Blaise Pascal
Summary
TLDRThis script from a cultural magazine episode celebrates the 350th anniversary of Blaise Pascal's death, exploring his multifaceted genius as a mathematician, physicist, and theologian. It delves into his early prodigious talents, his invention of the Pascaline, and his significant contributions to Christian theology through works like 'Pensées' and 'Provinciales.' The discussion highlights Pascal's influential role in 17th-century intellectual life, his philosophical depth, and the enduring relevance of his work, inviting listeners to reconsider his ideas through expert insights and dramatic readings.
Takeaways
- 📚 The script discusses the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal, a French mathematician, physicist, inventor, philosopher, and author of significant works such as 'Pensées' and 'Provinciales'.
- 🧩 Pascal is remembered for his contributions to various fields, including the invention of the Pascaline (an early mechanical calculator), the Pascal's law in fluid mechanics, and his influence on Christian theology.
- 🌟 The conversation highlights Pascal's dual identity as both a mathematical genius and a profound thinker in theology and philosophy, reflecting his multifaceted genius.
- 👦 The script mentions Pascal's early demonstration of his mathematical prowess, including the anecdote of him proving the 32nd proposition of Euclid's Elements on the kitchen tiles as a child.
- 🔢 The discussion delves into Pascal's work on the theory of probability and his famous 'Pascal's Wager', which is a philosophical argument that posits the benefits of believing in God.
- 💡 Pascal's 'Wager' is explored as a rational calculation about the existence of God, suggesting that it is more beneficial to believe in God than not to, given the potential infinite reward versus the finite risk.
- 📝 The script touches upon the importance of Pascal's 'Pensées', which are a collection of fragments that were intended to be an apology for the Christian religion, showing that it is not contrary to reason.
- 🗣️ The conversation emphasizes the unique style of Pascal's writing, blending satire with theological and philosophical depth, making his work engaging and challenging.
- 📖 The script suggests that to understand Pascal, one must consider the historical and theological context of the 17th century, including the debates on grace, free will, and the interpretation of Augustine's works.
- 🎭 The discussion also references the portrayal of Pascal in the play 'Le Misanthrope' by Molière, indicating the cultural significance and recognition of Pascal's contributions.
- 📚 The script concludes with recommendations for books to further explore Pascal's life and works, including 'Pensées' and 'Provinciales', and the philosophical implications of his ideas.
Q & A
What is the significance of the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal mentioned in the script?
-The 350th anniversary of the death of Blaise Pascal is significant as it commemorates the life and contributions of a pivotal figure in the history of Christian theology, mathematics, and French literature. The script discusses his various accomplishments and enduring impact on these fields.
What are some of the notable works and inventions of Pascal mentioned in the script?
-The script mentions Pascal's invention of the carriage with a five-sol coin mechanism, his experiments on atmospheric pressure, his authorship of 'Pensées' and 'Provinciales', and his work on the 'Pascaline', an early mechanical calculator.
How is Pascal's early life and education described in the script?
-The script describes Pascal as a child prodigy who demonstrated the theorem of Ceva on the floor tiles, despite his father's initial discouragement of his mathematical pursuits. His father, a mathematician himself, eventually recognized Pascal's talent after witnessing his son's work.
What is the 'Nuit de Feu' or 'Night of Fire' mentioned in the script, and why is it significant to Pascal's life?
-The 'Nuit de Feu' refers to a profound spiritual experience Pascal had on November 23, 1654, which led to his second conversion to a more fervent form of Christianity. This event marked a significant turning point in his life and is considered a mystic experience where he felt the presence of God.
What is the 'Mémorial' that the script refers to in the context of Pascal's conversion?
-The 'Mémorial' is a short text written by Pascal that captures the essence of his spiritual experience during the 'Nuit de Feu'. It is significant because it is a personal and ecclesiastical text that reflects his deep spiritual transformation and his desire to remain connected to the presence of God.
How does the script discuss the 17th century as a period of spiritual and intellectual growth?
-The script portrays the 17th century as a time of rich spiritual and intellectual life, marked by the emergence of many mystics and significant theological and philosophical debates. It also mentions the century's darker aspects, such as wars, famine, and the Thirty Years' War.
What is the 'Jansenism' mentioned in the script, and how does it relate to Pascal and Port Royal?
-Jansenism is a term used to describe the followers of Cornelius Jansen, a bishop whose teachings were influential at Port Royal, the center of Pascal's religious life. The script discusses how Jansenism was seen as a rigorous form of Augustinianism and was involved in theological disputes with the Jesuits and other theological factions of the time.
What is the significance of Pascal's 'Provincial Letters' in the script?
-The 'Provincial Letters' are a series of 18 letters written by Pascal in defense of Jansenism against the Jesuits. The script highlights their literary and theological significance, their popularity, and their impact on the religious and intellectual debates of the time.
How does the script describe Pascal's style in his writings, particularly in 'Pensées'?
-The script describes Pascal's style as a blend of lyricism, enthusiasm, and rationality, particularly in 'Pensées'. It emphasizes the clarity, originality, and the ability to convey complex theological concepts in a compelling manner.
What advice does the script give for reading Pascal's 'Pensées'?
-The script suggests that due to the fragmentary nature of 'Pensées', readers can engage with the text in a non-linear way, picking and choosing different sections based on interest or convenience. It also recommends being aware of the edition being read, as different editions may organize the fragments differently.
Outlines
📚 Pascal's Legacy: A Multifaceted Genius
This paragraph introduces the topic of the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal, a French mathematician, physicist, inventor, writer, and philosopher. It highlights Pascal's contributions to various fields, including the invention of the Pascaline (an early mechanical calculator), his work on atmospheric pressure, and his literary achievements such as 'Pensées' and 'Provinciales'. The discussion also touches on the complexity of Pascal's character and his enduring influence on Christian theology.
