Capitulo XIII: Pueblos andinos del Noroeste.
Summary
TLDREl guion ofrece una visión de la historia y la cultura andina, desde los primeros pobladores hace 15000 años hasta la influencia de los incas y la conquista española. Se discute la transformación de los cazadores recolectores en comunidades agrícolas, el desarrollo de tecnologías como la cerámica y la metalurgia, y la importancia de la cosmovisión y la religión en la vida cotidiana. La narrativa también aborda la resistencia y adaptación de los pueblos originarios a través de los tiempos, destacando la importancia de la identidad y la continuidad cultural en la sociedad andina contemporánea.
Takeaways
- 🌟 La historia precolombina de Sudamérica es rica y compleja, con culturas como los Diaguitas, Incas, Mayas y Aztecas que tienen una larga historia antes de la llegada de los españoles.
- 🏞️ Los primeros pobladores de Sudamérica llegaron hace aproximadamente 12,000 años y vivían como cazadores y recolectores, adaptándose a un territorio con recursos variados.
- 🕰️ Aproximadamente 5000 a 4000 años atrás, los cazadores comenzaron a domesticar animales y plantas, lo que llevó a un cambio en su estilo de vida y la creación de nuevas tecnologías.
- 🐑 La transhumancia, o el cuidado de animales, obligó a las personas a permanecer en un lugar por más tiempo, lo que influyó en la domesticación del espacio y el surgimiento de las primeras aldeas.
- 🏺 El desarrollo de tecnologías como la cerámica y el tejido transformó la vida cotidiana y la vestimenta, y se relacionó con la creación de objetos de ornamentación y la identidad cultural.
- 🔮 La cosmovisión andina incluye una relación dialéctica con el mundo natural y sobrenatural, con elementos como el rugido del tigre asociados con fenómenos naturales y la creación de símbolos religiosos.
- 🌱 La domesticación de la llama permitió la organización de caravanas y el comercio entre diferentes regiones, creando una red social extensa y una economía doméstica compleja.
- 🏰 En los siglos 13 y 14, se observa una regionalización y una tendencia a la fragmentación cultural, con la aparición de grupos étnicos como los Atacamas y los Omahuacas, que se definieron en un contexto de inseguridad y sequía.
- 🔥 La conquista incaica y posteriormente la española trajeron cambios drásticos, con la destrucción de monumentos funerarios y la imposición de nuevas estructuras de poder y legitimidad.
- 🌐 La identidad cultural andina se ha transformado a lo largo del tiempo, pero ha sobrevivido y se ha fortalecido en respuesta a la globalización y el reconocimiento de los pueblos originarios.
Q & A
¿Cuál fue la duración de la historia antes de la llegada de los españoles en América?
-La historia antes de la llegada de los españoles en América tiene más de 15,000 años, contando desde los primeros pobladores que llegaron al sur andino hace aproximadamente 12,000 años.
¿Cómo vivían los primeros pobladores de América durante los primeros 8000 años de su historia?
-Durante los primeros 8000 años, los primeros pobladores vivían como cazadores recolectores en pequeños grupos móviles que se trasladaban en busca de recursos silvestres como animales y plantas.
¿Cuándo comenzaron a cambiar las prácticas de los cazadores recolectores en América?
-Las prácticas de los cazadores recolectores comenzaron a cambiar hace unos 5000 o 4000 años, cuando estos comenzaron a manipular y cuidar algunos animales y plantas, lo que les permitió establecerse en un lugar por más tiempo.
¿Qué cambios en la forma de vida llevaron a la construcción de andenes y canales?
-La introducción de la transhumancia y el cuidado de rebaños por parte de los cazadores recolectores, que buscaban pasturas para sus animales, llevó a la construcción de andenes, canales y la印记 de geometrías en el paisaje.
¿Cómo se relaciona el desarrollo de nuevas tecnologías con el surgimiento de las primeras aldeas?
