Enrique Dussel - Primer Encuentro del Buen Vivir - El estado como campo de lucha
Summary
TLDREl guion explora el concepto del 'buen vivir' desde una perspectiva ética y filosófica, contrastando la visión occidental con las perspectivas indígenas. Se argumenta que el 'buen vivir' es más que una buena vida; es una forma de vida comunitaria y cósmica que valora la vida y el crecimiento de la comunidad, y se presenta como una alternativa a la modernidad destructiva. La narrativa sugiere una crítica a la razón científica y un regreso a los relatos míticos que dan sentido a la vida, proponiendo un diálogo entre la modernidad y las tradiciones indígenas para una ontología más armoniosa y transmoderna.
Takeaways
- 🌟 El buen vivir es una formulación normativa y no simplemente vivir bien, que es una cuestión empírica.
- 🌏 El concepto de buen vivir varía según la cultura y el horizonte político, lo que implica que lo que es considerado un buen vivir en una región puede ser muy diferente en otra.
- 📚 La ética materialista y el crecimiento de la vida de una comunidad son fundamentales para entender el buen vivir, lo cual es más que una ética formal.
- 🌱 La vida es considerada desde una perspectiva cósmica y comunitaria, incluyendo la naturaleza y el respeto por la tierra, con nombres como pachamama o coatlicue.
- 💡 La modernidad y el pensamiento científico están cuestionados por su impacto negativo en la vida y el potencial de extinción de la especie humana.
- 🔮 La diferencia entre el mundo empírico de la ciencia y el mundo de los relatos simbólicos y míticos, que dan sentido a la vida, es crucial para entender el buen vivir.
- 📖 La crítica a la razón mítica, como la presentada por el francés de Santé, muestra cómo los mitos de desarrollo y progreso de la modernidad no están probados y pueden ser nefastos.
- 🌱 El buen vivir es una concepción económica y ecológica que prioriza la relación del ser humano con los demás y con el cosmos, transformando la economía en un capítulo secundario de la ecología.
- 👥 El buen vivir implica un sistema político de plena participación y autogestión, donde los movimientos populares son vistos como la base del estado pluricultural y plurinacional.
- 🌐 El buen vivir es un concepto que trasciende la modernidad, sugiriendo un horizonte mítico y cultural que da sentido a la vida cotidiana, y es simbólico y sagrado, pero no religioso.
- 🌱 El buen vivir es una ontología y concepción de la existencia que enriquece la comprensión secularizada y propone un diálogo activo con la modernidad para superarla.
Q & A
¿Qué es el 'buen vivir' y cómo se relaciona con la ética en general?
-El 'buen vivir' es una formulación normativa que implica vivir a un cierto nivel con una exigencia ético-política. Se trata de una ética materialista que tiene un contenido que es la afirmación y el crecimiento de la vida de una comunidad, y no es lo mismo que 'living well' o 'good life' en contextos occidentales.
¿Cómo se presenta el tema del 'buen vivir' en un contexto eurocéntrico?
-Para hacer comprensible el tema del 'buen vivir' en un contexto eurocéntrico, se debe abstraer y enfrentarse a cómo se plantea este tema en la ética general, destacando que es una ética material y no formal, y que tiene implicaciones para la vida comunitaria y cósmica.
¿Por qué es importante la diferencia entre 'bien vivir' y 'buen vivir' según el contexto indígena?
-La diferencia es crucial porque 'bien vivir' puede ser una afirmación empírica de que alguien vive bien según los criterios culturales y contemporáneos, mientras que 'buen vivir' es un deber ético-político que implica una forma de vida que respeta y promueve la vida de la comunidad y el cosmos.
¿Qué rol tiene la crítica de la razón mítica en la comprensión del 'buen vivir'?
-La crítica de la razón mítica, tal como la plantea Françoise Dastur, muestra cómo la modernidad también tiene sus mitos, como el mito del desarrollo o el progreso, que pueden ser nefastos y deben ser cuestionados para entender mejor el 'buen vivir' como una alternativa a estas visiones.
¿Cómo se relaciona el 'buen vivir' con la vida cósmica y la naturaleza?