🌟 The Prodigy and His Scientific Pursuits
This section delves into Pascal's early life and his prodigious talent in mathematics. It recounts the anecdote of Pascal demonstrating the theorem of the sum of the angles in a triangle at a young age, which was initially discouraged by his father. The paragraph also covers Pascal's invention of the Pascaline and his experiments on vacuum, emphasizing his mechanical and scientific prowess. The conversation shifts to Pascal's social standing and his presence at the court of Louis XIV, where he was known for his scientific achievements.
🔮 Pascal's Spiritual Journey and Conversion
This paragraph explores Pascal's spiritual journey, focusing on his conversion experiences. It mentions his initial conversion in 1646 and a more profound one in 1654, which marked a significant shift in his life. The 'nuit de feu' (night of fire) is discussed as a mystical event that deepened his religious fervor. The paragraph also touches on the 'Mémorial', a short text that Pascal kept with him as a reminder of his spiritual encounter with God.
📜 The Mémorial: Personal and Ecclesial Text
This section discusses the content and significance of the 'Mémorial', a brief but deeply personal text written by Pascal. It is described as both personal and ecclesial, reflecting Pascal's individual spiritual experience and its connection to the broader history of the Church. The paragraph also places the 'Mémorial' within the context of the 17th century, a time of religious and philosophical introspection, and ponders the prevalence of such mystical experiences during this period.
🏛️ Pascal and the Jansenius Controversy
This paragraph examines Pascal's association with Jansenius and the broader theological debates of the 17th century. It clarifies that 'Jansenism' is a term coined by opponents of Jansenius and his followers, and that Pascal and his group were primarily Augustinians. The discussion highlights the intellectual disputes of the time, particularly the debates surrounding the interpretation of Augustine's teachings and the role of grace in salvation.
🤔 The Theological Debates of the 17th Century
This section delves into the theological debates of the 17th century, focusing on the differing interpretations of Augustine's teachings. It contrasts the views of the Jesuits, Thomists, and Jansenists, highlighting the diversity of thought within the Catholic Church. The paragraph also touches on the Council of Trent and the ongoing discussions about grace and human freedom, emphasizing the complexity and depth of these theological disputes.
📖 Pascal's Provinciales: A Theological Satire
This paragraph discusses Pascal's 'Provinciales', a series of 18 letters written against the Jesuits. It highlights the literary genius of Pascal, who masterfully blends humor and rationality in his writing. The 'Provinciales' are described as a theological satire that challenges the Jesuits' teachings on grace and morality. The paragraph also touches on the impact of these writings on the broader intellectual and theological discussions of the time.
🎭 Theatricality in Pascal's Writings
This section explores the theatrical aspects of Pascal's writings, particularly his use of satire and humor. It contrasts Pascal's style with that of other writers of his time, noting his unique ability to engage in theological debates with a light touch. The paragraph also discusses the broader literary context of the 17th century, highlighting the diversity of styles and the ease with which authors could be labeled.
💭 Pascal's Pensees: Fragments of Faith
This paragraph introduces Pascal's 'Pensees', a collection of fragments that were intended to form an apology for the Christian religion. It discusses the posthumous nature of the work and the challenges of editing and organizing the fragments. The paragraph also touches on the themes of the 'Pensees', including Pascal's exploration of the human condition and his rational approach to faith.
🌟 The Wager: Pascal's Rational Approach to Faith
This section focuses on the famous 'Wager' argument in Pascal's 'Pensees'. It discusses Pascal's rational approach to faith, suggesting that it is more beneficial to believe in God, even if one is uncertain of His existence. The paragraph explores the implications of this argument, highlighting Pascal's attempt to appeal to the self-interest of the reader and his use of probability to justify faith.
📚 Reading Pascal: A Journey Through His Works
This final paragraph offers guidance on how to approach reading Pascal's works, particularly the 'Pensees'. It suggests that readers can dip into the text at any point, given its fragmentary nature, and emphasizes the importance of following Pascal's intended trajectory. The paragraph also mentions the availability of different editions of Pascal's works and recommends specific books for those interested in a deeper understanding of his philosophy and theology.
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Keywords
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💡Mathematics
💡Pascal's Theorem
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💡Philosophy
💡Provincial Letters
💡Jansenism
💡Conversion
💡Mysticism
💡Port Royal
Highlights
Celebrating the 350th anniversary of the death of Blaise Pascal, a significant figure in French history.
Pascal is known for his contributions to mathematics, theology, and literature, including the invention of the Pascaline and authoring 'Pensées' and 'Provinciales'.
The discussion explores Pascal's life, his early mathematical genius, and his contributions to atmospheric pressure studies.
Pascal's 'Pensées' and 'Provinciales' are highlighted as significant works that continue to influence Christian theology.
Gérard Fererol and Laurence de Viller provide expert insights into Pascal's life and works.
The story of Pascal's early demonstration of the theorem of Cleide is discussed, showcasing his mathematical prowess.
Pascal's invention of the Pascaline, an early mechanical calculator, is mentioned, highlighting his mechanical skills.
The conversation delves into Pascal's philosophical and theological works, emphasizing his style and impact.
Pascal's conversion experience and its significance in his life and works are explored.
The influence of Pascal's scientific work at the court of King Louis XIV is discussed.
The 'Nuit de feu' or 'Night of Fire', a mystical event in Pascal's life, is described as a turning point.
The 'Mémorial', a short text written by Pascal after his conversion, is mentioned as a personal and ecclesial text.
The 17th century is characterized as a time of spiritual and intellectual upheaval, with a focus on mysticism and religious experience.
Pascal's engagement with the Jansenist movement and his theological disputes with the Jesuits are discussed.
The 'Provinciales', a series of letters by Pascal against the Jesuits, are highlighted for their literary and theological significance.
Pascal's 'Pensées' are described as a unique work, combining fragments of thought into a profound theological reflection.
The 'Wager', a famous argument by Pascal, is discussed as a rational approach to faith.
The program concludes with a recommendation to read Pascal's works, particularly 'Pensées' and 'Provinciales', for a deeper understanding of his thought.