-El desarrollo de nuevas tecnologías, como la arquitectura, permitió a las personas permanecer en un lugar por meses, lo que a su vez llevó al surgimiento de las primeras aldeas y un estilo de vida comunitario diferente.
¿Cuándo se hicieron las primeras cerámicas y para qué se utilizaban?
-Las primeras cerámicas se crearon hace alrededor de 3000 años y se utilizaban para cocer alimentos, como las primeras sopas y guisos.
¿Qué papel jugó la metalurgia en la vida de los antiguos habitantes de América?
-La metalurgia permitió la fabricación de ornamentos, máscaras funerarias, brazaletes, anillos, y otros elementos de ornamentación que también tenían connotaciones religiosas o simbólicas relacionadas con la identidad y el intercambio con fuerzas sobrenaturales.
¿Cómo se relaciona la cosmovisión andina con el entorno natural y la vida religiosa de sus habitantes?
-La cosmovisión andina es un sistema de creencias que relaciona a los seres humanos con el entorno natural y fuerzas sobrenaturales, como el sol, la luna, el viento y los dioses representados por animales como el felino, y se manifiesta en prácticas religiosas y rituales.
¿Qué cambios sociales y culturales se produjeron durante el periodo de sequías y conflictos en el sur andino?
-Durante el periodo de sequías y conflictos, se produjo una gran aglomeración de la población, una intensidad de interacción sin precedentes y la cristalización de identidades colectivas regionales, como los atacamas, chichas, casabindos, cochinoca, omahuacas y calchaquíes.
¿Cómo se relaciona la domesticación de la llama con el desarrollo de redes de intercambio y comunicación en el sur andino?
-La domesticación de la llama proporcionó un animal de transporte que permitió la organización de caravanas para el transporte de mercaderías, conectando diferentes regiones y facilitando el intercambio y la comunicación entre los pueblos andinos.
¿Qué impacto tuvo la conquista incaica en la organización social y cultural del sur andino?
-La conquista incaica no solo significó el control de recursos económicos sino también un cambio cultural profundo, donde se reformuló la memoria y la legitimidad del poder, posicionando a los incas como descendientes directos del sol y creando una jerarquía de ancestralidad.
¿Cómo se gestionaba el poder y la legitimidad en la sociedad andina antes de la llegada de los españoles?
-Antes de la llegada de los españoles, el poder y la legitimidad en la sociedad andina se gestionaban a través de la descendencia de antepasados míticos y deidades celestes, como el sol, las estrellas o la luna, lo que daba una posición de ancestralidad y legitimidad a los gobernantes.
¿Qué estrategias implementaron los españoles para la evangelización y el control de las poblaciones indígenas?
-Los españoles implementaron estrategias como la destrucción sistemática de testimonios materiales de idolatrías, la documentación de costumbres paganas y la promoción de la autoridad del Rey y la Iglesia, cediendo el tributo de los indígenas a los encomenderos a cambio de servicios de evangelización y cuidado.
¿Cómo se percibe la autenticidad de las prácticas culturales indígenas en la actualidad y qué problemas representa?
-La preocupación por la autenticidad de las prácticas culturales indígenas se basa en una idea errónea de la identidad como algo fijo y esencial. En realidad, la identidad es un proceso vivo que evoluciona a lo largo del tiempo y las circunstancias históricas.
Outlines
😀 Historia y transformación de los primeros pobladores
El primer párrafo aborda la historia de América, enfocándose en la presencia de culturas indígenas como los diaguitas, incas, mayas y aztecas, que datan de hace 15,000 años. Se describe cómo los primeros pobladores llegaron al sur andino hace aproximadamente 12,000 años y vivían como cazadores-recolectores en grupos móviles. A lo largo de los años, comenzaron a domesticar animales y plantas, lo que llevó a un cambio en su estilo de vida, con la creación de andenes, canales y la construcción de aldeas. También se menciona el desarrollo de tecnologías como la cerámica y la metalurgia, así como la evolución de la vestimenta y la cosmovisión religiosa.
