知の巨人 レヴィ＝ストロース 〜世界を席巻した文化人類学者の足跡〜【COTEN RADIO ジンブンガク #01】
Summary
TLDRこの古典ラジオ番組では、株式会社コテンの深井龍之介と室越龍之介がゲストとして招かれ、西洋哲学とその進化に焦点を当てた議論が展開されます。特に、構造主義とその創始者であるレビーストロースの影響力と哲学について深く掘り下げます。レビーストロースの文化人類学者としての業績、構造主義の概念、そしてそれが西洋哲学においてどのように革新的であったかが語られます。このシリーズは、歴史や哲学に興味のあるリスナーにとって、学校の授業では触れられない深い洞察と知識を提供します。
Takeaways
- 😀 レヴィ=ストロースは文化人類学者として世界的に有名
- 😯 構造主義という考え方を広め、西洋哲学に大きな影響を与えた
- 🧐 構造主義は日本でも1980年代に流行した難解な考え方
- 🤔 レヴィ=ストロースはサルトルと論争し、構造主義が正しいと主張した
- 😮 構造主義は西洋哲学の新しい流れを作り出した
- 📚 レヴィ=ストロースの代表作に『悲しき熱帯』がある
- 📖 レヴィ=ストロースはブラジルでフィールドワークを行ない、その結果を発表した
- 😠 レヴィ=ストロースはサルトルの「歴史」という最終的なモデルを批判した
- 🤨 構造主義はデータの分析から世界を説明しようとする
- 🎓 レヴィ=ストロースの人生と業績を知ることが構造主義の理解につながる
Q & A
西洋哲学の歴史の概略を教えてください。
-西洋哲学は古代ギリシャのソクラテス、プラトン、アリストテレスから始まり、ルネサンス期のデカルトを経て、啓蒙時代のヘーゲルへと発展し、20世紀のサルトルで頂点に達したとされる。レヴィ=ストロースはサルトルと同時代人で、構造主義という新しい考え方を提唱した。
なぜ神は西洋哲学の歴史の中で重要な位置を占めるのか?
-キリスト教の台頭により、世界と人間の存在意義を神によって説明することができるようになり、神中心主義の時代が訪れた。デカルト以降の近代哲学では人間中心主義への回帰が見られるが、神は常に西洋哲学の根底にあった。
実存主義とは何か?レヴィ=ストロースはどのように実存主義を批判したのか?
-実存主義は個人の実存を重視し、人間存在の意味や価値の主体的探求を重要視する立場。レヴィ=ストロースはサルトルの実存主義的歴史観を西洋中心主義であると批判し、構造主義の視点から人間の普遍性を主張した。
構造主義の基本的な考え方とは?
-構造主義は、表層の現象の奥にある普遍的な構造を分析することによって、世界や人間存在の本質的理解を目指す立場。レヴィ=ストロースによれば、文化には共通の構造が内在している。
レヴィ=ストロースがフィールドワークを行ったブラジルの民族について教えてください。
-レヴィ=ストロースが1935年から39年にかけてフィールドワークを行ったのは、アマゾンの奥地に住むボロロやカデュヴェウのインディオの部族である。これらの部族は西洋文明から隔絶された生活を送っている。
構造主義以前の西洋哲学の特徴は何か?
-構造主義以前の西洋哲学は、理性や弁証法的発展によって世界と人間存在の意味づけを試みる合理主義哲学が主流であった。サルトルに代表される実存主義の台頭も見られたが、根本的転換がなかった。
なぜサルトルの哲学が西洋哲学の「集大成」と言えるのか?
-サルトルは実存主義と弁証法的世界観を統合し、歴史への関与(アンガージュマン)が個人の人生に意味を与えると主張した。これはそれまでの西洋哲学の集大成と言える立場だった。
レヴィ=ストロースがブラジルで何を発見したのか?
