Escuela de Frankfurt - Teoría Crítica
Summary
TLDREl manuscrito explora la crisis de la razón moderna desde la escuela de Frankfurt, marcada por el fracaso de la Ilustración. Se discute cómo las guerras mundiales y el positivismo jurídico llevaron a cuestionar la racionalidad y se aboga por una filosofía práctica y crítica. Walter Benjamin y Herbert Marcuse destacan la industrialización del arte y la opresión en sociedades unidimensionales. La teoría crítica evoluciona hacia una democracia dialógica y una educación que fomenta el pensamiento crítico, influyendo en la investigación y docencia actual.
Takeaways
- 🌟 La modernidad y el proyecto de la Ilustración creían que la razón nos haría mejores personas y sociedades.
- 📅 El año 1900 marcó un cambio en la percepción de la razón, considerándose un año fundamental para una nueva racionalidad humana.
- 🏫 La Escuela de Frankfurt, en 1941, abordó por primera vez el fracaso de la razón, contraria a la racionalidad filosófica establecida desde los griegos hasta Hegel.
- 🌪️ Las Guerras Mundiales son vistas como el ejemplo más claro del fracaso de la razón, llevándola a un eclipse.
- 🔄 La Escuela de Frankfurt propuso retomar la tradición marxista y enfocarse en la praxis, más allá de la filosofía abstracta.
- 📚 Jorge Adorno y Max Horkheimer desarrollaron la teoría crítica, que parte de lo social y regresa a lo social, buscando una nueva hipótesis filosófica.
- 🚫 Hans Kelsen, con su positivismo jurídico, propuso eliminar la ética del derecho, lo que llevó a cuestionamientos sobre la racionalidad y la justicia.
- 🎨 Walter Benjamin abordó la industrialización del arte y cómo el arte se volvió más accesible y comunitario, alejándose de la exclusividad de la burguesía.
- 🔒 Herbert Marcuse criticó la sociedad unidimensional, donde la libertad y la opresión coexisten, y la educación como herramienta para el pensamiento crítico.
- 💡 La teoría crítica ha evolucionado y se ha integrado en la investigación y docencia, promoviendo un pensamiento crítico y una responsabilidad social en el ámbito académico.
Q & A
¿Qué evento del año 1900 es fundamental para la concepción de una nueva racionalidad humana?
-El año 1900 es fundamental porque marca el inicio de la discusión sobre el fracaso de la razón, lo que se profundiza con la escuela de Frankfurt en 1941.
¿Qué significó el fracaso de la razón según la escuela de Frankfurt?
-El fracaso de la razón significó un eclipse de la razón, lo que fue en contra de toda la racionalidad filosófica establecida desde los griegos hasta Hegel.
¿Qué evento histórico es citado como ejemplo de fracaso de la razón?
-Las Guerras Mundiales son citadas como ejemplos claros del fracaso de la razón, especialmente por las consecuencias desastrosas que tuvieron.
¿Qué posición tomó Jorge Adorno sobre la razón y la práctica?
-Jorge Adorno argumentó que la razón clásica había fracasado y que era necesario volver a la práctica, es decir, a la acción concreta basada en la filosofía marxista.
¿Cómo se relaciona el derecho positivo con el fracaso de la razón según la escuela de Frankfurt?
-El derecho positivo, especialmente en la figura de Hans Kelsen, se relaciona con el fracaso de la razón porque, a pesar de ser racional, puede generar injusticias como el Holocausto, lo que muestra la insuficiencia de la razón pura sin ética.
¿Qué crítica hace Walter Benjamin sobre la historia y la racionalidad?
-Walter Benjamin critica la idea de que la historia es un discurso racional y unitario, argumentando que en realidad es un discurso de poder que impone una única versión de los hechos, desechando otras perspectivas.
¿Qué cambios sugiere Walter Benjamin en relación a la estética y el arte?
-Walter Benjamin sugiere que con la industrialización, el arte se va desplazando de espacios cerrados como los museos hacia espacios más comunitarios y, eventualmente, hacia un arte comercial.