🌿 Religión y cosmovisión andina
El segundo párrafo explora la cosmovisión y los aspectos religiosos de los pueblos andinos, destacando su conexión con el medio ambiente y la creencia en la existencia de seres sobrenaturales que explican fenómenos naturales. Se menciona el uso de sustancias alucinógenas por parte de los yamanes y cómo esta práctica influye en su visión del mundo. También se discute la noción de dualidad y la importancia de la Pachamama, así como la práctica de ofrecerles coca y alcohol como una forma de agradecimiento y para evitar su ira.
🛣️ Redes de intercambio y conexión geográfica
Este párrafo habla sobre las redes de intercambio y la conectividad geográfica de los pueblos andinos, que abarcan desde el desierto de Atacama hasta los valles y quebradas de la región. Se resalta la importancia de la domesticación de la llama como animal de transporte y cómo permitió la organización de caravanas para el transporte de mercaderías, creando una red social extensa que persiste hasta nuestros días, a pesar de las barreras nacionales.
🏺 Identidades regionales y procesos de regionalización
El cuarto párrafo se centra en el proceso de regionalización y la formación de identidades regionales en el sur andino. Se describe cómo períodos de sequía y conflictos llevaron a una mayor aglomeración de la población y a la creación de asentamientos estratégicos. También se menciona cómo estas circunstancias contribuyeron a la cristalización de identidades colectivas y a la invención de etnicidades como los atacamas, chichas, casabindos, cochinoca, omahuacas y calchaquíes.
🌟 Conquista Inca y transformación cultural
Este párrafo examina la conquista inca del sur andino y cómo este proceso no solo implicaba el control económico de los recursos sino también un cambio cultural profundo. Los incas, considerándose descendientes directos del sol, reformularon la memoria y la legitimidad política de los pueblos conquistados. Se discute la estrategia de los incas para incorporar a los vencidos y obligarlos a pagar tributos, y cómo la destrucción de monumentos funerarios y la profanación de tumbas formaban parte de una campaña orquestada de olvido de la memoria anterior.
🏰 Conquista Española y su impacto en la identidad indígena
El penúltimo párrafo narra la conquista española de América y cómo se llevó a cabo con poco aporte de la corona, siendo en gran medida una empresa de los conquistadores. Se analiza cómo los españoles, siguiendo principios de la Edad Media, utilizaron a los indígenas como mano de obra, considerándolos inferiores. También se menciona la implementación de campañas para el olvido de las prácticas y la destrucción de ídolos y santuarios, con el objetivo de avanzar en la evangelización y la extirpación de idolatrías.
🎭 Identidad indígena y autenticidad cultural
El último párrafo reflexiona sobre la identidad indígena y la preocupación por la autenticidad de las prácticas culturales. Se cuestiona la noción de una identidad fija y se argumenta que las identidades se transforman a lo largo del tiempo y en respuesta a las circunstancias. Se destaca la importancia de valorar la identidad y la cultura de los antepasados, como la de los umahuaca, y se critica la tendencia a estereotizar las prácticas indígenas, enfatizando que los valores y la relación intergeneracional son lo que realmente importa.
Mindmap
Keywords
💡Cazadores recolectores
💡Transhumancia
💡Andenes
💡Cerámicas
💡Tejidoras
💡Metalurgia
💡Cosmovisión
💡Dualismo
💡Pachamama
💡Identidades regionales
💡Conquista Incaica
💡Encomienda
💡Identidad indígena
💡Autenticidad
Highlights
La historia americana tradicionalmente comienza con la llegada de los españoles, pero hay 15,000 años de historia previa que a menudo no se cuentan.
Los primeros pobladores del sur andino llegaron hace aproximadamente 12,000 años y vivían como cazadores recolectores.
Hace unos 5000 a 4000 años, los cazadores comenzaron a manipular animales y plantas, lo que llevó a cambios en su estilo de vida.
