Sacro y Profano - Pobreza y religión (07/03/2016)

Summary

El Papa Francisco ha reposicionado el tema de la pobreza tanto en la Iglesia Católica como en las grandes tradiciones religiosas. Este video analiza cómo diferentes religiones, como el budismo, islam y cristianismo, ven la pobreza material y espiritual. Se aborda la ambigüedad entre pobreza material y espiritual en las religiones y la responsabilidad de las iglesias en temas de justicia social. Destaca que las iglesias, incluido el Papa Francisco, deben ir más allá de la caridad y trabajar para transformar las estructuras sociales y económicas que perpetúan la desigualdad y la pobreza.

Takeaways

• 🛐 El Papa Francisco ha reposicionado el tema de la pobreza en la Iglesia Católica y en las grandes tradiciones religiosas.
• 💸 Existe una diferencia importante entre la pobreza material y la pobreza espiritual, con muchas religiones exaltando la pobreza como símbolo de desapego de lo material.
• 🕌 El budismo, el islam, el confucianismo y el cristianismo abordan la pobreza de maneras distintas, con el cristianismo proclamando la bienaventuranza de los pobres en espíritu.
• 💬 En el cristianismo, el Sermón de la Montaña destaca que los pobres son bienaventurados porque el reino de los cielos les pertenece.
• 🌍 Las grandes religiones coinciden en la importancia de la justicia social y en combatir las crecientes desigualdades, más allá de la pobreza material.
• 💭 El concepto de pobreza en las religiones es ambivalente, ya que algunas religiones promueven el desapego material mientras otras buscan justicia social.
• 🏛️ Las iglesias tienen una responsabilidad en la lucha contra la injusticia económica y en promover un cambio estructural más allá de la caridad.
• 🌎 En América Latina, la pobreza no es solo un problema de falta de recursos, sino de desigualdad extrema y mala distribución de bienes.
• ✝️ Las iglesias latinoamericanas promueven la opción preferencial por los pobres, trabajando tanto en la asistencia como en la transformación de las estructuras sociales.
• 🛠️ El Papa Francisco ha sido claro en su llamado a transformar las estructuras de poder que perpetúan la pobreza, destacando la necesidad de una verdadera justicia social.

Q & A

¿Cuál es la diferencia entre la pobreza material y la pobreza espiritual según las tradiciones religiosas?

La pobreza material se refiere a la falta de recursos y bienes físicos, mientras que la pobreza espiritual implica desapego a lo material y una búsqueda de valores espirituales, donde el enfoque está en lo espiritual más que en lo material.

¿Qué papel juega la pobreza en el budismo?

En el budismo, la pobreza se representa en la figura de Siddharta Gautama, quien renunció a todos los privilegios materiales para alcanzar la iluminación, mostrando la importancia del desapego a lo material.

¿Qué es el zakat en el Islam y cómo se relaciona con la pobreza?

El zakat es el tercer pilar del Islam, que implica la limosna obligatoria para ayudar a los más pobres de la sociedad. Esta práctica busca la solidaridad económica y la salvación espiritual de quien la practica.

¿Cómo se percibe la pobreza en el confucianismo?

Para Confucio, la pobreza es motivo de vergüenza porque refleja un mal gobierno, ya que la pobreza es vista como una consecuencia de la falta de justicia social y buena administración.

¿Qué implica la frase 'Bienaventurados los pobres de espíritu' en el cristianismo?

La frase hace referencia a aquellos que no ponen el poder o las riquezas en el centro de su vida, sino que valoran lo espiritual por encima de lo material. No se exalta la pobreza material que denigra, sino la disposición espiritual de humildad y desapego.

¿Qué impacto ha tenido el Papa Francisco en la postura de la Iglesia sobre la pobreza?

El Papa Francisco ha hecho un llamado a una 'iglesia pobre para los pobres', enfatizando la justicia social y criticando las estructuras de poder y desigualdad que perpetúan la pobreza en el mundo.

¿Qué revela la encuesta de Gallup de 2012 sobre la relación entre pobreza y religiosidad?

La encuesta mostró que en los países más pobres es más probable que la población sea muy religiosa, lo que sugiere una conexión entre la carencia material y la dependencia espiritual en las religiones.

¿Cómo ha manejado la Iglesia Católica las tensiones entre el poder y la pobreza a lo largo de la historia?