¿Qué concepto de Herbert Marcuse sobre la sociedad describe el sometimiento a una visión única impuesta por el Estado?
-Herbert Marcuse describe el concepto de 'sociedades unidimensionales', donde la visión única impuesta por el Estado se acepta y se defiende, limitando la capacidad crítica de los individuos.
¿Cómo la escuela de Frankfurt ve la educación y su papel en la sociedad?
-La escuela de Frankfurt ve la educación, especialmente las academias, como espacios claves para fomentar el pensamiento crítico y desarrollar ciudadanos críticos, contrarrestando la influencia del sistema en la sociedad.
¿Qué solución propone la generación posterior de la escuela de Frankfurt frente al fracaso de la razón?
-La generación posterior propone una razón dialógica, que se basa en el diálogo racional y la argumentación para llegar a acuerdos democráticos y respetados por todas las partes.
¿Cómo se ha influido la teoría crítica en la investigación y la docencia actuales?
-La teoría crítica ha evolucionado para convertirse en un paradigma en la investigación y la docencia, promoviendo la participación y la intervención comunitaria, y buscando el pensamiento crítico en el desarrollo de conocimiento.
Outlines
🌟 La crisis de la razón moderna y el surgimiento de la Escuela de Frankfurt
El primer párrafo explora el concepto de modernidad y la razón en el proyecto ilustrado, destacando cómo el año 1900 marcó un punto de inflexión en la percepción de la razón como herramienta de liberación humana. Se menciona la Escuela de Frankfurt y su papel en el diagnóstico del fracaso de la razón, especialmente en el contexto de las Guerras Mundiales. Jorge Jaime y otros filósofos de la escuela se enfrentan a la tarea de reconsiderar la filosofía y la epistemología tras el colapso de las grandes teorías filosóficas, buscando retomar la práctica y la acción como respuesta a la crisis.
📚 Crítica a la razón y el positivismo jurídico en la Escuela de Frankfurt
El segundo párrafo se centra en la crítica de la Escuela de Frankfurt al positivismo jurídico, destacando cómo la racionalidad en el derecho no garantiza la justicia, como se evidenció en el Holocausto bajo el régimen nazi. Walter Benjamin se menciona como una figura clave, cuyas teorías sobre la estética y la historia desafían la racionalidad tradicional y apuntan a una historia fragmentada y opresiva. Benjamin argumenta que la historia oficial es un discurso de poder que oculta la realidad de la vida cotidiana y sugiere que la verdadera historia se encuentra en los rincones olvidados por el poder.
🏛️ La industrialización del arte y la sociedad unidimensional según Walter Benjamin y Marcuse
El tercer párrafo analiza la obra de Walter Benjamin sobre la industrialización del arte y cómo esta transformó la percepción estética, alejándose de la exclusividad de la clase dominante y volviéndose más accesible y comunitario. Benjamin también es reconocido por su crítica al arte contemporáneo, viendo en él una forma de resistencia. Marcuse, por su parte, introduce la noción de la sociedad unidimensional, donde la libertad individual está sometida a la hegemonía del estado y del sistema capitalista, lo que conduce a una falta de pensamiento crítico y a la aceptación pasiva de la opresión.
🌐 La teoría crítica y su influencia en la educación y la investigación
El cuarto y último párrafo discute la evolución de la teoría crítica desde su origen en la Escuela de Frankfurt hasta su adopción en campos académicos y profesionales como la ingeniería de la comunicación. Se enfatiza la importancia de la participación comunitaria y la intervención en la investigación, así como la necesidad de fomentar el pensamiento crítico en la educación. La teoría crítica se presenta como un paradigma fundamental en la investigación y la docencia, promoviendo una filosofía socialmente responsable y comprometida con el mejoramiento de la sociedad.
Mindmap
Keywords
💡modernidad
💡racionalidad
💡escuela de Frankfurt
💡praxis
💡teoría crítica
💡positivismo jurídico
💡Walter Benjamin
💡Herbert Marcuse
💡pensamiento unidimensional
💡educación crítica
💡teoría de la comunicación
Highlights
La modernidad y la Ilustración prometían que la razón nos haría mejores personas y sociedades.
