes c'est

pas du tout il y a pas du tout un

caractère autorit et hétérogène de la

religion chrétienne et est vrai parce

que la description qu'elle donne de

l'homme de notre vie et j'irais jusqu'à

dire de notre quotidien et je pense que

c'est ça les génie de de Pascal il est

quasi le seul au 17e siècle à le faire

la religion chrétienne est vrai dans

notre quotidienneté dans notre vie de

tous les jours pour notre nature et du

coup il faut que

l'apologiste montre que c'est c le

terrain premier du christianisme c'est

la seule religion qui vous disent votre

vérité les autres tombent à côté la

philosophie surtout tombe à côté elle

prétend dire la vérité de l'homme et lui

donner son bonheur elle tient pas ses

promesses la religion chrétienne est

vrai parce qu'elle parle vraiment à

l'homme h vous ê d'accord exactement

Pascal parle de l'expérience chacun peut

se reconnaître dans la description qu'il

donne de l'homme qui qui est la plupart

du temps extrêmement concrète encore une

fois un peu pessimiste parce que je me

rappelle de de choses sur la misère de

l'homme grandeur petitesse oui mais la

grandeur existe aussi dans les les

morceaux choisis on insiste bien

davantage me semble-t-il sur la misère

de l'homme mais il y a aussi cette

grandeur et il ne faut pas abolir l'un

par rapport à l'autre si l'on perd l'un

des deux on ne comprend plus l'homme et

on ne peut donc pas rendre compte en

totalité de sa nature en fait l'homme

est

contradictoire normalement le principe

de contradiction veut que ça peut pas

être noir et blanc à la fois or l'homme

est noir et blanc à la fois et le

problème des philosophies ou de

certaines théologies c'est qu'elles ont

voulu prendre qu'un versant ou le

versant lumineux et c'est le stoïcisme

c'est-à-dire l'homme capable d'une vertu

héroïque par lui-même sans l'être des

dieux ou de Dieu oui et puis il y a des

un versant plus noir qui serait l'homme

incapable de quoi que ce soit qui serait

le calvinisme qui serait la religion

réformée l'homme est atteint par le

péché irrémédiablement et l'accès à la

lumière lui lui est empêché ou alors

même face à la lumière il reste un

pêcheur et Pascal dira que le vrai

christianisme le catholicisme

augustinien est seul à pouvoir tenir

ensemble ce qui ne va pas ensemble le

noir et le blanc donc si tu veux

poursuivre la métaphore on pourrait dire

c'est un homme gris c'est mais c'est

finalement la grisaille de la vie de

tous les jours et on a quelqu'un comme

Pierre Bourdieu quand on parlait du du

Pascal des a des athé qui dira dans ses

méditations pascalienne que Pascal a

même inventé d'une certaine façon ce

qu'allait être la sociologie parce

qu'effectivement les exemples sont très

très con concrets c'est l'homme à la

chasse c'est la perte de temps avec les

conversations des femmes et cetera et

cetera donc il y a une attention à ce

qu'est l'homme dans ses contrariétés et

dans son ordinaire h alors il y a un

texte qu'on a déjà entendu là qui qui

est un texte extrêmement célèbre qui est

le texte du Paris qu'est-ce que ça

signifie et quelle était sa place dans

le dans le le le projet qu'est-ce que

c'était qu'est-ce que c'était que ce

Paris oui alors le Paris ce n'est pas un

un morceau qui devrait qui aurait dû

intervenir à la fin des pensées de

l'Apologie mais c'est un un morceau qui

intervient à un moment tournant dans

l'Apologie et qui doit mettre en marche

en quelque sorte le lecteur vers la

révélation chrétienne il doit

l'embarquer il doit l'embarquer

exactement h

euh alors dans le Paris il ne s'agit

absolument pas d'une démonstration de

l'existance de Dieu oui Pascal soit

pense qu'il est impossible de démontrer

l'existance de Dieu ça peut-être raille

quand même un peu il les raille un

peu il moque les les preuves

cartésiennes il pense que c'est inutile

ce n'est pas parce qu'on pense qu'il

existe un être suprême que l'on va être

converti que l'on va changer de vie que

l'on va être

sauvé alors le le Paris c'est ben le

calcul rationnel de ce qu'il faut faire

quand on ne sait pas si Dieu existe ou

non il y a une chance sur deux pour pour

que Dieu existe pu il existe face

n'existe pas qu'est-ce qu'il faut faire

à partir de là et une fois encore ça

donc le choix pardon juste le choix

rationnel c'est quand même de de penser

qu'il

existe rationnel c'est une un calcul

d'espérance mathématique je c'est c'est

c'est un jeu mais un jeu tout à fait

sérieux mais est-ce que c'est pas oui

voilà est-ce que c'est pas un jeu un peu

sacrilège parce que toujours dans mon

petit catéchisme on m'avait dit ben

voilà Pascal il est un presqueaté quoi

enfin il met en doute Dieu puisque

l'homme peut parier sur il il met'est

pas en doute Dieu mais encore une fois

euh ce que je voulais mentionner c'est

que il s'adresse à l'homme euh tout le

monde pas le croyant pas le l'homme qui

serait offusqué par les sacrilèges il

dit et je pense que c'est quand même un

tout petit coup de desgratinure à la

raison il dit dans la situation où nous

sommes où nous ne savons pas si Dieu

existe ou pas qu'est-ce qu'on peut faire

bah on joue donc il laisse quand même de

côté la raison raésonnante qui