-レヴィ=ストロースは、西洋文明の外にいるインディオの部族が独自の文化と世界観を持っていることを発見した。これによって、西洋中心主義的歴史観の脆弱性を認識するに至った。
プラトン的認識とアリストテレス的認識の違いを教えてください。
-プラトン的認識は理念的原型の存在を前提とし、世界をその模写と捉える。一方アリストテレス的認識は経験的データの蓄積と分類に基づき、帰納的に世界を理解しようとする。
構造主義後の西洋哲学の動向を教えてください。
-構造主義以後、それを批判するポスト構造主義が登場したものの、大きなパラダイム転換は見られない。構造主義の影響下で多様な変種が生まれている状況だと言える。
Outlines
📻 歴史と人文学の探究
このパラグラフでは、世界の歴史と思想を探究するラジオプログラムの紹介がされています。司会者のキリマンス、塚本美樹とゲストの株式会社コテンの深井龍之介と室越龍之介が、学校の授業では学べない国内外の歴史の面白さを学ぶ番組の趣旨を説明しています。また、文化人類学者レビストロースの業績や構造主義についての話題へと移行し、その難解さや影響力について触れています。
🤔 構造主義の理解
第二のパラグラフでは、構造主義とは何か、そしてその理解がなぜ困難なのかについての議論が展開されます。構造主義が哲学史上どのような位置を占めているか、そしてそれがどのようにして現代思想に影響を与えたかについての解説が行われます。また、構造主義の概念が一般人には難解であり、その全体像を把握することの難しさについても触れられています。
🎓 西洋哲学の流れ
このパラグラフでは、西洋哲学の大まかな流れとその発展について語られています。プラトン、アリストテレスから始まり、キリスト教の影響、デカルトの人間中心主義、ヘーゲルの弁証法、実存主義へと続く哲学の進化が紹介されます。また、ニーチェやキルケゴールの実存主義的な見解と、それがどのように哲学的な問いに新たな方向性を与えたかについても詳述されています。
🌍 哲学の現代的な解釈
第四のパラグラフでは、現代哲学への移行と、それに伴う哲学の解釈の変化に焦点を当てています。サルトルの実存主義とヘーゲルの弁証法的な世界観の統合、そしてレビストロースによる西洋中心主義の批判と構造主義の提唱が解説されています。このパラグラフでは、哲学がどのようにして歴史の解釈や個人の存在意義に関する議論へと展開していったかが語られます。
🔍 構造主義への深い掘り下げ
最後のパラグラフでは、レビストロースと構造主義に対するさらに深い掘り下げが行われます。レビストロースの人生や思想、構造主義がどのようにして西洋哲学に新たな視点をもたらしたかについての詳細な分析がなされています。また、構造主義が現代における哲学や思想にどのような影響を与えているかについても議論されています。
Mindmap
Keywords
💡西洋哲学
💡構造主義
💡文化人類学
💡弁証法
💡実存主義
💡合理主義
💡神中心主義
💡人間中心主義
💡欧米中心主義
💡構造主義者
Highlights
西洋哲学の概念を包括した最終形態としてのサルトルの哲学
レヴィ=ストロースによるサルトルの批判と西洋中心主義への指摘
構造主義の考え方の広まりと社会的影響力
西洋哲学の変遷と宗教、理性、実存主義的視点の推移
Transcripts
00:00[音楽]
00:13世界の歴史キュレーションプログラム
00:16古典ラジオ
00:18世界の歴史キュレーションプログラム
00:20古典ラジオパーソナリティのキリマンス
00:23塚本美樹です
00:25誰だ
00:28斬新ですねはい
00:30株式会社コテンの深井龍之介です
00:32株式会社コテンの室越龍之介ですこの
00:35ラジオは歴史を愛し歴史の面白さを知り
00:38すぎてしまった深井さんを代表とする
00:40株式会社コテンのお二人と一緒に
00:43学校の授業ではなかなか学べない
00:45国内外の歴史の面白さを学んじゃおうと
00:48いう番組でございますはいよろしくお願い
00:51しますよろしくお願いします
00:53っていう私がここを読んでてもいいんです
00:56か
00:59ありがとうございます
01:01嬉しいですついに今日からまた新しい体制
01:04で
01:10地の巨人レビストロース世界を席巻した
01:14文化人類学者の即席
01:17[音楽]
01:20足跡と書いて即席って読むんですね
01:23どっちでもいいんでしょうけどねこれね
01:25どっちでもいいんだと思うんですけど今日
01:27からあのニキさんを入れた新しい
01:29バージョンを始めていくんだけれども
01:32あれです
01:33歴史の話じゃないですね今日は
01:37歴史の話じゃないんですか歴史の話じゃ
01:39なくてまあ思想の話かな