El año 1900 marca un cambio en la percepción de la razón humana, surgiendo la idea de su fracaso.
La Escuela de Frankfurt en 1941 aborda por primera vez el fracaso de la razón.
Las Guerras Mundiales son consideradas el primer gran fracaso de la razón.
La Escuela de Frankfurt propone una nueva hipótesis filosófica basada en el fracaso de la razón.
La tarea de la Escuela de Frankfurt es generar nuevas teorías sobre los escombros del racionalismo.
La filosofía debe retomar la praxis y no solo ser contemplativa, según la Escuela de Frankfurt.
La teoría crítica parte del social y regresa a lo social, buscando soluciones prácticas.
La razón dialéctica de Hegel se considera un avance que fracasó, según Horkheimer y Adorno.
El positivismo jurídico y la eliminación de la ética del derecho por Hans Kelsen son criticados por su contribución al Holocausto.
Walter Benjamin critica la historia como un discurso de poder y no como un discurso racional.
La industrialización del arte y su democratización por Walter Benjamin.
Herbert Marcuse habla sobre la sociedad unidimensional y la opresión del pensamiento crítico.
La educación como un espacio para generar pensamiento crítico y resistencia al sistema.
La teoría crítica se ha convertido en un paradigma en la investigación y docencia.
La metodología de investigación participativa y la intervención comunitaria como aplicaciones prácticas de la teoría crítica.
La responsabilidad social de los académicos y estudiantes de filosofía y otras áreas del conocimiento.
Transcripts
la modernidad afirmaba que la razón nos
iba a liberar el proyecto moderno el
proyecto de la Ilustración era que a
través de la razón íbamos a lograr ser
mejores personas mejores sociedades un
mejor mundo Qué pasa en 1900 1900 es un
año fundamental para concebirnos desde
otra racionalidad del humano y es donde
empezamos a hablar justo del fracaso de
la razón
en 1941 la escuela de Frankfurt inicia o
por primera vez en la historia se habla
del fracaso de la razón cosa que para
ahora nosotros que estamos en esta época
posmodernándonos parece como tan tan
loco pero en ese momento era ir en
contra de toda la racionalidad
filosófica que se había montado durante
desde los griegos hasta hasta hegel vaya
y por qué surge por Las Guerras
mundiales a partir de este fracaso de la
razón que Jorge Jaime es el primero y el
que más tajantemente lo dice la razón ha
fracasado y no hay mayor que justo Las
Guerras mundiales entonces surge una
nueva hipótesis en la filosofía que
nunca se había contemplado o sea siempre
la razón había sido esta gran bandera
que nos iba a liberar y de repente de un
día a otro en una escuela dicen la razón
fracasó hay un eclipse de la razón
Entonces no queda claro bajo a esta
primera propuesta si es un fracaso es
una muerte de la razón está enferma y se
puede rescatar es decir la escuela de
Frankfurt lo pone sobre la mesa se hace
esta crítica pero ahora queda la tarea
lo complicado decir Y ahora qué hacemos
con este destrozo es decir como
humanidad que nos queda o sea pensando
en filosofía o en epistemología o sea
todo sobre lo que nos habíamos montado
se derrumba y ahora queda la tarea de
volver a generar algo sobre esos
escombros entonces la escuela de franken
en esta primera en esta primera
generación lo que busca justo es retomar
esta tradición marxista
acordémonos que Max decía que la
filosofía se había dedicado pensar al
mundo y no cambiarlo en la cuestión de
la praxis y que la escuela reportista es
cierto es cierto no nos basta con pensar
tenemos que hacer algo tenemos que
retomar la praxis entonces una propuesta
filosófica montada en la teoría de de
Max one o marxistas donde apostarán por
lo práctico no solamente por las
cuestiones ideológicas porque dirán la
ideología las grandes ideologías las
grandes teorías filosóficas han
fracasado
entonces dirá jorgeimer que el examen
más difícil de la teoría clásica es la
actividad Social es decir la filosofía