La transhumancia, una práctica de pastoreo, cambió la coloración de las praderas y generó nuevas formas de paisaje.
El desarrollo de tecnologías como la arquitectura y la cerámica marcó el surgimiento de las primeras aldeas.
La domesticación de la llama permitió la organización de caravanas y el transporte de mercancías a larga distancia.
Existen evidencias de intercambios comerciales y sociales entre diferentes regiones andinas hace 3000 años.
En los siglos 13 y 14, se observa una tendencia a la fragmentación cultural y un incremento en los conflictos.
Los pueblos sur andinos comenzaron a definir sus propias identidades colectivas en respuesta a la inseguridad y la sequía.
Las etnicidades y grupos culturales surinos, como los atacamas y los chichas, se cristalizaron en este periodo.
La sociedad andina se organizaba en torno a colectividades que consideraban descendientes de antepasados míticos.
La conquista incaica implicó un cambio cultural profundo, reformulando la memoria y la legitimidad del poder.
Los incas destruyeron tumbas y monumentos funerarios para invisibilizar la memoria política de los pueblos conquistados.
La llegada de los españoles trajo consigo campañas similares de olvido, destruyendo ídolos y santuarios indígenas.
Los españoles implementaron el sistema de encomienda, donde los conquistadores cobraban tributo de los indígenas.
La identidad indígena se reafirmó en la modernidad a través de la reemergencia y fortalecimiento de las identidades originarias.
La autenticidad cultural no es estática; las identidades se transforman a lo largo del tiempo y en respuesta a las circunstancias.
Transcripts
hemos estudiado todos en la misma
escuela no a donde la historia americana
es diaguitas inca Maya y aztecas Sí una
página dos fechas y después comienza la
historia Cuando llegan los españoles yo
me preguntaba qué pasaba por atrás había
más
atrás más atrás había 15000 años de
historia que la sabíamos por por una
cuestión de piel quizás pero no no
figuraba en ningún
lado
los primeros pobladores llegaron a el
sur andino probablemente hace 12000 años
y Durante los primeros 8000 años de de
su historia de la cual conocemos
relativamente poco vivieron como
cazadores recolectores esc el grupos
pequeños sumamente móviles que se
trasladaban por por la tierra en busca
de recursos silvestres básicamente
animales para la casa como puede ser el
Guanaco la vicuña raíces frutos semillas
pron era un territorio que estaba dado
por una intersección de de de lugares y
momentos precisos donde las cosas
estaban disponibles para la
supervivencia y esta relación empezó a
cambiar probablemente hace unos 5000 o
4000 años cuando estos cazadores
empezaron a manipular algunos animales y
algunas plantas
el cuidado de los animales obligó a la
gente a permanecer grandes tiempos en un
lugar protegiendo ese rebaño
conduciéndolo en diferentes épocas donde
estaban disponibles las mejores pasturas
un patrón que los pastores se llama la
transhumancia empezaron a cambiar la
coloración de las de las praderas por
ejemplo por el pastor oreo Porque nuevas
plantas habitaban cambiaron el color de
los cerros empezaron a construir andenes
canales y empezaron entonces a imprimir
geometrías en el paisaje que antes no
existían esto trajo otra forma de
instalarse en el espacio el desarrollo
de nuevas tecnologías como la
arquitectura ahora permanecían meses en
un lugar y por lo tanto empezaron a
condicionar invertir en la creación y la
domesticación del espacio de vida no lo
que es el surgimiento de las primeras
aldeas
y vivir en una aldea vivir en en un
entorno social totalmente diferente
tener una concepción de la comunidad de
los
proyectos a su vez la permanencia en
lugares permitió multiplicar la cantidad
de bienes así por ejemplo empezaron a
explorar con el barro y cocer el barro
para crear las primeras cerámicas que
aparte eran necesarias para coser
alimentos las primeras sopas los