01:42他の人文学歴史じゃない人物学の話で
01:45歴史も関係してんだけどあのどちらかと
01:47いうと構造主義という考え方はどういう
01:49ものかという話をこのシリーズでは
01:52皆さんに紹介していけたらいいなと思って
01:55るっていうちょっと趣旨が変わってるん
01:57ですよね歴史から少しずれてるまああの
01:59冒頭の紹介文台本に歴史を面白さを学ん
02:02じゃおうという番組です」って言ってるん
02:03ですけどねあの歴史じゃないです
02:06いきなりそこ
02:08否定するんですねはいで今回を含めて全4
02:12回にわたってレビーストロースの話をして
02:15いきたいと思いますあのベビーストロー
02:17スってご存知ですか
02:19名前は何回か人生の中で聞いたことあり
02:23ますね
02:24顔はイメージできます
02:26白人
02:28メガネかけてますはい
02:30メガネかけた白人のおじさんで
02:33有名な写真は多分2つあって1つは猿を肩
02:36に乗っけている
02:37ヒゲの青年の写真とあともう一つはあの
02:41鷲鼻のおじいさんが
02:43丸メガネをかけている写真っていうのが
02:45まあ有名かなと思うんですけれども
02:48結構ね最近の人であの亡くなったのが
02:502009年なんですよ
02:52めっちゃ最近最近めっちゃ最近なんですよ
02:55ね人生長生きした人で
02:57彼はベルギー生まれパリ育ちの茹で上げ
03:00フランス人で一般には文化人類学者って
03:03呼ばれてるんだけれどもまあフランスとか
03:05だとその民族学者って言われたりもするで
03:09あの有名な本が悲しき熱帯っていう本が
03:12あってあの文化人類学って
03:15海外に行ってフィールドワークをしてで
03:17その結果を発表するんですけれどもその
03:20ブラジルでのフィールドワークっていうの
03:22をあのまとめた話しきねったいっていうの
03:24が非常に有名な本ですで
03:27彼がなぜあの世界の思想史の中で
03:30非常に有名かっていうと
03:32構造主義っていう考え方を広めたからなん
03:34ですよね
03:36構造主義ってご存知ですかね
03:39聞いたことない
03:40[拍手]
03:42構造は分かります主義はわかりますはい
03:45構造主義
03:46くっつけたら何を意味するかちょっと
03:48わからないですそうですよね
03:50両方とも一般的な言葉だけどくっつくと何
03:53のこっちゃっていう感じですよねこの構造
03:56主義っていう考え方は実は日本でも
03:59ポストモダンとか
04:01現代思想という考えたとともに
04:03非常に有名になった考え方で
04:05日本だと1980年代に
04:09知的であることかっこいいブームみたいな
04:11のが起きるんですよ
04:12それあのニューアカブームっていうんです
04:15けどその機種となったのはそれを牽引した
04:19のはクリームと新一郎さんとかパンツを
04:22履いた猿とかですねで浅田明さんとか
04:25構造と力とか中澤伸一さんチベットの
04:29モーツァルトみたいな本を書かれててまあ
04:31それがあの
04:33すっごい難しい専門書なのにあの大ヒット
04:36ベストセラーになるような時代があったん
04:38ですよですよね
04:39我々が生まれた頃我々が生まれた頃はそう
04:42いう時代だそういう時代だったんです難
04:44しい読むのがかっこいいみたいな時代が
04:47あったんですでまぁこういったまあ構造
04:51主義の話をする人がかっこいいみたいな
04:53ブームがあってただこの構造主義とは何
04:57かっていうことが今僕たちあんまり知ら
04:59ないんじゃないかと思うんですよね教え
05:02られてしまってるって事ですおそらく多く
05:04の人の
05:05心に残ってないはいで当時熱狂した人た
05:09ちって僕たちのお父さんお母さんぐらいの
05:10世代だと思うんですけど
05:12多分僕たちのお父さんお母さんぐらいの
05:14世代でも昔そういうのあったよねぐらいの
05:16感じかなーって思うんですよねで
05:19構造主義とは何かっていうと言われても
05:21まあにわかには説明できないんですよね
05:23なぜかっていうとかなり難しい概念なん
05:27ですよで今日僕これから
05:30構造主義と
05:32レディースロースの業績と構造主義につい
05:33て
05:34説明していきたいなと思ってるんだけれど
05:36も僕の説明を聞いても
05:38わからないってなる人結構いるんじゃない