-El 'buen vivir' incluye la totalidad del cosmos en la vida humana con un extremo respeto. La naturaleza no se ve como algo separado, sino como parte integral de la vida, con nombres como 'tierra madre', 'pachamama' o 'coatlicue', lo que refleja una visión interconectada de la existencia.
¿Qué implica el 'buen vivir' en términos de economía y ecología?
-El 'buen vivir' transforma la economía en un capítulo de la ecología, donde la sobrevivencia y la vida para siempre son prioritarias, y la economía es vista como una herramienta para permitir la sobrevivencia y el crecimiento de la vida de la comunidad.
¿Cómo se relaciona el 'buen vivir' con la política y la autogestión?
-El 'buen vivir' implica un sistema político de plena participación y autogestión, donde los movimientos populares son vistos como la base fundamental del estado, promoviendo una visión de un estado pluricultural y plurinacional.
¿Qué es la ontología distinta que se menciona en el script y cómo se relaciona con el 'buen vivir'?
-La ontología distinta es una concepción de la existencia donde el 'buen vivir' es una realización plena de un ser humano, intersubjetivamente comunitario, y que implica una relación económica y ecológica con el cosmos, contrastando con la visión modernista y secularizada.
¿Cómo se puede entender el 'buen vivir' como un concepto trans moderno?
-El 'buen vivir' como un concepto trans moderno va más allá de la modernidad, proponiendo una nueva edad de humanidad que no es simplemente una pluralidad de modernidades, sino una nueva forma de existencia que puede superar y subsumir lo mejor de la modernidad.
¿Qué es lo que el script sugiere sobre la importancia del diálogo con las visiones indígenas del 'buen vivir'?
-El script sugiere que es necesario el diálogo activo con las visiones indígenas del 'buen vivir' para enriquecer nuestra comprensión y para aprender de sus enseñanzas, que pueden ofrecer una perspectiva diferente y enriquecedora frente a la visión secularizada y jacobina.
Outlines
🌟 Buen Vivir y Ética
El primer párrafo aborda la idea del 'buen vivir' desde una perspectiva filosófica y ética, destacando la importancia de abstraerse de las diferencias culturales y políticas para llegar a una comprensión universal del concepto. Se menciona la necesidad de presentar este tema en un contexto eurocéntrico y latinoamericano, destacando la diferencia entre 'vivir bien' (empírico) y 'buen vivir' (normativo). El buen vivir se define como una exigencia ética y política que busca la afirmación y el crecimiento de la vida en una comunidad, contrastando con la visión individualista de la modernidad.
🌿 Cosmovisión y Crítica a la Modernidad
El segundo párrafo profundiza en la cosmovisión que engloba la vida humana y el cosmos, con un enfoque místico y respetuoso hacia la naturaleza, representada por diversas deidades como la Pachamama o la Coatlicue. Critica la modernidad y su enfoque científico que, según el discurso, ha puesto en peligro la vida en la Tierra y la supervivencia de la humanidad. Se argumenta que la ciencia puede explicar pero no dar sentido a la vida, y se hace una llamada a criticar los mitos de la modernidad, como el desarrollo y el progreso, que son vistos como nefastos y no comprobados.
🌱 Participación y Autogestión en el Buen Vivir
El tercer párrafo discute cómo los movimientos populares son fundamentales para la construcción de un estado pluricultural y no burgués, enfatizando la participación y la autogestión como pilares del buen vivir. Se sugiere que estos movimientos representan la esencia de un estado diferente, y que el buen vivir implica un sistema político de plena participación y autogestión. Se menciona la importancia de la cultura y los relatos míticos en la comprensión del sentido de la vida, contrastando con la ciencia que, según el discurso, no puede construir sino solo criticar.
🌛 Diálogo con la Modernidad y la Ontología del Buen Vivir
El cuarto y último párrafo enfatiza la necesidad de un diálogo activo con la modernidad y la importancia de no perder los símbolos culturales que enriquecen la vida. Se sugiere que el buen vivir implica una ontología y una concepción de la existencia distintas, y que es necesario pensar en un proyecto 'trans-moderno' que supere la modernidad. Se hace un llamado a escuchar y aprender de los pueblos indígenas, quienes tienen mucho que enseñar sobre la vida y la comunidad, y se sugiere que el buen vivir es una forma de existencia que va más allá de la modernidad y se enriquece con la sabiduría de estas culturas.