Transcripts
[Musique]
bonjour et merci de nous retrouver pour
la fois prise au mot votre magazine de
réflexion et de culture cette semaine je
vous propose de fêter un anniversaire le
350e anniversaire de la mort de bless
Pascal mort à Paris le 16 août
1662 Pascal c'est pour tous les petits
français dont je suis l'inventeur du
carrosse à cinq sols des expériences sur
la pression atmosphérique l'auteur des
pensées et des Provinciales et bien
entendu l'auteur du Paris de Pascal mais
qui était-il vraiment et pourquoi 350
ans après continue-t-il à jouer un rôle
aussi important pour l'histoire de la
théologie chrétienne pour y répondre
deux invités Gérard fererol bonjour
bonjour vous êtes professeur de
littérature française à la Sorbonne et
un des spécialistes de Pascal et
Laurence de Viller bonjour bonjour vous
êtes philosophe alors on va essayer donc
de comprendre un peu Pascal et j'ai
commencé volontairement en disant voilà
je suis un petit français qui a eu son
catéchisme pascalien si j'ose dire donc
vous allez nous montrer que comme tout
comme tout catéchisme il y a des choses
à à prendre et puis il y a quelquefois
des choses à à à préciser quand on
vieillit un peu alors donc Pascal 1623
1662 la chose que l'on nous apprend tout
tout de suite quand on est quand on est
petit c'est le jeune prodige qui
démontre sur le carreau le alors moi on
m'a dit le carreau de la cuisine je sais
pas si c'est vrai le théorème de Cleide
est-ce que c'est vrai ça c'est une
anecdote qui est rapportée par la sœur
de Pascal Gilberte Pascal et qui a toute
chance d'être vrai c'est-à-dire que le
père de Pascal qui était lui-même
mathématicien lui interdisait de faire
des mathématiques en se disant que cela
occupait totalement l'esprit et que
faisant des mathématiques son fils ne
ferait plus de latin et plus de grec
donc il a simplement expliquer ce que
c'était que les mathématiques en disant
c'est la façon qu'on a de faire des
figures justes et de calculer les
proportions entre elles et à partir de
cela Pascal s'est fait
lui-même ce qu'il appelait des des ronds
c'était des cercles des bares ce qui
étit son vocabulaire pour les droites et
à partir de là il s'est mis à dessiner
sur des carreaux peut-être de cuisine en
effet des ronds des barres des cercles
et son père un jour a poussé la porte et
la trouvé là en train de démontrer
quelque chose et le père lui a demandé
que démontres-tu là qu'est-ce que tu
cherches et l'autre lui a dit je cherche
à démontrer que la somme des angles d'un
triangle est égale à de droit et le père
a été épouvanté nous dit la la sœur de
de Blaise c'est la 32e proposition des
éléments de CL des élément de Clide
alors donc c'est vrai c'est pas une
légende le côté génial de Pascal génie
précoce mathématique alors on parle
après du théorème de Pascal on parle
aussi de la machine à calculer tout ça
c'est vrai le prodige je oui en
mathématique et on dit prodige aussi
génial comme auteur des Provinciales et
et des pensées donc oui pour avec mais
génial au sens je vous me contredirez si
si si c'est pas le cas mais génial pour
les pensées parce que le style est très
preignant alors que si on compare avec
un précédent pourtant célèbre
Descartes le style de Pascal frappe ce
qui fait d'ailleurs moi s française euh
j'ai eu tardivement des cours sur Pascal
parce qu'il était considéré comme
appartenant au littéraire et j'ai eu des
cours en philosophie mais rapides euh
une construction même on y reviendra
sans doute une construction d'un d'un
Pascal qui n'a jamais existé mais
c'était surtout réservé au au littéraire
donc je pense qu'il y a eu un transfert
en tout cas il y a un partage de nos
jours entre littéraire et historien même
théologien et philosophe donc Pascal
dorénavan appartient à tous ou presque
on peut dire que c'est tout simplement
le dernier génie universel avec l' de
l'histoire humaine AB h donc euh
théorème de Pascal machine à calculer
expérience sur le vide au puit d'au on a
d'abord l'impression que Pascal ça va
être un génial mathématicien enfin on a
c'est c'est c'est ferma ou c'est pour
pour prendre des des génie de de
l'époque donc on rien ne rien ne le
prédispose à à à faire plus non c'est
c'est pour ça qu'on a eu du mal à
entrevoir le véritable auteur des
Provinciales on ne pouvait pas penser
que c'était lui jusqu'alors il n'avait
édité que des des textes mathématiques
en effet mais pour pour revenir au génie
euh mathématique des 11 ans il a écrit
un traité sur les sons mais qui est
perdu oui et beaucoup d'autres choses et
après 17 ans 19 ans enfin toujours très
jeun ma oui donc la machine à
arithmétique à 19 oui l'ancêtre de
l'ordinateur oui
ave ce qui supposait une compétence
mécanique enfit dans le dialogue avec
les ouvriers tout simplement pour
trouver une machine qui enregistre les
retenus ou de sorte que elle fasse les
quatre opérations sans qu'on ait le
moindre calcul à opérer nous-même
simplement des gestes il en reste CIN
dans c'est c'est proche de l'automatisme
d'une certaine façonou Absolum alors
donc on a on a ce ce jeune génie on va
pas rentrer parce que les les les les
questions les questions scientifiques
sont passionnantes mais on n'est pas
enfin je ve dire on moiême sont pas très
spécialistes et on est plutôt dans une
émission autour de autour de la
théologie euh qu'est-ce qui fait que ce
provincial on on a dit qu' qu'il était
qu'il était de de de Fran j'allais dire
Fran compé c'est fa de Fran compé pardon
étaitvergne qu'il était d'Auvergne
qu'est-ce qui fait que ce que ce donc
que ce jeune prodige va va devenir une
sorte de de de personnage à la mode à la
cour du roi Louis XIV