La Iglesia ha enfrentado tensiones entre su papel en el poder y su misión de apoyar a los pobres. Aunque históricamente ha estado alineada con el poder, también ha habido movimientos y órdenes religiosas que han reivindicado la pobreza como virtud.

¿Cómo se aborda la pobreza en la teología de la liberación en América Latina?

La teología de la liberación en América Latina promueve una 'opción preferencial por los pobres', defendiendo tanto la caridad como la necesidad de trabajar por justicia social a través de cambios estructurales que reduzcan la desigualdad.

¿Cuál es la crítica que se hace a las iglesias sobre su papel en la lucha contra la pobreza?

La crítica principal es que muchas iglesias se limitan a la denuncia o al trabajo asistencial sin involucrarse activamente en la transformación de las estructuras sociales que perpetúan la pobreza. Se les insta a tomar acciones más concretas en políticas públicas y justicia social.

Outlines

00:00

📖 Pobreza en las tradiciones religiosas

El Papa Francisco ha reposicionado el tema de la pobreza, no solo en la Iglesia Católica, sino también en el contexto de las grandes tradiciones religiosas. Este segmento analiza la diferencia entre la pobreza material y la pobreza espiritual, destacando cómo diversas religiones como el budismo, el islam y el cristianismo abordan la pobreza. Se mencionan ejemplos como el sermón de la montaña en el cristianismo y el concepto del zakat en el islam, subrayando que la pobreza se enaltece como símbolo de renuncia a los bienes materiales y el cultivo de lo espiritual. Al mismo tiempo, se reflexiona sobre cómo la pobreza sigue siendo un desafío ante la desigualdad global.

05:03

🧐 El Sermón de la Montaña: Interpretaciones y controversias

Este párrafo se centra en el Sermón de la Montaña, donde Jesús proclama 'Bienaventurados los pobres'. Se discuten las diferentes interpretaciones de este pasaje, destacando que no se trata de glorificar la pobreza material que denigra a las personas, sino más bien de exaltar una pobreza espiritual que pone el espíritu por encima del poder y el dinero. La discusión critica la interpretación de que la pobreza debe aceptarse porque la salvación vendrá después, defendiendo que la construcción del Reino de Dios empieza en la Tierra, con la lucha contra la pobreza material.

10:04

🤔 Pobreza y poder en las religiones

El análisis se extiende a cómo las religiones, aunque promuevan el desapego de lo material y una vida espiritual, también están involucradas con el poder, lo que introduce una ambigüedad en su tratamiento de la pobreza. En el cristianismo, por ejemplo, el Sermón de la Montaña resalta la posición de Dios a favor de los desfavorecidos, pero históricamente, la Iglesia ha estado alineada con el poder político, como ocurrió desde Constantino. Se menciona cómo diferentes órdenes religiosas, como las mendicantes, han buscado enfrentarse a esta contradicción, mientras que figuras como el papa Juan XXII intentaron prohibir la discusión de la pobreza absoluta de Cristo.

15:04

🌍 La opción por los pobres en América Latina

Este apartado aborda el papel de la Iglesia en América Latina, donde se ha hecho una opción preferencial por los pobres. Se explica cómo las iglesias latinoamericanas han abogado por la justicia social, no solo a través de la caridad sino también promoviendo cambios estructurales para combatir la pobreza. El párrafo analiza cómo la desigualdad, más que la pobreza en sí, es el principal problema en la región, y destaca que las iglesias tienen la responsabilidad de trabajar tanto en la asistencia inmediata como en la transformación social.

20:05

💡 La Iglesia y su responsabilidad ante la pobreza

En la parte final, se analiza el rol de la Iglesia Católica, especialmente en América Latina, en la lucha contra la pobreza. Se plantea la crítica de que muchas iglesias han permanecido en una zona de confort, enfocándose solo en la denuncia teórica sin abordar de manera práctica los problemas de justicia social. Se elogia el llamado del Papa Francisco a una Iglesia más comprometida, que no solo denuncie la pobreza sino que participe activamente en la transformación de las estructuras sociales y políticas para erradicarla. La reflexión invita a las iglesias a salir de su zona de confort y actuar de manera más decidida en la lucha contra la injusticia económica y social.

Keywords

💡Pobreza material

La pobreza material se refiere a la carencia de recursos básicos como alimento, vivienda, y acceso a servicios esenciales. En el video, se destaca como una condición que muchas religiones abordan desde una perspectiva de justicia social, pero también se menciona la ambigüedad entre la pobreza material y espiritual en las tradiciones religiosas.