05:40かなって思うんですよねでも大丈夫
05:44多分ほとんどの人がわかってないんですよ
05:46ねそれは大丈夫なのか
05:48おじさんは
05:50理解した上で説明してくれるんですよね
05:52えーとね僕がね自分で自分が理解して
05:55るって言ったりとかすると多分偉い先生に
05:57すっごい怒られると思うんですよねこれで
05:59も僕も勉強したけど
06:01自分が理解してるかどうかがわかんないん
06:03ですよだから本当に偉い先生とかにこの
06:07理解であってますかとか聞かないとわかん
06:09ないよねそうねでおそらく
06:12構造主義ってあの最も新しい概念なんです
06:15よね哲学史上これが構造主義みたいなあの
06:18なんていうかな決定版みたいのがないん
06:20ですよこういう流派の構造主義もあるし
06:22こういう流派の構造主義もあるしみたいな
06:24だからこの理解だぞみたいな説明をしても
06:27その流派じゃない先生からめっちゃ怒ら
06:30れるみたいなことが起きると思うんですよ
06:32そうだよねなんか構造主義理解しようと
06:34するとそれまでの西洋哲学一通り理解する
06:38みたいなのが本当は必要なんだよね本当は
06:40必要なんで
06:42正統派構造主義とかっていうのはあるん
06:44ですか
06:45えっと一応そのレディーストロースの言っ
06:47ている構造主義っていうのがまあ構造主義
06:50の最もなんていうのかな
06:51基本理解みたいな感じなんですよねまあ
06:55それがその後まあバリエーションになって
06:57いくんだけれども
06:59きっとその話は後でするとしてなぜ
07:02構造主義が大事なのかっていうことを説明
07:04しようとするんですけどそれは
07:07西洋哲学を一旦終わらせてるからなんです
07:10よね
07:11終わらせてる終わらせてる一旦終わらせて
07:14るって言うとちょっとこう塀があるかも
07:15しれないんだけれども
07:17西洋哲学って古代ギリシャの
07:19ソクラテスプラトンアリストテレスって
07:22いう
07:22古代ギリシャの考え方から
07:24フランスの哲学者でサルトルってあの
07:26レビーストロースを同世代の人なんです
07:28けれどもサルトルまで2500年ぐらいの
07:31歴史があるんだけれどももそのサルトルの
07:34哲学っていうのはこの
07:36西洋哲学の概念っていうのをものすごい
07:38包括した最終形態みたいな感じの
07:41めっちゃすごい哲学だったんですよねで
07:44そのサルトルとレビーストロースは論争を
07:48してまあレビーストロースが言ってること
07:50の方が正しくないみたいな感じになっ
07:52ちゃったんですよねでそれ以降その西洋
07:55哲学の主流派っていうのがだんだんあの
07:58下火になっていき構造主義っていうのが
08:00流行っていくみたいな時代になっています
08:04めちゃくちゃ影響力ある人だったんですね
08:05レビストロースそうなんですよねでこの後
08:08レビーストロースの構造主義以降にまあ
08:10新しい哲学の概念というか哲学の流派
08:13みたいになって現れてないんですよね基本
08:15的には一応ポスト構造主義っていう構造
08:18主義以後の考え方っていうのが出てきて
08:20構造主義を批判してるんだけれどもまあ
08:22一般には構造主義のバリエーションの一つ
08:24だと考えられているつまり大きくまとめる
08:27と構造主義っていう1つの
08:29考え方の流派なんだっていうことになって
08:32いるといやもうデビストロースは西洋哲学
08:35のラスボスみたいな
08:37ラスボスみたいな
08:39ラスボスっていうかサルトルが西洋哲学の
08:42ラスボスみたいな人なんですよねもう一人
08:43ってやつだよねたまにあるもんなRPGで
08:46そのサルトルさえも敬語されちゃったから
08:50レビーストロースって勇者みたいな感じな
08:52んですよ
08:53ラスボスのサルトルと戦って倒して
08:56レビースロースの世界が来たみたいな感じ
08:58になってるのが今まあちょっと語弊がある
09:02方だけどまぁちょっと語弊があるかもね
09:04なんか僕のイメージはあの
09:06エイリアンみたいな感じ
09:11エイリアン1であの腹の中から割って出て
09:14くるじゃないですか
09:16西洋哲学っていう腹の中から
09:18西洋哲学が自らを
09:20打倒して
09:21腹を打ち破って出てきて
09:23うわーってみんななってうわーってなった
09:26けどあの今みんななかったことになってる