nunca se había pensado desde el problema
específico sino desde lo abstracto y
aquí es donde dirá Jorge la teoría
crítica es aquella que parte de lo
social y regresa a lo social Pero ahora
no escribió conjuntamente con jorgeimer
y tu adorno dirá que la razón había
propuesto Justo a través de esta
dialéctica este avance hegeliano que se
había que se había propuesto hasta ese
momento pero que había fracasado
entonces que
que era el ejemplo más claro lo
mencionaba hace un momento era el
derecho positivo o sea pensando haciendo
un recorrido muy breve de del derecho
tenemos el Dios positivismo o el derecho
positivo que evidentemente tiene la
tradición de Augusto comp y como sabrán
se gustó con decía que si no se puede
comprobar no existe entonces la
tradición
naturalista que habíamos tenido de
Aristóteles Pues estaba montado en algo
que no se podía comprobar la justicia
aristotélica siendo una virtud estamos
hablando que el derecho se monta en una
ética pero la ética dirá los
positivistas no se pueden no se puede
comprobar y ahí tenemos una figura que
se llama hansen que él se Indira que
como la ética no se puede comprobar
tendríamos que Eliminar todo rastro de
ética del derecho Hans kelsen para que
tengan una noción alemana él estuvo en o
fue de las Mentes de la de la
Constitución de baimar Alemania sobre la
Constitución de baimar Alemania es que
se empezó a montar todo el holocausto
nace es decir si Piensan en lo que pasó
con los nazis el holocausto el genocidio
judío fue legal
y fue legal porque decían que el derecho
era racional en tanto que cumplía un
sistema de fundamentación en la
Constitución y que se no podíamos decir
que era ético sino legal entonces en los
juicios de beurember Sí sí recuerdan en
en alguno de ellos se recuerdan de de
por ejemplo de la banalidad del mal
decían Es que yo lo que hice fue legal
no me hables de Justicia porque no sé
qué es la justicia pero es legal y si es
legal es porque es racional y es
racional porque cumple un sistema de
creación de la norma positiva Entonces
yo de adorno dirá tenemos esta este
fracaso de la razón porque estos
sistemas racionales que tendrían que
darnos un derecho Justo nos dieron en
cambio un derecho que genera un
genocidio no entonces después la los
posmodernos y los existencialistas
retomarán estos temas Pero los primeros
que lo hicieron fue la escuela de
Frankfurt no y respecto al positivismo
jurídico te va adorno dio el punto no
como nuestro sistema normativo Aunque
parecería racional genera un genocidio
otro autor muy interesante Walter
Benjamín tiene dos dos teorías digamos
dos líneas de trabajo que una cuestión
es la estética la industrialización de
la estética y por otra su otra línea de
trabajo tiene que ver con la cuestión de
la historia no sobre la cuestión de la
historia
permea muchísimo la cuestión de los
posmodernos Walter Benjamin afirmará en
en esta en esta figura tan linda del
Ángel de la muerte que que voltea y ve
destrozos y que de esos destrozos lo que
se termina diciendo es un discurso
unitario que parecería que es en un
discurso unitario racional si pensamos
en esta en esta frase que nos dicen
continuamente no que no conoce la
historia está condenado a repetirla
Walter Benjamín dirá al fin de cuentas
lo que sabemos de la historia es lo que
nos cuenta quién vence es un discurso de
poder no es un discurso racional
entonces nuevamente encontramos que la
racionalidad de la historia o sea
pensemos en hegel otra vez que para él
la historia era justo este discurso que
nos iba a ayudar a liberarnos la
conciencia el devenir histórico de la
humanidad para Walter Benjamin No es
otra cosa más que un discurso de que es
impuesto por una sola
persona un solo un solo grupo de poder
que va a imponer una sola forma de
pensar y que todo lo demás se está
descalificado entonces dirá valter
Benjamin que la historia en realidad se
cuenta en los pasillos se cuentan los
mercados se cuenta en los en las
cantinas donde suceden las cosas donde