💡Pobreza espiritual

La pobreza espiritual implica el desapego de los bienes materiales y la renuncia a los placeres terrenales para centrar la vida en lo espiritual. En el video, se menciona cómo las grandes religiones exaltan este tipo de pobreza como una virtud que enfatiza la primacía de lo espiritual sobre lo material.

💡Zakat

El zakat es uno de los cinco pilares del islam que consiste en la obligación de dar limosna a los más pobres como un acto de purificación y solidaridad. En el video, se menciona como un ejemplo de cómo las religiones ven la ayuda a los pobres como un deber que tiene implicaciones tanto materiales como espirituales.

💡Bienaventuranzas

Las bienaventuranzas son enseñanzas de Jesús que aparecen en el Sermón de la Montaña, en las cuales se alaba a los pobres de espíritu. En el video, se discute la interpretación controversial de esta enseñanza, que algunos entienden como una justificación para aceptar la pobreza, mientras que otros la ven como una exaltación del desapego espiritual.

💡Justicia social

La justicia social implica un enfoque en la equidad y el combate a la desigualdad, especialmente en lo que respecta a la distribución de recursos y derechos. En el video, se menciona como un tema central en la lucha contra la pobreza, donde las iglesias deben no solo ayudar caritativamente, sino también abogar por cambios estructurales.

💡Desigualdad

La desigualdad se refiere a la distribución desigual de recursos y oportunidades entre diferentes sectores de la sociedad. En el contexto del video, se plantea que en América Latina, el verdadero problema no es la pobreza, sino la extrema desigualdad, que genera exclusión y una mala distribución de los bienes.

💡Renuncia

La renuncia es un concepto que aparece en varias tradiciones religiosas como un acto de dejar de lado los placeres y bienes materiales para centrarse en una vida más espiritual. En el video, se menciona que muchas religiones exaltan la renuncia a lo material como un símbolo de desapego y pureza espiritual.

💡Confucianismo

El confucianismo, una tradición filosófica y ética de origen chino, ve la pobreza como un síntoma de un mal gobierno. En el video, se hace referencia a esta tradición para subrayar que no todas las religiones enaltecen la pobreza; algunas, como el confucianismo, la consideran una vergüenza y un fracaso de las instituciones.

💡Opción preferencial por los pobres

Este concepto es fundamental en la teología de la liberación y en el pensamiento de la Iglesia Latinoamericana, en la cual se afirma que la Iglesia debe optar por estar al lado de los pobres y luchar por sus derechos. En el video, se menciona cómo esta opción invita a las iglesias a actuar en favor de la justicia y el acompañamiento de los más desfavorecidos.

💡Papa Francisco

El Papa Francisco es mencionado como un líder que ha reposicionado el tema de la pobreza en la agenda de la Iglesia Católica, proponiendo una iglesia que esté del lado de los pobres y que promueva la justicia social. Su enfoque ha sido confrontar la desigualdad y desafiar estructuras injustas, lo que ha tenido un impacto significativo en las comunidades religiosas.

Highlights

El Papa Francisco ha reposicionado el tema de la pobreza no solo en la Iglesia Católica, sino en las grandes tradiciones religiosas.

Las tradiciones religiosas enaltecen la pobreza como símbolo de renuncia a los bienes materiales, destacando la primacía de lo espiritual.

En el budismo, Sidarta abandona todo privilegio material como un acto de desapego, un ejemplo del enfoque de la pobreza en las religiones.

El tercer pilar del islam es el zakat, que implica la solidaridad económica con los pobres para alcanzar la salvación.

Para Confucio, la pobreza es una vergüenza en un país mal gobernado, lo que diferencia su visión de otras religiones.

En el cristianismo, Jesús proclama en el Sermón de la Montaña: ‘Bienaventurados los pobres porque de ellos es el reino de los cielos’.

La encuesta de Gallup en 2012 mostró que en los países más pobres, la población tiende a ser más religiosa.

El Papa Francisco ha propuesto una Iglesia pobre para los pobres, un enfoque que ha tenido gran impacto dentro de la Iglesia.

La pobreza espiritual es el desapego del poder, el reconocimiento y las riquezas materiales, colocando el espíritu de Jesús en el centro de la vida.

El Sermón de la Montaña ha sido controversial, pues algunos lo han usado para justificar la pobreza material, mientras otros lo ven como un llamado a combatirla.