09:30エイリアンなんていたみたいな
09:33ハラハラ治ってるけどみたいな感じで
09:35なんか
09:37世界がなってるなと思って見てるんですよ
09:38ねレビストロースト構造主義がなんで
09:41すごいのかはよくわかったんですけど何な
09:44のかはまださっぱりわかりませんそうです
09:45よねでレビーストロースがそれがなぜ
09:49特質すべき出来事なのかっていうのを
09:52説明しますねでそれには西洋哲学の歴史を
09:56ざっと見ないといけないんですよでざっと
09:58見ますねちょっと駆け足で見るんであの
10:01難しいかもしれないんだけれどもちょっと
10:03まあよかったら聞き返したりとかまあ自分
10:05でも調べてみていただいたらいいかなって
10:07思うんだけれどもその
10:09西洋哲学っていうのはプラトンとは
10:11リストテレスっていうまあ偉大な2人の
10:13哲学者がいてで特にアリストテレスの方は
10:16盤嶽の層って全ての学問の
10:19祖先って言われて言い方をされてるんだと
10:21でまあ一旦ギリシャ哲学っていうのが
10:24広まっていったんだけれどもその同じ地域
10:27にキリスト教っていうのが入ってくる
10:29でギリシャ哲学っていうのは世界とは何な
10:32のか人間とは何なのかっていうことを
10:34考えようと思ったんだけれどもその
10:36キリスト教っていうのが入ってきたのこと
10:38によってこの問いにあの
10:40神様で全部説明できるようになったんだと
10:43世界は神様が作ったし人間も神様が作った
10:45人間の意思も神様の必死のもとに作られた
10:48みたいな概念が出てきてその神様中心主義
10:51みたいな時代になっていくんですよねで
10:53これがまあ近代において
10:56デカルトという人物が出てきて人間中心
10:58主義を復活させるんですよで
11:01デカルトは一旦神様を置いといて世界って
11:03いうものがどういうことか考えてみ
11:04ましょうとで色々なものっていうのが存在
11:07するのかしないのかって究極的には僕たち
11:10はわからないよねと
11:11けれども
11:12僕たちが物を考えている時には物を考えて
11:15いる自分自身っていう存在はいるよねと
11:18いうことで人間自我みたいなものを発見
11:20するんですよねでデカルトはその自我を
11:23持った人間っていうのは理性を持って
11:25ロジックを使って世界っていうものを認識
11:28していったりとか
11:29説明したりしていくことができるっていう
11:31風なことを考えたんですでこの後ちょっと
11:34だいぶ飛ぶんですけど
11:36ヘーゲルという哲学者が出てくるんですよ
11:37ね
11:39ヘーゲルが言ったことっていうのは
11:41歴史を振り返ると
11:43世界や人間っていうのは
11:44弁証法的なやり方で成長を発展してい
11:47るってことを見つけ出したんです
11:49炎症法はい弁証法は古典ラジオの本編の方
11:52のマルクスエンゲルス
11:55界でもちょっと説明したんだけれども
11:57弁証法っていうのは一つの命題
12:00テーゼそれと
12:01矛盾する
12:03判明台アンチテーゼっていう2つの命題を
12:06用意してそれを
12:07使用って日本語で言うんですけれども
12:09ドイツ語でアウフ平米って言うんです
12:11けれどもそれを統合してでまた新しい命題
12:14ヴィンテージっていうのを作り出そうって
12:16いう考え方で例えばその肉が食べたいって
12:19いう命題とパンが食べたいっていう命題が
12:22あったらじゃあハンバーガー食べたらいい
12:24んじゃないみたいなとか
12:27経済が大事ですか
12:28環境大事ですか
12:30みたいな命題があった時にじゃあ環境に
12:32配慮した経済にこうしようみたいなこう
12:35いうのを弁証法的なものの見方考え方で
12:39ヘーゲルはこのデカルートの考え方って
12:41いうのを引き継いで
12:43理性によって人間や世界は
12:45成長発展できるっていう風な考え方をした
12:48んですよねつまり弁証法的に用いると
12:51必ず
12:51理性的に合理的な解っていうのが生まれる
12:54んだからこの合理的な解っていうのを
12:57突き詰めていくと
12:58必ず素晴らしい世界に到達する必ず
13:00素晴らしい人間になるはずだって
13:02ゲロは考えたんですよねで時を同じくして
13:06というかヘーゲルの次の世代として
13:09ヘーゲルはそう言ったとでこれで何もかも
13:11説明されたようになってるが人間の存在の