oui je ne sais pas on peut dire que
c'est un personnage qui est à la mode à
la cour il a certainement été présenté à
la cour et il y a été présent
certainement plusieurs fois au cours de
ce qu'on appelle sa période mondaine
mondaine oui
et bah ce qu'il a fait connaître d'abord
ce sont évidemment ses travaux
scientifiques mais dans des milieux
forcément assez restreints hm hm et
quant au provincial ce sont des écrits
anonymes hm hm et euh on a pratiquement
pas percé avant sa mort ou à peine avant
sa mort le le le secret de leur
auteur donc il connaît des milieux
mondains il est connu aussi des
scientifiqu euh c'est cela qui fait sa
sa renommée mais les pensées évidemment
sont de parution Postume d'accord et il
y a la cisure de la conversion très
forte il y a vraiment un avant la
conversion où c'est un Pascal qui
fréquente les
salons qui qui a une carrière qui
pourrait être celle de de d'cart d'un
décart sociable finalement puisque des
cartes sont ferm donc la la conversion
est vraiment une une rupture une césure
d'accord donc il lui il monte à la
capitale comme tout le monde oui il a
une vie mondaine donc pendant quelques
quelques années il il a un peu
d'argent c'est pas une il est pas issu
d'une famille pauvre hein il est issu de
d'une élite
intellectuelle son père était officier
Royal donc c'est
pas c'est pas un un petit provincial
venu de nulle part qui tout d'un coup a
du succès à la capitale c'est pas c'est
pas du tout ça oui c'est parce que
encore dans dans la la Vulgate
pascalienne il y avait un peu ce côté
exactement il y avait le côté presque
self mman il arrivait nulle part et il
devient comme comme vous disiez à la
mode alors qu'en fait bah il était pas
ENF en tant que proche de Port Royal il
était tous auf à la mode c'était plutôt
je dirais enfin j'emploie euh avec je le
sais anachroniste mais plutôt
l'avant-garde ou la contreculture ouais
euh c'était c'était plutôt un rebelle
pasce qu'el rebelle ça va nous changer
alors donc on on le voit on le voit
monter à à Paris 1654 la conversion
qu'est-ce qui se passe enfin c'est la
seconde conversion il éta il était bon
chrétien mais mais voilà oui la
conversion 17e SLEC ça signifie
essentiellement le passage d'un
christianisme tiède nous disions
sociologique un christianisme vécu de
façon fervante et une première
conversion a eu lieu en 1646 et une
seconde en 54 et entre les deux
justement la période dite mondaine qui
ne signifie pas qu'il est perdu la foi
loin de là mais elle s'est sans doute un
petit peu atiédie ou en tout cas elle a
été un peu recouverte par le souci de
gloire parce que la la machine
arithmétique a été en effet un élément
qui qui a fait connaître il a démontré
il a montré par exemple à à Condé il en
a envoyé un exemplaire à la reine
Christine de Suède donc cela lui faisait
une une aoriété certaine donc il s'est
un peu sans doute laissé fasciner par
cette gloire pour laquelle il était
évidemment faite par son génnie et puis
ce qui est arrivé le 23 novembre 1654 et
ce qu'on appelait la nuit de feu un
événement d'ordre que l'on pourrait
qualifier de mystique bon cela a pu être
discuté mais en tout cas un événement où
Dieu en quelque sorte s'est rendu
sensible au cœur pour reprendre une
expression qui est qui est de lui au
cœur c'est non pas à l'affectivité mais
à la fine pointe de l'âme et on en a le
thé ignage dans ce fameux écrit très
court qui s'appelle le mémorial qui a
gardé sur lui enfin c'est c'est
intéressant de de savoir le mémorial
c'est pas un
papier comme sont les autres papiers
dépensé c'est quelque chose comme un
scapulaire enfin qu'il a voulu garder
cousu à son manteau voilà dans son
pourpoint dans son pourpoint pour lui
rappeler qu'il a été en présence de Dieu
qu'il a eu cette présence qui était
comme un feu et que jamais il en soit
séparé d'ailleurs ce sont des mots des
mots du du mémorial de cette conversion
il y a quoi dans ce mémorial justement
c'est quelques lignes en fait quelques
lignes une vingtaine de lignes un texte
à la fois très personnel et eclésial en
même temps personnel parce que le jeu
est présent alors que dans les pensées
quand il est dit jeu c'est pas toujours
à Pascal que cela foême et eclésial
parce que c'est un un texte inscrit
alors qu' il a été transcrit quelques
minutes ou quelques heures après cette
expérience d'ordre bon spirituel h et
eclésial parce qu'il est inscrit dans le
temps de l'Église 23 novembre jour de
saint enfin pas Saint Cyprien mais
martyrologie saint X et autres au
martyrolog en fait il s'inscrit dans le
temps dans le dans l'histoire de
l'Église c'est-à-dire l'histoire du
salut ou et justement dans le 17e siècle
ce genre de de conversion et ce genre
d'événements c'est c'est fréquent ou pas
est-ce que est-ce que c'est un siècle
qui voit beaucoup Jésus et la Vierge ou
est-ce que c'est un siècle qui est plus
plutôt parce que là encore on a on a des
on a des images un peu toutes faites
d'un d'un siècle qui annonce le siècle
le 18e siècle le siècle des Lumières
donc déjà un peu rationnel est-ce que
est-ce que c'est est-ce que il y a des
mystiques comme ça il y a les deux en
fait au 17e siècle et c'est difficile de
dire le 17e siècle parce qu'en fait il y
a très nettement de 17e siècle et encore
c'est une coupure qui est peut-être trop
générale il y a de 1610 à
1640 un 17e siècle lumineux
euh
de type rationnel enfin avec la
révolution scientifique des cartes
inscrivant dans la lignée de Galilée et
puis en 1631 je crois Guess de Balzac
qui est un équivalent de Gérard Ferrero
à l'époque dit jamais l'avenir a été euh
n'a été aussi plein de promesses donc il
a y a côté âge d'or et puis après