Las religiones enfrentan la ambigüedad de tener una relación tanto con el poder como con la pobreza, lo que ha generado tensiones a lo largo de la historia.

En América Latina, las iglesias promueven la opción preferencial por los pobres, que implica acompañarlos y luchar por la justicia social.

La pobreza en América Latina no es solo un problema de carencia material, sino de extrema desigualdad en la distribución de los bienes.

Las iglesias latinoamericanas abogan por la justicia social, trabajando en la transformación de los modelos económicos, políticos y sociales.

El Papa Francisco ha insistido en una agenda de justicia social y crítica al sistema financiero globalizado, manteniendo su enfoque en la pobreza.

El Papa Francisco ha llamado a la Iglesia mexicana a salir de su zona de confort y replantear su evangelización para hacerla más transformadora.

Transcripts

el Papa Francisco ha reposicionado el

tema de la pobreza no solo en la iglesia

católica sobre la pobreza que plantean

las grandes tradiciones religiosas Qué

diferencia existe entre la pobreza

material y la pobreza espiritual que

dicen los libros sagrados soy Bernardo

Barranco pobreza y religión aquí en

sacro y

profano

las tradiciones religiosas en México

enaltecen la pobreza como símbolo y

actitud de renunciar a los bienes y

placeres materiales de la vida y

sostienen la primacía de lo espiritual

la pobreza es central en muchas

religiones como en el budismo que

sidarta abandona todo privilegio

material otro ejemplo el tercer Pilar

del islam es el zakat o limosna que

consiste en solidarizarse económicamente

con los sectores más pobres de la

sociedad y así alcanzar la salvación

para confucio la pobreza es algo que

avergüenza porque se trata de un país

mal gobernado en el cristianismo la

proclama de Jesús en el Sermón de la

montaña inicia diciendo Bienaventurados

los pobres porque de ellos es el reino

de los cielos el Papa Francisco ha

impactado al ofrecer una iglesia pobre

para los pobres sin embargo en 2012

galup publicó una encuesta efectuada en

143 países sobre la relación entre

pobreza y religión y el resultado mostró

que si un país es pobre lo más probable

es que su población sea muy religiosa

[Música]