13:14本質があるとしてその本質ってそんなに
13:16大事なのかいみたいな話になっていくん
13:18ですよねだって僕たちって
13:20医師を持っているからその本質があったと
13:23してもその本質に
13:24逆らって生きていくことできるじゃんそう
13:26すると
13:27僕たちがどのような存在であるのかどう
13:30いう風に生きるのかっていうことは
13:32自分たちの
13:33問題になるんじゃないっていうこういう
13:35考え方を
13:36実存主義って言うんですよね
13:38現実に存在するつまり自分
13:41現実存在って言うんですけど
13:43自分自身っていうものが
13:45主体的に真理を探していくっていうことの
13:47方が大事なんじゃないかとことを考え出す
13:50んですここの
13:52人間の本質っていうのは例えばそのなんか
13:56本能的なものなんですかねなんかお腹が
13:58すいたら
13:59目の前にあるものを食べたいでもなんかお
14:02行儀悪いから我慢しなきゃそういうその
14:05意思を持って本質に対抗でき
14:07るってそういうことに近いんですかそう
14:10ですね
14:11本質が何かっていうようなちょっと難しい
14:14問いなのであのにわかには答えられないん
14:15だけれどもまあそれも一つの説明ですよね
14:19例えばあの人間の本質が何かっていうのは
14:21わかんないんだけど例えばあるとするじゃ
14:22ないですか人間っていうのは本来的にお腹
14:25がすいたら
14:26ご飯を食べるものだということを本質だと
14:28するとしませんよねでもそれをお腹が空い
14:31てるけどダイエットのために食べない
14:33みたいな意志の力を持つことができるじゃ
14:34んっていうのがこの実存主義者が言って
14:37いることそれはまあ仮に置くとそうだと
14:40いう感じですねでこの実存主義者たちの中
14:43で
14:44初めに出てきたのがキルケゴールという
14:47死に至る山っていう本を書いた人なんだ
14:49けれどもこの人っていうのはあのまあ
14:52とりあえず自分自身が求める心理っていう
14:54のをまあ探求していいけどそしたら一番
14:57初めは美的センスお腹が空いたらご飯
14:59食べようよとか
15:00美しいものが好きだよみたいなことに到達
15:03するだろうとその次にけど
15:06倫理的に振る舞わなければ社会の中で自分
15:08の存在っていうのを受けられないよねと
15:10倫理的に行きましょうとで最後に僕たちっ
15:13ていうのは神様への信仰を真の信仰って
15:15いうものにたどり着くんだよみたいなこと
15:17を言うんですよねでその心理を探求する
15:20ことこそが僕たちの実存っていうものを
15:23担保する僕たちの生き方に意味を与えて
15:25くれるっていうことを言うわけですよねで
15:27それに対してニーチェっていうのはいや神
15:30様なんかおらん神様は死んだんだっていう
15:33わけですよねそうすると神様が最終的に
15:36担保していた
15:37生きる意味みたいなものってないじゃんだ
15:39から
15:40生きる意味がなくても
15:41僕たちって生きていこうという意思を持つ
15:44ことができるじゃんこの力への意思って
15:46いうものを持つことによって
15:48僕たちっていうのは素晴らしい存在に
15:50なれるよねそれが超人だよね
15:52みたいな話をニチャーするんですよねで
15:55この最後に出てきたのがレヴィストロース
15:57と同時代の人
15:59猿飛なんですよねでサルトルが言っている
16:02のは
16:03ヘーゲルが言った弁証法的な世界観とこの
16:07ニーチェキルケゴールが考えた実存主義
16:10っていうものを統合したようなことを言い
16:12出すんですよね
16:13弁証法的に発展する世界っていうのは
16:16正しいんだとでこの弁証法的に発展する
16:19世界には歴史があるんだとでこの歴史は
16:22正しいで
16:24歴史が正しいのでこの歴史に
16:27主体的に参加することこれをフランス語で
16:29アンガージマンって言うんですけどこの
16:31歴史にアンガージュマンすることが
16:33個人の生き方として最も良い生き方だよ
16:36あなたの性にあなたの人生に意味があると
16:39したらそうすることが意味があることだよ
16:41ねっていうことを言ったんですよね
16:44これって西洋哲学の集大成っぽいですよね
16:47アンカージマンってエンゲージメントとし
16:51てますよねはいエンゲージメントの多分