jusqu'en 780 c'est beaucoup plus noir et
puis euh donc déjà c'est difficile de
dire le 17e siècle en tout cas ce qui
est frappant
euh c'est qu'il y a la naissance d'une
inquiétude anthropologique une
inquiétude de l'homme qui peut aller
jusqu'au scrupule religieux donc on a
beaucoup d'écrit de directeurs spirituel
et de dirigés hommes et femmes qui se
demande comment pratiquer la foi avec à
la fois euh la meilleure disposition du
cœur et de la sensibilité et de l'esprit
donc c'est c'est un siècle inclé inquiet
d'une certaine façon on dit pessimisme
mais je pense que ça ça dit pas
grand-chose ce terme mais une inquiétude
oui et qu'on retrouve d'ailleurs qu'on
retrouve comme fil rouge me semble-t-il
dans les les pensées de de Pascal c'est
quand même le siècle c'est un siècle
noir aussi c'est le plus meurtrier on
imagine toujours que c'est le moyen-âge
ou qui est gangrainé de famine de guerre
en fait c'est le 17e avec famine
mortalité et la guerre de 30 ans qui a
vraiment été une hémorragie les gu le 14
tout ça oui oui ou oui vous êtes
d'accord je dirais c'est le siècle des
sains comme on l'a appelé donc le nombre
de mystiques est absolument
extraordinaire ils ont été pour une
grande partie d'entre eux répertoriés
par Henri bremmont dans sa magnifique
histoire littéraire du sentiment
religieux c'est le siècle de bérule
c'est le siècle du du persurin de de la
Colombière et cetera ce que Bremont a
appelé l'invasion mystique alors c'est
vrai que à la fin du siècle il y a un
reflux une mise en cause de la mystique
mais globalement c'est un c'est le Grand
Siècle spirituel de histoire de la
France alors il y a des libertins mais
bon on leur donne aujourd'hui sans doute
une importance exagérée exagérée du
point de vue quantitatif ça représente
une minorité absolument infime et je
dirais peut-être aussi même du point de
vue intellectuel est-ce qu'il y a un
grand penseur qu'on puisse qualifié de
libertin au 17 siè et c'était une
littérature clandestine donc il y avait
pas non plus une publicité de du
libertinage ou ou ce qu'on appelle même
l'athéisme qui est un mot qui
conviendrait pas pour le 17e siècle en
revanche il me semble que avec la
régence et puis laffondte donc ça c'est
c'est plus tartif oui mais il
monte on voit émerger un N un nouveau
type d'homme qui qui fait fortune qui
est mené par par l'intérêt par le
commerce
donc sous sous le terme de libertina je
pense qu'on met plus largement quelque
chose comme finalement un homme qui
satisfait bien du monde et qui trouve et
qui trouve sa place même si c'est
égoistement donc du coup ça je pense que
ça donne plus d'importance au phénomène
libertin alors je continue mes idées
tout de faites moi on m'a appris dans
mon petit catéchisme pascalien qu'après
sa conversion il part chez les gens
sénistes alors là j'ai prononcé un gros
mot là normalement Gérard F do
absolument vous couper la parole j'ai
j'ai prononcé un gros mot euh oui c'est
une étiquette commode qu'est-ce que
c'est qu'est-ce qui enfinel dans quel
milieu se retrouve-t-il al le le mot de
jeanénisme vient évidemment de jeanéius
qui était un évêque l'évque d'Ypre donc
dans les Pays-Bas espagnols hors de
France qui est mort en 1638 h alors le
mot jeanénisme est un terme inventé par
les adversaires de Jean senénius et de
ceux qui le suivent mais qui ne le
suivent pas à la manière d'un chef de
secte c'est un mot inventé par les
jésuites c'est un mot donc polémique
reprendre ce mot c'est d'une part
prendre le point de vue des adversaires
de Pascal et de de son groupe et puis
d'autre part c'est forger ce que Arnaud
un des grands théologiens de P Royal
appelle le fantôme du comme si c'était
une secte mais jamais les janénistes
sont reconnus comme janénistes ils ont
défendu l'Augustinus de janenius parce
que l'Augustinus comme son terme le son
titre même l'indique c'est Augustin donc
pour eux ce sont d'abord des
augustiniens et ils ne sont gensénistes
entre guillemets que dans la mesure où
Jean senéius leur paraît reflétait
exactement la pensée d'Augustin ce sont
des augustiniens alors aujourd'hui dans
la recherche qu'on ne parle plus de
ganénisme qu'on parle de ganénisme pour
le 18e siècle quand çaela devient un
mouvement effectivement politique dont
les références augustiniennes deviennent
cas idéologique finalement justement
quel est le quel est leur Augustin
qu'est-ce qu'ils on ont retenu et
qu'est-ce que Pascal va reten alors ce
qui est important c'est
qu'effectivement Jean senéus
euh n'est qu'un intermédiaire le le le
la véritable référence autorité de port
royale puisquon dit pas si on dit pas
jeanéniste c'est c'est Augustin ils sont
pas les seuls en fait à cette époque il
y a vraiment une redécouverte et on
pourrait dire une découverte plutôt de
d'Augustin parce que nous avons à
l'époque une édition dite complète qui
est pas des des Moris donc Augustin est
un auteur à la mode pour le coup et il
est un auteur à la mode dans tous les
secteurs de la culture du théâtre à la
philosophie en passant par la
théologie l'esthétique évidemment donc
que ils sont pas les seuls et et c'est
précisément je pense un point
important de signaler que jeanéniste est
un fantôme ça ne renvoie à rien de réel
pas du tout à la réalité d'une secte
mais que néanmoins ce terme est formé
parce que c'est un c'est une période qui
vit des combats des querelles
intellectuelles de d'une portée qu'on
peut à peine qu'on ne peut absolument
pas imaginer c'està-dire que les les les
débats qu'on peut avoir de nos jours les
scandales et cetera à l'époque c'était
autour de l'Inter étation d'Augustin
donc il n'était pas les seuls
augustiniens et de fait d'emblé la