primeros guisos se hicieron en esta
época hace alrededor de 3000 años bueno
otras tecnologías incluyeron también el
tejido por ejemplo la forma eh Como
decía la llama proporcionó nuevas
materias primas que podían ser teñidas y
trabajadas en nuevas formas entonces
probablemente hubo un cambio total en la
vestimenta otro elemento por ejemplo la
metalurgia la fabricación de ornamentos
máscaras funerarias eh brazaletes
anillos lo que nosotros entendemos como
ornamentación pero que evidentemente
tenía otras connotaciones que tal vez
tenían que ver con Construir la
identidad de un individuo con establecer
una relación de intercambio con con con
fuerzas o o o o personas no humanas con
las cuales estas eh personas se eh
relacionaban Por qué llega una
tormenta y se producen los
rayos el trueno quién explica
eso eso pertenece al mundo de lo
sobrenatural Y entonces la explicación
es Igualmente sobrenatural para lo cual
Hay que crear
metáforas Hay que crear símbolos pero
que se relaciona por ejemplo entre otras
cosas con elementos
con el rugido del tigre y entonces se
asocia a un tigre sobrenatural que
explica todo el proceso de la tormenta y
entonces se van
creando los aspectos religiosos la
cosmovisión relacionada con la el medio
ambiente
primero los animales el felino que
probablemente representaban deidades en
relación con la deidad
solar esas imágenes a menudo son las
creaciones de los yamanes esto lo daban
los psicodélicos las sustancias
alucinógenas que el sujeto se desprendía
de su cuerpo y viajaba por un mundo
desconocido a un mundo de
ensueño esto es muy
común y des tiempo muy
Cómo es la concepción del mundo de la
gente andina no quizás no en las
conciencias de las personas pero es como
si fuera vivido de ese modo no hay un
mundo que es donde estamos nosotros hay
un mundo del subsuelo y hay un mundo de
arriba donde están los santos también no
y está el sol y d están otras fuerzas el
viento en el mundo abajo está los los
diferentes diablos no y otros seres
malos y peligrosos no pero siempre con
el potencial de ofrendar losos y y
hacerlo jugar a nuestro favor a favor y
en contra de cada cosa lo bueno y lo
malo hay una relación
dialéctica todo efecto tiene su
contrario entonces ahí aparecen los
aspectos de la dualidad en el mismo
sujeto el dualismo está generalizado con
todos los pueblos algo que está
íntimamente relacionado con la forma del
pensamiento por un lado espacio y por el
otro
tiempo la misma pachamama que da también
tiene una faceta potente y peligrosa es
decir la pachamama también puede soplar
la pachamama tiene que recibir la
ofrenda que it porque tiene hambre la
Tierra tiene hambre y puede bueno
hacernos daño hacernos
enfermar primerito la coca y el alcohol
a la pacha y si no
cumple es lo que me pasó a mí para año
nuevo yo siempre un poquitito hecho para
la pacha mam esa noche no hice nada al
otro día casi me quiebro la mano mire
como lo tengo hasta
ahora la pacha espera cuando usted tal
fecha le va hace su
costumbre si usted reniega cae reniega y
es capaz de quedarse ahí así dura el
andino desde esta época seguro y hasta
hoy vive en un mundo animado donde los
árboles las montañas las piedras Los
ojos de agua tienen presencia tienen
voluntad tienen conciencia No juegan
trampas tienen males humores eh Hay la
naturaleza es un es es Es una un mundo
poblado con el que hay que llevarse hay
que aprender a convivir como uno convive
con las personas
no y yo cuando Ché lo primero que pensé
en mi padre porque cuando él lo hacía me
hace record incluso a mis abuelos lo
hacía con tanta así fe digamos no parece
que él volcaba todos sus sentimientos y
y es como que se ponía en contacto con
la pacha que es la tierra es un un
homenaje como para dar gracias a la
tierra de lo que ella nos da no para
poder
sobrevivir
este paisaje de gente dispersa no estaba
en absoluto fragmentada y esta gente no
estaba en absoluto sola la domesticación
de la llama puso a disposición de la