casi todas las grandes tradiciones

religiosas enaltecen la pobreza como

símbolo y actitud de renuncia a los

bienes y placeres materiales en cambio

sostienen la primacía de lo espiritual

la pobreza es también un desafío ante

las crecientes desigualdades las

exclusiones que existen en el mundo para

abordar este tema importantísimo les

presento a nuestras invitadas la maestra

Lucila svge académica de la universidad

iberoamericana y consejera del

imdosoc y también me da mucho gusto

presentar a Jiménez quivel secretaria de

justicia y paz y Reconciliación de la

comisión episcopal para la pastoral

social bienvenidas Muchas gracias por su

presencia Lucila introdúcelos pobreza en

las grandes tradiciones

religiosas en efecto las todas las

religiones tienen el tema de pobreza

abordado desde quizás diferentes ángulos

y permíteme que me vaya un poquito para

atrás en esto que dices todas las

religiones han exaltado la pobreza como

símbolo de el desapego y dices bien que

ahí está la pobreza manejada como

símbolo como metáfora de lo que en

realidad es una vida de desapego y es un

elemento eh fundamental pero el el el

problema El problema de hecho es el

problema de la pobreza y y esto a veces

es la misma ambigüedad y ahí está A

veces la misma ambigüedad en la que caen

el todas las religiones pobreza

espiritual pobreza material sí y y y

esto tiene que ver con que toda en todas

las religiones está el asunto y la

preocupación por la pobreza por la

pobreza material pero eh todas las

religiones También tienen que ver con el

poder y al tener que ver con el poder

ahí llega la ambigüedad puesto que son

eh las que llevan

el de alguna manera Todas están

eh eh bajo la cuestión de

que que pueden garantizar un poder

finalmente tiene un referente religioso

la garantía del Poder y ahí donde se

plantea el tema fundamental de religión

y pobreza en el caso de la tradición

judeocristiana eh tenemos Pues en la

Biblia un referente el Sermón de la

montaña por ejemplo como un ejemplo de

esto que estábamos conversando esta

tratamiento a la Pobreza Por qué nos

explicas este este sermón yo creo que es

un pasaje muy controversial de la de la

Biblia que ha tenido como diferentes

interpretaciones pero precisamente el

Sermón de la montaña condensa el

espíritu del Evangelio

eh yo creo que cuando cuando se dice

Bienaventurados los pobres de espíritu

eh No es digamos la miseria o la pobreza

material que denigra a la persona al ser

humano que va en contra de la idad

humana no sino más bien está haciendo

referencia a esa pobreza de aquellos que

logran colocar en el centro de la vida

no el poder no el reconocimiento No El

dinero no sino más bien eh está en el

centro el espíritu de de Jesús Entonces

sí es es un sermón muy controversial

porque has sido argumentado o ha sido

utilizado para justificar el decir Ay eh

mantengamos la pobreza porque el digamos

la el reino va a venir después no y no

la construcción del Reino de Dios

empieza desde desde aquí no y por eso es

como combatir esa pobreza material más

bien lo que se exalta es la pobreza de

espíritu que es no colocar en el centro

eh El Poder y el tener material no

Entonces sí es como un pasaje muy muy

contradictorio eh pero que yo creo que

condensa eso el espíritu de la buena

nueva no y y y creo que hay un evangelio

que dice los pobres de espíritu y otros

que nada más dicen los pobres ya desde

ahí está la división pero yo coincido es

decir las grandes religiones confrontan

esta esta dualidad entre una pobreza

material de espíritu como símbolo como

una una riqueza no eh Y el problema del

poder en donde también hay una

corresponsabilidad de las instituciones

religiosas frente a las injusticias las

miserias las exclusiones y esta tensión

forma parte del tema que vamos a abordar

hoy aquí en sacro y profano la dimensión

de la pobreza en las religiones está

usted en el sacro profano y en un

momento más regresamos a nuestro segundo

bloque

pobreza y religión el tema de sacro y

profano eh hemos en el primer

bloque visto la experiencia de cierta

ambigüedad entre lo que es pobreza pero

la pobreza presente de diferentes

maneras en las grandes tradiciones

religiosas peroa Cuál es la presencia en

el cristianismo Yo sé que el papa ha

puesto nuevamente el tema sobre la la

agenda de la iglesia pero históricamente

cómo ha sido esta presencia de la

pobreza en el

cristianismo se remonta a las raíces

judías inevitablemente no he he oído la

El clamor de mi pueblo he visto su

sufrimiento es la frase de de Dios a

Moisés que marca esta diferencia frente

precisamente a a un poder Terrenal a un

poder eh al poder del faraón que

argumenta que es Dios el que está

pidiendo precisamente esa esas

diferencias y esos y ese estato estadio

de

esclavitud y y de allí También viene

toda la tradición profética es en la

misma en la que nacerá El Mesías las

primeras comunidades cristianas son

comunidades alrededor de el compartir

los bienes el que nadie pase necesidad y

es esta concepción de Dios a favor de

los del lado del más desfavorecido que

entra en en contradicción con la

concepción griega de Dios Todopoderoso

de Dios del lado del poder que es allí

donde donde tenemos y que es la que ha