venue l'avénement de Port Royal sa
gloire s'est faite dans le combat h d'où
le le fait de forger des mots qui sont
quasiment des insultes gen
sénistesés et donc c'est quoi le
fondement de ce de cette de cette
tendance
augustinienne par rapport à la tendance
on va dire majoritaire ou je sais pas ou
le le qu'est-ce qui a fait débat euh euh
alors disons que déjà au au départ ce ce
que vient de dire le Laurence c'est est
tout à fait juste c'est le siècle de
Saint-Augustin le 17e siècle comment on
l'appeler il faudrait peut-être parler
des Augustin il y a plusieurs lectures
d'Augustin et poryal c'est une certaine
lecture d'Augustin qui peut se discuter
de de du fait de été discuté qui a été
discuté euh alors tout le monde à un
sens est augustinien en tout cas doit
être augustinien parce qu'il est
difficile de dire qu'on n'est pas
d'accord avec un Père de l'Église ça les
Jésuites ne sont pas forcément très
augustiniens les tomistes non plus donc
il y a forcément des alors un consensus
de surface personne ne peut être contre
Augustin et en même temps des
conceptions théologiques qui ne sont pas
forcément uniforme les thistes ont leur
tradition les Jésuites ont une tradition
plus récente évidemment puisqu'ils
naissent au 16e siècle et pour Royal se
veut un augustinisme pur et dur donc qui
revient au au 5e
siècleoi grce la grâce c'est ça c'est
c'est une c'est une forme de rigorisme
on peut dire c'est pas enfin le
fondamentalisme ne serait pas du tout le
mot qui convient mais il y a un
rigorisme contre la tièdeur de des
pratiques et contre la tièdeur ou les
arrangements intellectuel théologi on
est plus la Bible on lit on va plus à la
messe on va plus à la communion et on
n'est pas des enfin on croit on croit
que Dieu peut tout je vais je je vais
vite heureusement qu'on le croit
heureusement qu'on le croit parce que du
coup ça serait hétérodoxe on en croit
beaucoup à la grâce alors il y a aussi
la pour expliquer cela il y a aussi la
déflagration et même l'embarras du
concile de 30 notamment sa 6e session
sur la grâce liberté de l'homme et
grâce qui qui reste un grand sujet dont
on devrait continuer à discuter mais à
l'époque on en discutait vraiment
c'était dans les salons c'est de ça
qu'on parlait hein dans les dîners en
ville et et la la l'interprétation que
va donner P Royal qui est augustinienne
comme celle de tous les autres alors ce
qu'ils appellent les néotomistes qui se
réclame de Thomas les Jésuites aussi se
disent finalement en accord avec ce que
devrait être la doctrine de l'Église sur
sur cette question et les Pascal les
pascaliens les Port Royal me semble-t-il
son originalité mais je pense que Gérard
va préciser cela euh quand quand on voit
ce qui en est dit des des adversaires
hein qui ce qui sont ceux que je connais
le mieux
euh le la réponse de de Port Royal ne
concerne pas tant son originalité ne
concerne pas tant Dieu c'estd qu'à
l'époque dire que Dieu est toutpuissant
et que le salut ne dépend que de lui
ouais je dis à l'époque c'est c'est en
fait une proposition dogmatique oui qui
qui qui est partagé dans toutes les
orthodoxe exactement mais il me semble
que là où ça se joue c'est sur la
conception de l'homme donc c'est plutôt
le problème de savoir comment on peut
concilier ou on ne peut pas concilier
comment en tout cas ça peut se faire ou
ça peut où l'homme peut tenter de le
saisir cette conciliation entre liberté
de l'homme et toute puuissance de Dieu
et je pense que c'est là là que ça se
joue parce que quand on lit quand on lit
les les les tenants de ces champs de
bataille hein que sont toutes les
querelles théologiques et philosophique
on voit que sur la conception de Dieu il
y a pas tellement de différence c'est un
dieu Tout-Puissant tout connaissant
éternel infini euh dans les mains de qui
repose entièrement le salut de l'homme
mais à partir de cette conception
comment il faut penser la liberté
humaine c'est là que la guerre commence
me semble-t-il et du coup toutes les
originalités c'est là que porve Royal va
se différencier euh de de gibu enfin
d'un premier type de d'interprète de
Jean cénus de Descartes et à la toute
fin du siècle celui qui marque la fin
précisément du du mysticisme en régime
catholique de Flon hm hm ou de bossué
vous êtes d'accord la la fin provisoire
en tout cas de la fin provisoire c'est
le dernier c'est le dernier écrit
mystique c'est cette question de la
liberté de l'homme oui je je c'est tout
tout à fait le problème alors je pense
qu' on est dans l'orthodoxie catholique
si l'on dit d'une part que Dieu est
toutpuissant et en même temps que
l'homme est libre à partir de ce
moment-là comment rendre compatible ces
ces deux données qui semble
difficilement conciliiaable alors on
dirait que c'est la liberté de la
recherche théologique les tomistes ont
leur solution les augustiniens ont la
leure les molinistes c'est-à-dire les
Jésuites ont la leur aussi d'ailleurs ce
sont trois systèmes qui sont tout à fait
admis dans dans l'Église catholique
c'est la liberté encore une fois de la
recherche théologique entre
ces ces C ces deux pôles en quelque
sorte immuable euh comment
euh en quelque sorte avoir une chaîne
qui permette de faire tenir ensemble
tous les maillons cela dit il me semble
que on peut peut-être insister
c'est-à-dire qu'au 17e siècle encore une
fois je dis par commodité 17e
siècle il y a quand même un un repli sur
la sphère privée ou intérieure on se
pose le mois s'interroge sur lui-même on
pourrait même dire qu'il y a la
naissance du moi et et de tous les
problèmes qui lui sont liés l'amour
propre qui deviendra très très
tardivement l'égoïsme et de façon