Mindmap
Keywords
💡buen vivir
💡ética materialista
💡ética comunitaria
💡mundo místico
💡pachamama
💡modernidad
💡pluriculturalismo
💡autogestión
💡extractivismo
💡transmodernidad
Highlights
La presentación plantea el tema del 'buen vivir' desde una perspectiva filosófica y ética, abordando la diferencia entre vivir bien y el buen vivir como una normativa.
El buen vivir se presenta como una formulación normativa, contrastando con la experiencia empírica de vivir bien según los criterios culturales contemporáneos.
Se destaca la importancia de la ética materialista, que tiene un contenido específico y se enfoca en la afirmación y el crecimiento de la vida de una comunidad.
La vida se entiende como un fenómeno más amplio que incluye el cosmos y se le llama con nombres como 'tierra madre', 'pachamama' o 'coatlicue', lo que implica un respeto profundo por la naturaleza.
Se cuestiona la modernidad y su enfoque científico que, a pesar de ser racional, puede estar destruyendo la razón y la vida misma.
Se presenta la necesidad de diferenciar entre el mundo empírico de la ciencia y el mundo de los relatos simbólicos y míticos que dan sentido a la vida.
La crítica a la razón mítica y cómo la modernidad también tiene sus propios mitos, como el mito del desarrollo y el progreso, que pueden ser nefastos.
El 'buen vivir' se contrapone a la ética de la felicidad moderna, proponiendo una visión de completud armónica y antropocósmica que trasciende la modernidad.
El buen vivir es descrito como una realización plena de un singular indígena pero intersubjetivamente comunitario, lo que implica una concepción económica y ecológica distinta.
Se argumenta que la economía debe ser vista como un capítulo secundario de la ecología, enfocándose en la sobrevivencia y la vida para siempre.
El buen vivir implica un sistema político de plena participación y autogestión, contrastando con la visión de un estado burgués posmoderno.
Se enfatiza la importancia de la autogestión y la participación en el gobierno como esencia del estado, más que como una oposición al mismo.
El buen vivir se presenta como un horizonte mítico-cultural que da sentido a la vida cotidiana, contrastando con la ciencia que puede criticar pero no construir.
Se sugiere que el buen vivir puede ser visto como un proyecto anti extractivista que se enmarca en la pachamama y exige un estado pluricultural.
Se discute la necesidad de un diálogo activo con la modernidad y la posibilidad de superarla con un proyecto trans moderno que involucre una nueva ontología y concepción de la existencia.
Se cuestiona la interpretación jacobina del mundo y se propone la necesidad de resimbolizar el mundo, lo que enriquece la comprensión del buen vivir.
Se concluye con la importancia de escuchar y aprender de los pueblos indígenas, quienes tienen mucho que enseñarnos sobre la vida y el bien vivir.