prevalecido en occidente por el momento

en el que con Constantino la la misma

iglesia va va entendiendo su misión de

lado del Poder y ahí tenemos Entonces ya

pues 1700 años en que la iglesia se eh

se va viendo como de lado del Poder y es

donde tenemos estas tensiones van

surgiendo a lo largo también de toda la

historia diferentes órdenes religiosas

empieza el monacato eh como una manera

de de de hacer una postura frente a esto

después las órdenes mendicantes llega

Incluso el

papa Juan x2 a finales del siglo xi a

prohibir que se hable de la pobreza

absoluta de Cristo en un momento dado

entonces estas son como esas tensiones

que tenemos allí si en la medida que la

iglesia se articula eh con el poder es

cuando empieza existir estas tensiones

frente a la Pobreza que como has dicho

no solamente es pobreza en Sas secas

sino es pobreza con justicia pobreza con

verdad pobreza con buen gobierno pobreza

con equidad y en América Latina demos un

salto digamos milenario y en América

Latina Cómo ha sido esta teniendo en

cuenta que la Iglesia Católica y

iglesias cristianas en el caso de

América Latina se habla de la opción

referencial por los pobres porque

precisamente la vivencia de de la

pobreza y de asumir a los pobres eh en

los pobres más bien el rostro de de

Jesús eh tiene que ver con la con la

realidad no y estamos hablando de un

país perdón de un continente en donde

hay una yo no diría que somos un

continente pobre sino más bien donde hay

una extrema desigualdad que genera una

pésima distribución de los bienes

Entonces en ese sentido eh las iglesias

latinoamericanas pues como que han

puesto el dedo en la llaga en decir

eh No solamente la jerarquía sino los

laicos tenemos que hacer una opción

preferencial por los pobres Y eso

significa acompañarlos Eso significa

estar al lado de ellos y va como en

doble nivel no en en el tema de

individualmente hacer caridad

asistirlos pero también eh tiene que ver

con el tema de Buscar estructuras que

vayan generando justicia no entonces

quiere decir que hay que trabajar por

por los modelos de desarrollo eh que

tienen que ver con la solidaridad con la

subsidiaridad No Y ahí implica hacer

transformación social No eso es digamos

es repensar Qué tipo de evangelización

est estamos haciendo que sea una

evangelización que transforme las

realidades que incida en los modelos

económicos políticos y sociales para

combatir la pobreza y sobre todo para

generar justicia no creo que en América

Latina no se puede hablar de de de

pobreza sin ligarlo del Binomio justicia

no eso es como la característica digamos

de de de las iglesias latinoamericanas

que han abogado por la por la justicia

social sin embargo Lucila vemos las

grandes contradicciones no encontrar que

en una misma

iglesia diferentes clases sociales gente

muy rica gente muy pobre

eh sin embargo hay un peso

institucional que las iglesias están

obligadas a hacer y en ese sentido

frente a un continente como es América

latino un país como México donde

evidentemente no es un problema de

pobreza sino es un problema de

desigualdad y de Justicia social las

iglesias también son responsables sea

católicas sea protestantes sean

movimientos eh pentecostales hay un

nivel de

responsabilidad Qué deberían hacer las

iglesias Lucila desde tu experiencia el

problema a nivel mundial fundamental es

el problema de la injusticia económica

ese es el que el que es indiscutible y

ese problema eh no puede arreglarse a

nivel religioso ese problema se arregla

con la cuestión de las estructuras con

un cambio estructural y un cambio

económico ese el el el asunto es qué

lugar ocupan allí las religiones y las

iglesias y ahí es donde tenemos eh

también como otro problema podríamos

decir Tenemos muchos pobres y muchas

religiones y al y además al interior de

esa muchas religiones visiones

diferentes de lo que de lo que se debe

de lo que se debe de hacer o de cuál

postura tomar frente a esto pero eh

tenemos que

eh en esta en esta línea frente a la a

la Pobreza por ejemplo tenemos un solo

sistema económico un sistema financiero

globalizado y a los pobres dispersos en

religiones eh africanas eh asiáticas

latinoamericanas cristianas y aquí es

donde las iglesias tendrían que

trabajar Tendría que haber un frente

común de las religiones ante la pobreza

es eh y allí eh todas fortaleciendo a

Cada pueblo desde su propia religiosidad

con este con esta utopía común de una

casa común de una hermandad para todos

ahí es donde tendrían que

estar yo coincido eh con nuestras

invitadas no basta solamente denunciar

o tratar de dar resignación y consuelo a

los pobres Hay que entrar en los temas

de Justicia social de políticas públicas

y

quedarse no solamente en el plan teórico

sino también en experiencias concretas y

prácticas el tema es pobreza y religión

está usted en sacro y profano en un

momento más

regresamos

pobreza y religión el tema de sacro y

profano estamos en las parte en la parte

última la parte de las conclusiones y

ineludible Francisco el Papa Francisco

que ha traído el tema de la pobreza una

nueva agenda justicia social crítica a

sistemas de in

sobre todo a nivel financiero Cómo el

discurso de

Francisco impacta No solamente la

Iglesia Católica sino Al conjunto de las