édulcorée l'amour propre c'est un terme
qui a beaucoup plus de gravité au 17e
siècle les moralistes qui s'interrogent
sur ce que c'est que cet être humain
notamment en société donc je pense qu'il
y a l'émergence d'une anthropologie
théologique et philosophique très très
forte et quasi autonome quasi autonome
d'une certaine façon je dirais que les
Pensées de Pascal c'est une
anthropothéologie ou une théologie
anthropologique c'est pour de toute
façon c'est difficile hein de donner une
étiquette aux pensé mais il y a il y a
quand même une interrogation sur le moi
et l'homme qui est beaucoup plus forte
beaucoup plus prignante que dans les
années précédentes les siècles
précédents alors je vous propose de
faire une première pause et on va
entendre Pascal si j'ose dire en tout
cas lu par notre comédien Michel d'gent
c'est un passage des provinciale qui
date de 1656 1657 et c'est un extrait de
la 12e provinciale
je ne vous dirai rien cependant sur les
avertissements pleins de faussetés
scandaleuses par où vous finissez chaque
imposture je repartirai à tout cela dans
la lettre où j'espère montrer la source
de vos calomnies je vous plains mes
pères d'avoir recours à de tels remèdes
les injures que vous me dites
n'éclairciront pas nos différents et les
menaces que vous me faites en tant de
façon ne m'empêcheront pas de me
défendre vous croyez avoir la force et
l'impunité mais je crois avoir la vérité
et l'innocence c'est une étrange et
longue guerre que celle où la violence
essaie d'opprimer la vérité tous les
efforts de la violence ne peuvent
affaiblir la vérité et ne servent qu'à
la relever davantage toutes les lumières
de la vérité ne peuvent rien pour
arrêter la violence ils ne font que
l'irriter encore plus quand la force
combat la force la plus puissante
détruit la moindre quand l'on oppose les
discours au discours ceux qui sont
véritables et convaincants confondent et
discipent ceux qui n'ont que la vanité
et le mensonge mais la violence et la
vérité ne peuvent rien l'une sur l'autre
qu'on ne prétende pas de là néanmoins
que les choses soient égal car il y a
cette extrême différence que la violence
n'a qu'un cours borné par l'ordre de
Dieu qui en conduit les effets à la
gloire de la vérité qu'elle attaque au
lieu que la vérité subsiste
éternellement et triomphe enfin de ses
ennemis parce qu'elle est éternelle et
puissante comme
[Musique]
Dieu-même alors en écoutant le le texte
écter religieusement leexte vous disiez
laence c'était c'était un triomphe
c'était un su libie je pense qu'il y
aura un travail à faire il y a sans
doute un essai à écrire sur l'histoire
des bestsellers parce qu'à l'époque les
Provinciales même si on ne enfin en tout
cas on s'interrogeait sur leur auteur
c'était un bestseller ce qui veut dire
que on en discutait dans les dîners en
ville comme de nos jours on peut
discuter
de c'est très exigeant et ça ça ça dit
la culture intellectuelle la culture
théologique et philosophique qui est qui
était banale hein qui était celle de bon
d'une élite néanmoins dans les salons
mais qui était qui était partagé
j'ajouteraiis juste une petite un clin
d'œil hein c'est que les femmes qui
étaient les maîtresses de ces salons
pouvaient également en discuter mais je
dirais pas grâce à Port Royal plutôt
grâce à Descartes qui avaient été il y
avait il y a des phrases très
intéressantes au 17e siècle on dit enfin
Descartes à libérer les femmes et cetera
donc c'est vraiment discuté par tous
c'est-à-dire par toutout aussi alors g
férold c'est quoi les Provinciales les
provincial c'est une série de 18 lettres
anonyme et publi écrite par Pascal et
dirigé contre les Jésuites enfin il y a
quatre lettres d'abord qui concernent le
problème de la grâce parce que il s'agit
de défendre Arnaud dont nous parlions
tout à l'heure le grand théologien de
Port Royal qui est menacé d'exclusion
par la Sorbonne d'accord ensuite il y a
des lettres 12 lettres contre la morale
des Jésuites et il y a deux lettres
finales qui sont en retour à la question
de la grce donc ce sont des lettes qui
ont en effet un succès énorme comme le
disait Laurence de Viller euh par leur
génie littéraire évidemment par le fait
qu'elles sont
interdites clandestine anonyme cela crée
évidemment tout un un remou et on en
discute en effet dans dans les salons de
la grologiquement il défend quoi euh
parce qu'on sent qu' il y a beaucoup de
il y a beaucoup de le style est
éblouissant on sent qu'il est très à
l'aise dans la polémique et que il est
très méchant avec les Jésuites euh mais
est il est drôle il est drôle c'est
quand même c'est c'est un texte curieux
c'est une théologie populaire c'est
vraiment de la vulgarisation c'est quasi
la première et premierre ESS de
vulgarisation est comique d' comique et
et donc il défend quoi qu'est-ce qui il
défend la grâce efficace contre la grâce
suffisante des Jésuites alors
expliquez-nous al la grâce suffisante
pour les Jésuites qui suivent leur
théologien Molina de la fin du 16e
siècle c'est une grâce que Dieu donne à
tous et que chacun peut ou non rendre
efficace en l'acceptant ou en ne
l'acceptant pas h pour Pascal si j'ose
dire c'est justement inacceptable parce
que c'est rendre c'est donner à l'homme
l'efficacité de la grâce alors que et
non pas à Dieu donc c'est en quelque
sorte attaquer la toutepuissance de de
Dieu donc il défend la grâce efficace
dans une ligne qu'il pense et qui est
sans doute celle de Saint-Augustin le
terme de grâce suffisante n'existe pas
chez Saint-Augustin h c'est en fait
c'est l'invention de ces termes pour
revenir à ce qu'on disait au départ qui
naissent pour les besoins de la guerre