Transcripts
2
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y
i
yo había pensado en plantear mi tema de
una manera completamente distinta si me
permiten más filosóficas y sentido más
abstracto
en el tema estricto de el buen vivir
genética mundial pensando tres autores
europeos norteamericanos africanos en la
india y en américa latina pues un tema
central entonces
me permiten que primero haga una
abstracción y me enfrente a cómo se
plantea este tema en la ética en general
por ejemplo para hacerlo comprensible a
un departamento de filosofía en
cualquier universidad eurocéntrica
europeo o norteamericana y también en
nuestro departamento de filosofía
latinoamericano que en su 90 por ciento
son eurocéntricos como podría yo
presentar el tema del buen vivir
primero diciendo que el buen vivir es
una formulación normativa
es decir no es vivir bien
que sería más empírica puede decir
alguien vive bien eso lo puedo probar
según claro los criterios culturales y
contemporáneos de aquello que se
entiende por vivir bien pero usted se
encuentra usted en la difícil
que en cada cultura horizonte político
vivir bien puede ser algo muy distinto a
otros no es lo mismo si bien en la china
que el lindo tan que en un mundo mantuvo
que en berlín en nueva york o en puebla
es muy distinto los criterios pero el
bien el buen vivir significa un debemos
vivir a un cierto nivel y exigencia
ético política
y los griegos llaman europeos
el good life listen los norteamericanos
pero no es de ninguna manera lo mismo
que el buen vivir como lo entiende en
este momento nuestros indígenas el el
vivir bien vean ustedes
significa una buena vida y la vida
sustantiva es un sustantivo la vida es
buena
pero el buen vivir es un verbo vivir no
es lo mismo que vida y es un es un verbo
como acción puede decir que su modo de
vida en la acción que se va cumpliendo
esta no es una ética formal es una ética
material y una ética materialista es una
ética que tiene un contenido y ese
contenido es la afirmación y el
crecimiento de la vida de una comunidad
de tal manera que ya sería muy
interesante entrar desde ahí a la
crítica de muchas posiciones éticas de
lo que se estudia en cualquier facultad
de filosofía
pero es una vida comunitaria y es una
vida cósmica
porque no solamente entiende la vida
como un fenómeno humano sino que también
en su mundo que me atrevo a llamar
místico pero recordando que el mito es
una narrativa racional en base a
símbolos y ya me referiré a ello
en esa narrativa se comprende también a
la naturaleza que no se le llama
naturaleza sino se le llama la tierra
madre o la pachamama o la coatlicue o
muchas otras maneras significa que se
incluye la totalidad del cosmos en la
vida humana con extremo respeto
cuestiones todo que la modernidad puesto
en cuestión y se encuentra ahora ante la
coyuntura de la destrucción de la vida
en la tierra y la extinción de la
especie humana como fruto de una
modernidad de un pensamiento científico
que se quiere proponer como el criterio
racionalidad y que en realidad está
destruyendo la razón
y aquí habría que mostrar la diferencia
entre un mundo empírico que es
explicativo el de la ciencia que prueba
y que permite el manejo de la realidad
hasta enviar un satélite a la luna y el
mundo de los relatos simbólicos y
míticos que son los que dan sentido a la
vida y que la ciencia no puede darle
eso sería una larga discusión
epistemológica
y entonces el francés que la escribiera
un libro de santé se llama crítica a la
razón mítica y muestra como la
modernidad también tiene mitos el mito
del desarrollo el mito al progreso y
estos mitos están detrás de todos los
proyectos científicos y sin embargo no
están probados y son nefastos entonces
son mitos que habría que saber criticar
pues
el happiness de una ética comunitaria no
tiene nada que ver con el buen vivir que
es no es moderno y boyante en indicar
qué significa eso
y de ella diría está antes de la
modernidad está con la modernidad y
tiene posibilidades alternativas cuando
la modernidad haya desaparecido puedes
decir tiene capacidad de trascender la
modernidad entonces ahí hay que ver bien
que es un concepto de completud armónica
antro poco antropo cósmica
que es bioética y essbio política y es
universal
y habría que empezar a indagar realmente
de una manera filosófica muy preciso que
se está queriendo decir cuando
justamente nos hablaban de que es un
proyecto anti extractivista que se pasa
en la pachamama que exige un estado
pluricultural todo esto significa ya
algo así como corolario de un concepto
nuevo distinto más profundo del buen
vivir
buen vivir tradicional indígena o de
nuestros pueblos originarios que tienen
que entrar en una discusión explícita
con la modernidad que lo ha hecho de
ello pero también tenemos que serlo