s'investit d'une prétenion à démontrer

l'existence de Dieu on dirait une raison

cartésienne et il dit bah l'homme tel

qu'il est fait il est pas cartésien

naturellement qu'est-ce qu'il peut faire

en revanche il peut jouer et il a son

intérêt à défendre et son intérêt il

vaut mieux qu'il gagne qu' perde donc

vas-y homme intéressé de tous les jours

fais un Paris avec moi il prend l'homme

là où il en

est un homme qui voudrait le bonheur et

si possible un bonheur infiniment infini

alors est-ce qu'il a intérêt àareiller

pour Dieu et à ce moment-là un calcul

mathématique intervient qui montre qu'il

a intérêt mais pourquoi intérêt parce

que Pascal s'adresse à un homme qui ne

cherche que son intérêt il ne s'adresse

pas évidemment à un un chrétien encore

moins un mystique mais à quelqu'un qui

euh qui est un libertin c'est-à-dire qui

est soit agnostique soit c'est

extrêmement rare au 17e siècle mais ça

peut arriver soit indifférent il faut

montrer que la raison oblige à parier

pour Dieu on a intérêt à parier pour

Dieu il est rationnel d'avoir la foi

d'une certaine façon alors on arrive à

la fin de l'émission et j'ai une

question justement qui à partir de de

cette question du Paris parce que c'est

vrai qu'on on nous l'a souvent présenté

comme l'aboutissement des pensées sur

quoi il voulait arriver quel était Lefin

est-ce qu'on a une idée de peut-être pas

de la pensée finale mais mais mais c'est

quoi c'est un tableau de la beauté de

Dieu tableau de la gentillesse de de

Dieu ou au contraire un tableau de la

grandeur de l'homme je pense que le

Paris a un rôle non pas terminal mais

moteur initiateur en quelque sorte on a

vu qu'il était rationnel de parier pour

Dieu et c'est notre intérêt c'est notre

intérêt justifié par le calcul des

probabilités à partir de là on se met en

route on commence à examiner les preuves

alors Pascal ne va pas chercher des

preuves qui

soi je dirais purement abstraites ce

sont des preuves qu'il tirent de

l'écriture et il s'agit de prouver

Jésus-Christ en fait et non pasver par

la raison par la Bible pas par la raison

les pensées mènent tout à Jésus-Christ

enfin le but c'est la fin c'était quoi

cétait la fin c'est jésusch existe et

c'est le vrai Dieu qui s'adresse aux

hommes parce qu'il leur dit à la fois

leur misère c'est-à-dire leur exil ils

ne sont pas l'homme n'est pas ce qu'il

devait être et il est le remède par

lui-même donc avec Jésus-Christ on a

d'une certaine façon le mal et le poison

est le remède

mais quand quand quand je quand je lis

les pensées par rapport à aux

adversaires j'ai l'impression qu'on

déroule que Pascal déroule un film parce

que c'est très imagé euh on parle de

poireau de enfin de choses très très

concrètes un film CR chrétien enfin

c'est c'est l'objet d'une discussion

est-ce que c'est demblé chrétien où ça

parle à tout le monde un film chrétien

qui mène au repos

enfin c'estàdire pas cette inquiétude

qui fait que on court toute la journée

après des choses qui ne servent à rien

au repos qui est Dieu existe et il a

envoyé son Fils qui m'a qui m'a sauvé

alors on arrive à toute fin de

l'émission j'ai quand même envie de vous

poser une dernière question par quoi

est-ce qu'il faut commencer dans Pascal

une réponse brève mais vous nous avez

montré que c'est chose de très de très

complexe hein par quoi est-ce qu'il faut

commencer peut-être pour lire Pascal et

dans les pensées qu'est-ce que cons

commode avec les pensées c'est qu'on

peut les ouvrir partout et picorer au

hasard telle ou telle pensée ça peut

faire deux lignes ça peut faire trois

pages l'idéal évidemment c'est de suivre

peut-être la le la trajectoire voulu

Pascal de commencer par beaucoup trop

souvent avant la fin quand même

c'estàdire le le Pascal dont tu parlais

du catéchisme até euh c'est qu'on lit la

moié dépensé voilà exactement on voit

pas la solution la solution c'est quand

même uniquement le Dieu de JésusChrist

moi je dirais le divertissement parce

que c'est euh c'est impressionnant

d'originalité et et jamais oublier la

fin qui est quand même la solution et

ben on va essayer de lire la fin al je

vais justement pour accompagner cette

lecture je vais présenter vos livres

alors Gard ferérol vous avez écrit deux

livres qui sont en fait deux

présentations des des des pensées def

non pardon des textes de Pascal

justement les pensées paru en livre de

poche et les Provinciales qui est paru

chez Garnier alors de lecture un peu

plus exigeantes pour ceux qui qui se

sont qui sont des mordus de Pascal si

j'ose dire vous avez aussi écrit les

reinnes du monde qui est paru chez

Champion et Pascal est la raison du

politique qui est paru chez PUF ETP mé

lence de villire vous vous êtes pas une

Pascaline vousêes plutôt une fenlonienne

je sais pas si on dit ça et vous avez

écrit au CF Fenlon une philosophie de

l'infini donc ça c'est lecture un peu un

peu exigeante mais si vous voulez

découvrir Fenlon un petit livre qui est

paru chez Pocket Agora Fenlon ou le

génie méconnu merci de nous avoir fait

découvrir Pascal vous pouvez retrouver

cette émission sur

ww.kateotv.com merci de nous avoir suivi

merci à vous

[Musique]

mercici