gente un animal de transporte que
permitió la organización de caravanas
para el transporte de gran cantidad de
mercaderías Y tenemos testimonios desde
que el primer momento hace
aproximadamente 3000 años ya estaban
viajando caravanas de llamas cargadas
conectando lo que es el desierto de
atacama con el altiplano de Bolivia y la
puna Argentina y la puna con los valles
y quebradas de Sub borde Oriental como
la quebrada de umahuaca El Valle
calchaquí y más allá introduciéndose en
la selva en lo que conocemos como la
zona de yungas o el bosque tucumano no
conectando todos est esta gente que
vivía dispersa en un mundo una red
social muy grande
encontramos evidencias de intercambios
transversales y bueno también norte sur
y hoy en día las jurisdicciones
nacionales estatales dificultan no la
circulación pero todavía podemos
encontrar bastante fuerza en las
relaciones de Las poblaciones campesinas
que están a ambos lados de la frontera
por ejemplo de Argentina con Bolivia o
de Argentina con chile desde el joven 18
años ya empezado carabana para Chile
Para Bolivia
s días caminamos de aquí para entrar
hasta San Pedro atacama llevabamos Chale
y carne y nosotros de allá lo traíamos
primeramente más más carga grande
traíamos el chañar
orij trigo maíz azúcar ese era nuestra
necesidad era para en estas
zonas pero esas relaciones nos hablan de
por un lado por supuesto de la
continuidad de un saber del territorio
del conocimiento y también de la
naturaleza de las economías domésticas
no en las que se desenvuelven las
poblaciones originarias hoy
no los siglos 13 y 14 son los picos en
este proceso de regionalización que
tiene una tendencia al al cambio Yo
diría que empieza a ver como cierta
fragmentación en los estilos de los
objetos materiales que nos está hablando
de que la gente empieza a concebirse
como como grupos
separados empieza a haber un periodo de
extrema sequía en el sur andino entonces
lo que vemos concomitante con este ciclo
de de sequías es un incremento en
indicadores de conflicto pareciera haber
un ser este un periodo de guerras
endémicas que que se extienden desde el
norte del Perú hasta el Sur del noroeste
argentino diría la zona de La Rioja
vemos que la gente empieza a tomar
medidas para la defensa que incluyen una
gran aglomeración de la población una
intensidad de interacción que nunca
antes se había
visto por otra parte estos poblados
suelen instalarse en lugares que son
estratégicos fáciles de defender en
términos de difícil acceso que tienen
gran dominio visual de El
entorno
Incluso en medio de este paisaje de
conflicto de tensiones de violencia de
inseguridad también hay una
cristalización de estas identidades
colectivas regionales es como que los
pueblos Sur andinos se inventaron a sí
mismos yo creo que acá acá es donde tien
su origen estas entidades regionales
como los atacamas los chichas los
casabindos los cochinoca los omahuacas
los calchaquíes yo creo que estas
identidades tienen fueron inventadas
colectivamente en esta circunstancia de
inseguridad de miedo de sequía de
necesidad de marcar Quién es el otro
Quién es el amigo Quién es el potencial
Aliado Quiénes somos nosotros y quiénes
son ellos En definitiva yo creo que acá
es donde cristalizan estas etnicidades
estos grupos culturales surin que hoy
vemos reinterpretados en un contexto
totalmente distinto donde la gente
quiere asegurar otras cosas una beca el
derecho a la Tierra y este tipo de cosas
en una circunstancia muy distinta como
que volvieron a revivir aquellas
categorías que se inventaron en el siglo
xi yo creo que más que nada la gente los
omahuacas las primeras personas que
estuvieron acá yo creo que tenían un
pensamiento así como comunitario ellos
no tenían mucho no tenían casi un orden
jerárquico así como como los demás que
vinieron después y para mí que bueno tal
vez un poco hay que valorar eso y hay
que rescatar Por qué Porque ahora no nos
vemos eso nosotros vivimos en una