teóricamente este buen vivir es una
completo y realización plena de un
singular un indígena pero inter
subjetivamente comunitario en algo así
que yo podría definir como yo soy si tú
eres
y el buen vivir significa
una concepción económica de la relación
del ser humano entre ellos y con el
cosmos por lo tanto es económico
ecológica o casi me atrevería a decir es
bio ecológica del cual la economía un
capítulo secundario
voy a decir lo primero es la
sobrevivencia la vida para siempre y la
economía como una manera de poder de
permitir la sobrevivencia y entonces es
de pronto la economía se transforma en
un capítulo de ecología e invertimos el
término
pero no es solamente económica es
política y se ha hablado justamente de
la autogestión de la participación y ahí
viene el tema fundamental en mi punto es
que a veces es muy bien expresado se
decían los movimientos populares están
contra el gobierno
ahí sí entiendo
pero el gobierno es una parte del estado
y estas fuerzas de los movimientos
populares pero con conciencia política
son la base fundamental del estado ellos
mismos así que a veces decimos los
movimientos están contra el estado pero
lo que pasa es que esos movimientos son
la esencia misma de un estado distinto
justamente pluricultural plurinacional
no burgués posmoderno no cuidado me
equivoco no posmoderno yo le llamo atrás
moderno porque la posmodernidad está hoy
una etapa de la modernidad entonces el
buen vivir supone un sistema político y
un sistema político de plena
participación y autogestión
pueden vivir supone un horizonte mítico
cultural que es el que da la comprensión
cotidiana del sentido de la vida la
ciencia puede criticar pero no construir
eso sería largo explicar y por lo tanto
es simbólico sagrado
sagrado sagrado y no religioso sagrado
en el sentido de aquello que es
la dignidad absoluta desde el cual todo
lo demás son mediaciones y por lo tanto
valor es aquello que no se pone en
cuestión
el buen vivir se extasía gozosamente
ante un combo inmenso donde ve
la luna pero no ve la luna si no me debe
una como dice aquel canto luna lunera
cascabelera dile a mi chiquita por dios
que la quiero
estoy hablando con la luna y estoy
hablando con la chiquita y le digo que
le dio un mensaje eso me da un poco en
mi mundo desencantado de max weber lo
que es un mundo encantado bueno llama la
atención pero ese buen vivir supone algo
no jacobino porque el jacobino perdió
todos los símbolos hay que re simbolizar
al mundo y esto es lo que creo que es un
mensaje somos flor y canto
no puedo pasar tan rápido del mundo
secularizado de la explicación
científica al mundo encantado de de la
red simboliza con esto es como pequeñas
hipótesis pero que nos debe hacer pensar
que es una ontología distinta y una
concepción de la existencia distinta y
que es necesario que claro también entre
en diálogo activo con la modernidad y
que por supuesto como lo ha hecho
durante cinco siglos siga su evolución y
va a ir más allá de la modernidad va a
superar la modernidad va a sobrevivir
pudiendo subsumir lo mejor de ella de la
modernidad
aún tendremos que pensar un proyecto no
moderno y que yo le llamo trans moderno
en el sentido que va a ser una nueva
edad no va a ser una nueva modernidad no
hacer una pluralidad de modernidad es yo
creo que va a ser una nueva tipo de
humanidad y donde aquellas exigencias
éticas del buen vivir como decían los
quechuas
y no robar no mentir no dejar de
trabajar pero eso hay que interpretarlo
no robar no significa no agarrar la
propiedad privada del otro sino que no
robar es infligir un elemento es
armónico en la comunidad y por lo tanto
tomar a alguien que yo no he sido para
la comunidad es ser no solidario
y no tiene nada que ver con el robo
moderno el no mentir no significa
ocultar una verdad es los indígenas
éstos cuando les hacían los españoles
jugar y poner su firma de que iban a
decir la verdad
decíamos como estos españoles el que son
mentirosos tienen que hacer todo un
boato para decir que van a estar un
testimonio verdadero entre los indígenas
nadie piensa jamás el no poder decir la
verdad de eso no hay que hacer un
juramento sino que es la vida cotidiana
porque es traicionar la comunidad
él no trabaja no es que sea una persona
que vaga sino es no dejar de crear cómo
crear el la pachamama y cómo crea la
comunidad es toda una concepción
distinta que no es no fácil de
asumir para los jacobinos que somos y
secularizados urbanos pero esto
enriquece enormemente
por eso entonces que creo que es
necesario el diálogo con ellos en el
caso que no seamos indígenas y si
estamos en contacto con ellos puedes
repetir un
1
al agio semita que dice cada mañana debo
tener el oído del discípulo y escuchar a
ese pueblo que tiene muchas cosas que
enseñarnos
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