se encuentra la realidad y no donde se
encuentra un discurso impuesto otra
línea de trabajo de Walter Benjamín es
el tema del arte que que es bellísimo
Walter Benjamin habla sobre la
industrialización del arte un poco
regresemos otra vez a Marx Cuídense Que
Marx hablaba que está súper estructuras
no era el arte o sea lo que se producía
los cuadros
quien compraba el arte quien mantenía
los artistas Pues eran en un último
momento la burguesía Pero antes eran los
reyes o sea siempre quien estaba en el
poder era quien tenía la capacidad de
arte lo que se representaba era lo que
era digno de representarte o sea lo
estético lo bello era los palacios las
iglesias era aquello que estaba como en
una en una escala superior de lo
cotidiano entonces Walter Benjamin otra
vez pone el dedo en la llaga y dirá que
a partir de estas revoluciones
industriales se empieza a cambiar esta
visión y el arte sale de esos recintos
cerrados que son los museos y empieza a
salir a la calle el arte empieza a
volverse
algo más comunitario y también al final
tendré y es lo que termina haciendo
ahora un arte comercial No él lo estaba
pensando en el cine pero creo que a
partir de de su postura queda como muy
claro que ahora con las litografía la
reproducción es el arte callej ero
Walter Benjamín tenía mucha razón no
como se arranca de la burguesía esta
esta noción de lo estético y se vuelve
incluso ahora ya con el arte
contemporáneo como un arte en
resistencia no como un espacio para
generar resistencia un espacio de
conciencia de aquello que había ocultado
una un discurso de lo bello lo estético
solamente una clase social
Marcus escribe el libro El hombre
unidimensional bueno también como
mención evidentemente fueron perseguidos
en Alemania no Walter Benjamin no no
alcanza a salir de Europa el resto sale
llega a Estados Unidos entonces
Marcuse tiene o logra tener esta
comparación de la Alemania de donde es
originario y del sistema capitalista de
Estados Unidos Entonces él empieza a
tener una reflexión muy interesante de
lo que pasa en Estados Unidos porque
parecería que es el país de la libertad
y dirá que al final en realidad son
sociedades que crean personas
unidimensionales Qué significa esto dirá
Marcuse que estamos sometidos a una
visión a una única visión por parte del
Estado que se impone esta hegemonía que
se pone impone que la compramos que la
asimilamos como verdadera y única y que
a partir de
no no tenemos o no pensamos en otras
perspectivas es decir es un sistema que
nos oprime pero aunque nos oprime y este
es el éxito de este tipo de Estados
aunque nos oprime lo defendemos
Estados Unidos está pensado en Estados
Unidos pensamos en la época de las
Torres Gemelas cuando tumban las Torres
Gemelas la ciudadanía abiertamente
decidieron que les que intervinieran sus
medios de comunicación correos teléfonos
la seguridad en los aeropuertos las
unidades en en Estados no sé en
instituciones públicas no sé bibliotecas
públicas o sea preferían estar sometidos
por un estado y defendían ese
sometimiento con tal de una seguridad no
O aceptan por ejemplo invasiones que son
notoriamente ilegales por este ideal de
la libertad no en Estados Unidos pasa
mucho eso Entonces Marcus se decía eso
es un pensamiento unidimensional
ya no tenemos esa capacidad crítica de
liberarnos porque estamos totalmente
sometidos a un sistema él lo manejaba
desde categorías freudianas o sea lo
tenemos muy en el inconsciente en el
inconsciente compramos este sentido de
que el estado este
estas naciones nos van a cuidar nos van
a proteger Entonces tenemos clases
medias medias bajas que defienden a un
sistema capitalista aunque sean Quienes
son explotados entonces aquí es donde
donde entra como más claro la noción de
la de la educación en tanto a que tiene
que ver las escuelas con el con la
filosofía de la escuela de Frankfurt la
escuela de Frankfurt sabían que esta
fuerza trabajadora de de Marx que iban a
hacer la revolución del trabajador la