sociedad totalmente jerárquica y donde
Bueno hay unos que tienen más beneficio
y
otro mucha gente por acá que se han ido
a Buenos Aires y ahora están por volver
otra vez todos son arquitectos ahora y
entonces ya no no no hayan trabajo Mucho
allá entonces quieren volver a sus
tierras otra vez a trabajar
est la organización social en gran parte
de los pueblos andinos estaba centrada
en una unidad que se llamaba
el es una colectividad un grupo de
personas que se piensan a sí mismos
descendientes de un antepasado
común entonces ser alguien de algún modo
era ser el descendiente de tal que a su
vez era el descendiente de un antepasado
mítico más lejano y todos estos
antepasados eran considerados
descendientes de ciertas deidades
celestes como el sol las estrellas o la
luna
lo interesante es cuando los incas
conquistan el sur andino entonces
necesariamente parte del proceso
político no solo fue tomar control de
los recursos económicos sino que en un
sentido más profundo fue un cambio
cultural ya que era necesario reformular
esa memoria en la cual estaba basada la
vida política que ellos estaban
alterando y el inca lo hizo de acuerdo a
la misma lógica del parentesco donde
esas entidades políticas habían
surgido
al considerarse los incas como
descendientes directos del sol lo que
estaban haciendo era posicionarse en una
jerarquía de ancestralidad en una
posición superior es decir viene el sol
vienen los incas después vienen las
montañas tutelares de cada región y
después vienen los antecesores locales y
después viene mi abuelo y después
venimos nosotros esto que parece un mito
sin mayores implicancias en realidad
creaba en la religión las condiciones de
legitimidad del gobierno incaico sobre
todo el espacio
andino hasta esa época Las Guerras
internic eran muy comunes lo que van a
hacer los los incas del
es que al vencido lo incorporan y le
obligan a pagar tributo tributo que en
el sistema inca siempre es en energía es
decir tanto tiempo de trabajo en favor
de las tierras de inca las ceremonias
del inca de la construcción de caminos o
construían pueblos nuevos o construían
por ejemplo quilmes o tilcara algunos
sectores sobre pueblos ya existentes de
manera que realmente la ocupación inca
es muy notoria y en las zonas más
rebeldes es más notoria la ocupación
porque han tenido que instalarse con más
fuerza para poder controlar la
región el caso de los amarillos que es
probablemente uno de los poblados más
grandes de la quebrada de umahuaca al
momento de la conquista incaica hemos
estado investigando las plazas de eh
este gran asentamiento lo que
encontramos fueron tumbas a los
antepasados en este caso curiosamente
tres tumbas que eran monumentos
funerarios con ajuares de Gran riqueza
que Aparentemente eran abiertas y Su
contenido era renovado O tal vez parte
de los huesos de los antepasados eran
retirados y exhibidos o participaban en
ceremonias públicas quizás la cosa más
sorprendente es que al momento de la
llegada de los incas destruyeron
masivamente estas tumbas fueron quemadas
el contenido fue profanado los huesos
fueron molidos y quemados como campaña
orquestada de olvido de cierta memoria o
de invisibilizar los restos de una
memoria que Tena una enorme importancia
política curioso cuando uno esto
contrasta esto con la llegada de los
españoles que en algunos casos
implementaran campañas de Olvidos muy
parecidas a las que ya habían
implementado los indos por dar un
ejemplo en el cusco sobre el coricancha
el Templo del sol se construyó la
iglesia de Santo Domingo invisibilizando
lo que era el centro del culto al sol
por la construcción de una gran
iglesia a fines del siglo XV los
españoles se dieron cuenta que la única
forma de avanzar en la evangelización de
extirpar los cultos las idolatrías era
destruir sistemáticamente los
testimonios mareriales de esas
idolatrías entonces iniciaron una
campaña de documentar todas estas
costumbres paganas y de destruir todo