religiones en esta cuestión de la

pobreza queda muy clara la gran

diferencia de lo que ya se ha mencionado

una cosa es ponerse al servicio de los

pobres y otra cosa está es estar del

lado de los pobres o por la causa de los

pobres Esta última tiene implicaciones

necesariamente

políticas y en esto el Papa Francisco

que dicho sea de paso a pesar de que ha

existido toda esta alianza de las

religiones y en concreto de la de la

iglesia católica con el poder también

está toda la tradición de los padres de

la iglesia de los antecedentes de lo que

después sería la la doctrina social de

la iglesia que sí hace este énfasis en

incidir en la cuestión estructural y el

papa Francis

no ha permitido que se le desvíe de este

tema ha habido muchas críticas ha

sufrido de de controversias en este

sentido Pero ha permanecido en la

claridad de que el problema que tenemos

ahorita es un

problema antropológico es qué concepción

de hombre se tiene y también esto nos

lleva a ver qué concepción de Dios se

tiene en en esta línea y en eso él tiene

como una enorme Claridad Y claro que

tenemos nuestras esperanzas puestas en

lo que en lo que él pueda decir y en lo

que le permitan seguir avanzando en esto

no se ha sabido eh También asociar con

obispos que han estado muy de acuerdo en

esta línea y entonces pues desde ahí

Tenemos una gran Esperanza Muy bien

gracias

Lucila De qué manera este papa y este

planteamiento que hace con mucha fuerza

insistencia lo ha hecho en América

Latina fue parte de su prédica el tema

de la pobreza y la justicia social Cómo

incide en México tú que estás digamos

muy muy cercana a los movimientos y el

pensamiento y acción de los obispos

mexicanos pues definitivamente yo creo

que interpela a la a la iglesia mexicana

no que que a la mejor es reacia a al

llamado

pero que yo creo que sí eh llama como a

a repensar la evangelización que está

haciendo la iglesia en en en México no y

y esto que nos ha dicho de de ser una

iglesia en salida de que prefiere una

iglesia

accidentada implica ir al encuentro de

los pobres de las víctimas no que además

la pobreza tiene como muchos rostros y

no es solamente decir ciertos excluidos

sino todos los excluidos no entonces en

ese sentido yo creo que sí eh es una

interpelación que que a veces nos ha

costado trabajo pero que

precisamente está buscando como que

seamos una iglesia que dé más testimonio

que no solamente se quede en la denuncia

sino que pueda tratar de hacer cosas en

en el tema de esto que decía Lucila no

de que tiene que ver con replantear los

modelos de desarrollo el modelo político

el modelo social y y que como iglesia

mexicana nos está invitando el papa a

Pues a entrarle de frente Aunque eso a

la mejor vaya en contra de de los

propios intereses aunque nos desacomode

aunque nos ponga

digamos incómodamente pues no es un

llamado a a replantear nuestra

evangelización y que sea verdaderamente

transformadora de la

realidad trabajas en Pastoral social

trabajas con los obispos trabajas en la

estructura católica en México en el tema

qué es lo que está haciendo la iglesia

frente a los pobres con estas

complejidades Y qué es lo que podría ser

también

Sí yo creo que el el problema

de de la iglesia y de las iglesias Es

que a veces se queda solamente en el

anuncio y y en la celebración no pero

con la denuncia ya se quedan tranquilos

claro y y yo creo que el tema de la

pobreza se queda o muy teórico o muy

emotivo no pero no se pasa a a la acción

concreta yo yo volvería a decir que que

el trabajo de de las iglesias para el

tema de la pobreza debiera ser como en

dos niveles está el tema de la Caridad

no que la Caridad No es otra cosa más

que darse uno no y y para muchos a veces

es como asistencial no pero ese ese

trabajo es inevitable no ante una

realidad de desigualdad hay que atender

a los pobres Y eso implica darles

alimento medicina techo educación Pero

si solo la iglesia o las iglesias se

quedan al nivel asistencial les está

faltando mucho no hay que ir a lo que

decía ahorita

eh Lucila no hay que transformar las

estructuras hay que hacer una verdadera

incidencia social y ahí implica entonces

que también hay que hacer incidencia

política para las políticas públicas que

sean verdaderamente generadoras de

desarrollo implica incidencia social en

donde hacer el tema de la solidaridad de

la fraternidad de repensar nuestros

sistemas de consumo de de tener no es

como muy complejo pues es muy importante

lo que han señalado porque eh pareciera

ser que muchas Iglesias inclu la

Católica entraron durante largo tiempo

en una zona de Confort y por lo tanto

entonces este llamado que hace el papa a

la Pobreza es precisamente el salir de

esta zona de Confort y entrar no

solamente en la denuncia una Concepción

Evangélica o teórica sino también en una

Concepción práctica de incidencia en

políticas públicas y también con

experiencias de o modelos que combatan

los diferentes rostros de la pobreza que

van desde los pobres pobres hasta los

ancianos como dice este ámbito

eh Muy amplio pues Yo le agradezco mucho

su presencia Y por supuesto lo invito

para que nos encontremos la próxima

semana aquí en sacro y

[Música]

profano

[Música]

[Música]

B y