revolución del proletariado ya no era
posible porque el sistema se había
impuesto de tal manera que ya no eran
capaces de liberarse y no es porque no
quisieran o no tuvieran esa fuerza sino
porque el sistema en realidad convencido
Entonces ellos buscaban un espacio donde
se generara esta esta reflexión crítica
y marcó se decía que eran las academias
entonces las escuelas son esos recintos
donde se tiene se debe yo no diría se
tiene se debe de fomentar El pensamiento
crítico para ser ciudadanos críticos
porque las calles están tan tomadas del
sistema que digamos que la resistencia
tendrían que ser las escuelas donde nos
desarrollamos libremente donde podemos
criticar al sistema es las escuelas por
eso no podemos pensar la escuela de
Frankfurt alejada de las escuelas porque
para ellos la revolución la va a hacer
las escuelas los estudiantes no y las
marchas del 68 sobre todo la la de
Francia pues es como muy muy clara en
este en este sentido
entonces saber más se encuentra ya en el
giro lingüístico y él si Busca una
solución y lo busca y retoma cant y la
racionalidad es decir si hay un fracaso
a la razón pero digamos que ese síntoma
fue esa razón instrumental que es usada
la razón como un instrumento de poder y
ahora Javier no es bueno para rendificar
la razón tiene que ser una razón
dialógica donde nos sentemos a dialogar
racionalmente sobre lo que queremos
llegar entonces el acuerdo al que
tendríamos que llegar es un acuerdo
racional donde se escuchan las partes
dirá vamos a sentarnos a dialogar
racionalmente para llegar a un acuerdo
es decir Cómo podemos tener una
civilización Ahora sí desarrollada dirá
democráticamente y él es un demócrata la
democracia es sentémonos a dialogar un
diálogo racional donde hay unas reglas
que sean de argumentación saber más
habla ya desde la argumentación la
argumentación racional y llegamos a un
acuerdo y como base racional y acordado
entonces va a ser respetado entonces
saber más ya está pensando en una
solución que la primera generación de
Frankfurt no le no le alcanzó y era
lógico Ellos tenían que denunciar y
luego las generaciones venideras tenían
que proponer
y en la actualidad
hay por ejemplo propuestas desde
ingeniería de la comunicación que son
metodologías ya de investigación que
retoman mucho la teoría crítica O sea la
teoría crítica en la actualidad me
parece que es un paradigma que se montó
ya en la epistemología y que muchos
científicos y científicas desarrollan su
postura desde ella o sea ya ya está a
nivel de paradigma que nos permite como
esa esa fundamentación Me parece que ya
está como natural no Entonces por
ejemplo en la ingeniería de la
comunicación la metodología que tenemos
es participación intervención O sea no
pueden pensar en una investigación que
no sea desde la comunidad para la
comunidad O sea que participan con la
comunidad trabajan con la comunidad la
comunidad propone y el resultado de la
investigación regresa a la comunidad
entonces propuestas como estas revelan
que ya el paradigma de la teoría crítica
está mucho más claro se está se está
utilizando y está llevando a soluciones
Me parece que esta evolución
desde los 40 de pues ya van a ser casi
100 años Hasta ahora
ha llevado a que la teoría crítica se
vuelva un fundamento en la investigación
y también en la docencia donde se busque
ese pensamiento crítico y que a mí me
parece fundamental No yo siempre lo
menciono a mis estudiantes que no
podemos pensar una filosofía si no es
desde lo social O sea si estamos
pensando una filosofía vacía de lo
social Entonces estamos
descontextualizados Y como decía Jorge
Jaime eso nos podría llevar una
filosofía que nos sirve para nada y la
idea es de que la filosofía tendría que
dejar un lugar mejor que en el que hemos
estado Me parece que a partir de una
responsabilidad
académica estudiantil o sea quien
estudie filosofía quien estudie
cualquier área del conocimiento tiene
una responsabilidad social
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