tipo de ídolo o de Santuario
o de lugar donde fueran practicados
estos puntos y uno de los centros de
estas campañas de idolatría fueron
justamente las momias de los
antepasado los españoles eliminaron por
completo este concepto de la genealogía
o de la descendencia de los poderes
naturales como una fuente de legitimidad
del poder lo que daba legitimidad al
gobernante en la sociedad colonial Era
haber sido nombrado por las autoridades
y última instancia La voluntad del
Rey
la conquista América se hace con muy
poco aporte de parte de la corona y
mucho aporte de parte de los que venían
a buscar un nuevo destino el
conquistador va a recibir en premio el
derecho a cobrar el tributo que todos
los indígenas conquistados están
obligados a pagar al rey Entonces lo que
el rey hace es ceder el tributo que el
indio le debía pagar le cede una parte
de ese tributo al encomendero a cambio
de continuar sirviendo la conquista a
cambio de obligarse evangelizar los
indios y de cuidarlos y sanarlos el
sistema los considera como inferiores
como
niños el impacto de la conquista fue
tremendo los
españoles No entendían ese mundo
claramente estaban interesados en
utilizar esos pueblos directamente como
mano de obra porque de acuerdo con los
principios morales básicos de la Edad
Media un caballero español no podía
ensuciarse las manos trabajando tenía
que tener
siervos esclavos que trabajaran por él y
los esclavos y los siervos eran los
indios s juzgados dominados por las
armas
podemos Marcar a partir del siglo XV un
deterioro podemos hablar de una
hibridación progresiva en diferentes
lugares o diferentes eh estrategias que
utilizaron poblaciones locales para
responder a las circunstancias que
tenían que enfrentar que fueron
distintos en diferentes países del Mundo
andino y por lo tanto distintos en
diferentes partes de T Sur andino que
hoy está dividido entre tres naciones
que son Bolivia chile y la
Argentina de mi
pecho que yo tengo la libertad de mi
pecho ya no tengo que me di d has ido
te ya no tengo
que este argentino con poblaciones que
se reconocen como indígenas como
población originaria con diferentes
nombres como coyas como atacamas como
amahuacas como closas y podríamos decir
que en términos de esta
particularización este proceso es muy
recientes y fue disparado por este
fenómeno que lo vemos en todo el país y
también en toda suud América de rización
de reemergencia y fortalecimiento de las
identidades como pueblos originarios
como pueblos
indígenas en el caso mío Soy umahuaca
porque yo valoro mucho eso de los
antepasados es un lugar por ejemplo que
te da identidad porque vos con tu
cultura eh con tus cosas que hacés sabes
de A dónde venís Y quién sos yo creo que
eso es lo importante porque yo sé de A
dónde de A dónde soy quién
soy algunas veces cuando la gente Mira
una práctica de un aborigen que se ha
vestido con un vestido tradicional o
practica una ceremonia la facha mama la
gente sospecha si esto es auténtico o no
esto es tradicional o la están haciendo
para el turista esta preocupación por la
autenticidad en realidad está basada en
una idea totalmente errónea de lo que es
la identidad no existe tal cosa como
como una identidad que es parte esencial
de las personas la gente va haciendo a
medida que va viviendo y los pueblos van
siendo lo que son a lo largo de la
historia y a través de hacer lo que le
toca en sus
circunstancias la identidad parece del
indígena es la llama festejar la
pachamama ir de determinada manera
cantar en carnaval en realidad esos son
estereotipos lo que une todo esto son
valores la relación que hay entre
abuelos y gente joven Claro que se ha
perdido Claro que hubo un cambio fue
arrasado eso no desde la época colonial
hasta esta época en la época del proceso
peor fue arrasado la superficie abajo
seguimos siendo lo mismo son como estos
Ríos secos no por abajo el agua
sigue
he i
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