16:53フランス語だと思いますはいで
16:56ヘーゲルの合理主義哲学とサルトルの実存
16:59主義哲学っていうものをくっついたとで
17:01ここでサルトルが言ってるのは
17:03僕たちがあの
17:05発展していくんだって発展しと
17:08みんなが今その日本人とかあのアフリカ人
17:11とかアジア人とかその西洋から見ると
17:15劣って遅れた人たちいるよねとあの人たち
17:18だってこの
17:19合理的精神を持って理性を持って歴史に
17:22案外島をすれば
17:24俺たちみたいになるんだとせよみたいに
17:25なるんだそれが素晴らしい世界なんだで俺
17:28たちが今持っているあの問題っていうのも
17:31歴史に案外自慢することによっていずれ
17:34解決されてみんなで素晴らしい世界に
17:36行けるんだっていうことを言ったんですよ
17:38ねでそれを批判したのがレビーソロさん
17:40です
17:41でレビスロスが言ったのはそれって
17:44めっちゃ西洋中心主義的じゃない」ってで
17:48僕が見つけたこの構造主義の考え方をする
17:50とそれに何の根拠もないっていうことが
17:53わかってきましたよっていう話を
17:55レビストロスをするんですよね
17:57うん
17:57でその
18:00構造とは何かっていう話をこの後してい
18:03くっていうそうですよどうですか今の説明
18:07まではここまでの流れはなんとなくその
18:11なんかいろんな哲学者たちの何でしょうね
18:15あのまあバトルっていうかそのなんかこう
18:17いう論があるけれどそれをこう覆す人が
18:21現れてでどんどんどんどんどんどん
18:24考え方っていうものがこう
18:26進化していくていう流れはすごくよく
18:29わかりましたはいなんかこうある意味
18:31やっぱりその何でしょうあのー
18:33プラトンとかアリストテレスの時代は
18:35すごく哲学が
18:38リスペクトされてたんだけれどでもそこ
18:39からしばらくこうま宗教という仲間がもう
18:42全部異常みたいなところの時代が結構
18:46長かったのかなと思うんですけどそこから
18:47また近代になってまた哲学
18:51リターンみたいな
18:52感じの時代の流れがね面白いなと思います
18:55この
18:56ヘーゲルからアグヘーベンから実存主義へ
18:59の移行みたいなのってなんかなんか
19:01ちょっとミッシングしてるよねその
19:03アウヘイレの話と
19:05本質の話ってあのね繋がってないんだよね
19:08実際ミッシングしてんだな
19:09ええと何て言うかな別系統から考え始め
19:12てるんだよね
19:13ええとつまりヘーゲルの考え方っていうの
19:16はあのある意味で客観的な考え方なんだよ
19:19ねでその歴史とか人間っていうのを客観的
19:22に見るとどういう風なことができる
19:25でしょうとでそれはそれでメイクセンスし
19:27てんだよねでこれがいくらメイクセンスし
19:29てても主観的に生きている
19:32我々自身にはあんま関係ないんじゃないっ
19:34て考え始めたのがその実存主義者たちあの
19:38重心点が
19:39違うってことだねそうその世界観察の方に
19:42重心点が置いているのと
19:43観察してる事故みたいなものがそもそも
19:46置いてきぼりになっててこれって結局どう
19:48扱うんだっけみたいなそうそうあのだから
19:50人間の本質っていうのがやっぱり自分は
19:52何かという問いうんだもんね究極的には
19:55うんあの
19:56僕がもうこれも1つ面白いなと思ってるの
19:58がやっぱりこの
20:01デカルトの時に神と分離してから
20:04めっちゃ困ってんだよね
20:06今まで神で説明できてたのに
20:09説明できなくなったからあれってなって
20:12んってずっとなってるみたいなもう
20:16わーってなってるずっと
20:18神様だからっていうそこでもう議論が終了
20:21してた方が
20:22考えなくて済んだのかなって
20:24想像するんですけど一応あの子供の頃から
20:27あのクリスチャンとして育てられててまあ
20:30なんか悪いことしたら
20:32地獄に行くとかねなんか
20:34神様にバレるとかねでいいことしたら神様
20:36に褒められるというなんかそういったこう
20:39理念のもとでこう育てられたっていう部分
20:42もあってでそれはそれでまああの
20:45倫理的感覚を教えるにはすごく良かったか
20:47もしれないけどあまりこう思考を深める
20:50ところに関してはあの今自分の価値観から
20:54するとあまり良くなかったかなっていう
20:56気持ちはあるんですよね
20:58だからそのそれで説明されてるとどうして
21:01いいかがわかるんだけどそのいいことと
21:04悪いこととか自分がよりよく生きるとは
21:06どういうことかっていうのがある意味宗教
21:07の中でちゃんと説明されてたんだけどそこ
21:10の梯子が1回その
21:12近代理性によって外されてしまったことに
21:14よってあの何がいいかとかが1回全部
21:17わかんなくなって
21:19考え直しまくるみたいな
21:20歴史がここにあるよねそうねでサルトルの
21:23時点でそのアンガージュマンしたらいいよ
21:26ねと
21:27歴史にコミットしろみたいな話されてその
21:30歴史に対して主体的に自分が生きていく
21:32みたいなこと以上にできることないよね
21:34みたいな
21:36確かにそれだよね確かにって感じだけど
21:39レディースロスがそれお前の勘違いだから
21:42歴史とかねぇからっていうみたいな
21:44話だよねはいそうだと思いますなんか世界
21:47の認識におそらく大きい2つのパターンが
21:49あってそれがあのプラトン的なパターンと
21:52アリストテレス的なパターンなんだと思う
21:54んですよで1つのパターンっていうのは
21:56あの
21:58世界ってこういう問題をねっていうまず
22:00モデルを作ってそのモデルの
22:03写し鏡みたいなものとして世界を見
22:05るっていう考え方その
22:07モデルをコピーするときにまあいろいろ
22:09バリエーションが生まれるから
22:10実際の世界には小さい違いみたいのがある
22:12んだけれどもその
22:14根本のモデルみたいのがあるよねっていう
22:16プラトンの考え方イデア論っていう考え方
22:18があって
22:19逆にアリストテレスっていうのはデータを
22:21集めて規定データをどんどん分類して
22:22カテゴリー分けをしてでそれで世界って
22:24いうものを観察してロジック上げていこう
22:26よっていう風な考え方をしているとで
22:30キリスト教っていうのはプラトン的な考え
22:32方とものすごく相性が良くて
22:34神様っていう最も根源的なモデルっていう
22:37のがあってそのモデルから全部を説明でき
22:39たんだけれども
22:41アリストテレスっていうのがイスラム世界
22:43から帰ってきてじゃあデータ積み上げでも
22:46世界説明できるんじゃないかっていう流派
22:48の人たちが出てきたんですよねでこの
22:50データ積み上げとそのモデルみたいなもの
22:52が西洋哲学の中で何回もこう現れてくる
22:56データ積み上げてみたらこうでそれを
22:58モデル化したらこうで
22:59みたいなのを何回も繰り返した結果最終的
23:02にサルドルっていうのが最も最終的な
23:05モデル的なものっていうのは歴史だよねと
23:07そのために僕たちの性っていうのが使う
23:10べきだよねっていう風なことを言ったんだ
23:12とでレビーストロースはその
23:14すべてを説明するモデルみたいなものが
23:16このようにないんじゃないっていう話を
23:19ブラジルでのフィードバックを通して
23:21見つけてきたんだっていう話
23:24ちなみに何でモデルが歴史だって言ってる
23:25サルトロ
23:27えっとヘーゲルが正しいカラーなんで
23:30弁証法的に発展していくっていうかその
23:33奇跡が歴史だからって思ったら
23:38すべてを説明できる
23:39っていうのその全てっていうのを誰から見
23:42た全てなんだっていうところもなんか
23:45レビストロースが
23:46ツッコミたかったとこなのかなーって
23:48ちょっと想像するんですけどその通りなん
23:50ですよね鋭いですねあのその
23:53西洋主義的なところっていうお話も今
23:56ちらっとあったんでなんかそこから
23:59ブラジルに
24:00彼は突入していったんだろうかその
24:04通りだと思いますじゃあレディーストロス
24:06の人生っていうのをまあ次回見ていきたい
24:08と思いますはいでここまでは
24:12レビーストロースト
24:13構造主義の
24:15基本の木のさらに木のところを
24:19学びましたので
24:20次回はレビストロースどんな人間だったの
24:23かその人生を
24:25探っていきたいと思いますはい
24:28[音楽]
24:30[拍手]
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