de la guerre intellectuelle qui a lieu
donc on doit à chaque fois qu'on se bat
on forge des termes donc évidemment ça
n'existe pas chez Augustin et d'une
certaine façon pourrait dire que ces
augustiniens ne sont pas proches
d'Augustin ils sont dans
l'interprétation et ils sont en guerre
donc ils forg il forg des termes des
armes ce qui est frappant aussi c'est
que par rapport à ce qu'on ce qu'on
pointait au départ c'est que Jean
séniste pardon Port Royal ou en tout cas
Pascal comme jésuite soutiennent que
Dieu est tout-puissant mais la
conception de l'homme est différente je
pense chez Port Royal parce que il y a
une
vision binaire très marqué il y a
l'homme d'avant la chute qui avait une
nature qui devait être la sienne et il y
a l'homme d'après la chute et le péché
originel qui est exilé de sa propre
nature donc qui vit cette vie- là qu'il
vit avec un sentiment d'inquiétude et
d'exil d'étrangeté donc c'est
fondamentalement un pessimiste d'une
certaine façon on peut dire ça c'est
sombre c'est-à-dire que le P ch à
dénaturer ce qu'on appelle l'homme
l'homme dont on parle il faut savoir
duquel on parle l'homme tel qu'il a été
créé par Dieu est perdu à tout jamais la
césure du de la chute du péché originel
est prise au sens quasi enfin au sens
littéral chez à Port Royal c'est un
événement un fait à partir duquel on
organise tout la conception de la raison
la connaissance de Dieu la connaissance
de l'homme et on pourrait dire d'une
certaine façon que la chaîne des
propositions de royale découle de cette
insistance sur ce cette catastrophe qui
fait que l'homme dont on parle n'est pas
l'homme n'est plus l'homme j'ai dit
Gérard ferrold que vous étiez professeur
de littérature française le style de
Pascal c'est quoi
oui il est éblouissant je dirais que
c'est un mélange de de lyisme avec son
enthousiasme et de rationalité on sent
que c'est un un texte de de
mathématiciens en quelque sorte alors
c'est vrai pour les pensées c'est déjà
vrai pour les Provinciales avec ce sens
de l'humour extraordinaire don dont
parlait Laurence de viler à l'instant
alors tout le problème est de réussir
une sathyre en matière théologique
c'est-à-dire ce sont des matières
extrêmement sérieuses et en même temps
il faut pas manquer à la charité
vis-à-vis de ces advers donc donc Pascal
en écrivant les Provinciales qui sont un
extrêmement dur je ne dirais pas
rigoriste d'ailleurs mais enfin on
pourra parler mais un texte extrêmement
dur vis-à-vis des adversaires qui qui en
ont été comme foudroyés ne disons pas
que cela a entraîné des dizaines
d'années à l'avance la la dissolution de
la Compagnie de Jésus qui interviendra à
la fin du 18e siècle non mais c'est un
texte extrêmement rude par son ironie en
tout cas dans les 11 premières
provinciales texte terrible mais qui en
même temps ne veut pas manquer à la
charité donc Pascal dans la 11e
provinciale c'est très difficile etess
de donner des règles à ce que doit être
la polémique chrétienne il y a des des
limites à ne pas franchir justement
littéirement il y a des il y a des des
des prédécesseurs il s'inscrit dans une
ligne ou c'est c'est c'est quelque chose
pas de successeur je dirais c'est
quelque chose de totalement nouveau oui
ce n'est pas nouveau parce qu'il y a
toujours eu des polémiques évidemment
dans entre thulien enfin il s'inscrit
dans une tradition enfin tertulien à ce
côté P ENF les pèes c'était il y a
longtemps oui mais c'est R a dans la
littérature française quel est
l'équivalent on a l'impression que c'est
une sorte de Météor ah oui c'estàd que
c'est sans doute le plus génial c'est
trop facile à dire mais en tout cas il a
ouvert vers quelque chose alors
peut-êtreon aura Léon Blois par la suite
mais avant est-ce qu'il y a des textes
satiriques dans l'intérieur à
l'intérieur même de de de l'Église de
France de cette qualité là est-ce qu'il
y en a qui est surnagé il n'est pas
évident d'en trouver non vraiment cette
association vous l'imez pasz mie j'aime
bien ses adversaires mie je trouve
écrivait moins bien fon écrivait très
bien FL est
d'ailleurs a pour ennemi intime Pascal
c'est c'est c'est c'est c'est génial en
même temps le 17e siècle parce qu'il y a
absolument tout et les auteurs prennent
des étiquettes très facilement il est
avec des cartes contre Pascal fait nom
il a une écriture géniale mais qui n'est
pas sauvage je trouve qu'il y a une
sauvagerie chez chez Pascal qui va
jusqu'à la caricature vraiment ce qui
fait rire c'est et là c'est le portrait
qui donne des des des Jésuites vraiment
c'est drôle c'est un comique il y a du
comique quasi moliéresque il y a le
choix d'un vocabulaire qui est parfois
cru vulgaire enfin vulgaire au sens de
commun et puis quand même des grandes
questions théologiques qui sont démêlé
avec avec Briot donc pour moi il y a
enfin il y a pas d'équivalent vraiment
et quand on dit léomblois c'est beaucoup
plus tard donc c'est le 19e c'est ou il
y a pas d'équivalent au 17e siècle et
même pour les pensées qui se veulent une
défense de la religion chrétienne les
apologies puisque tel est le nom de ces
exercices là qu'on a à l'époque sont
d'une pesanteur d'une lourdeur d'une
d'une faiblesse rhétorique et littéraire
personne viendrait à examiner le style
du Père merersen par exemple alors que
Pascal voilà
c'est au service de Dieu ou vous avez
dit il faut pas il faut pas faire de
Pascal le fossoyeur des des Jésuites il
reste quand même que l'image du jésuite
arrangeant l'image du jésuite casuiste
c'est
lui cela existait déjà
auparavant il y a une cristallisation je
dit Pascal n'est pas un antijésuitees
forcené les antijésuites forcenés on les
trouve alors on les trouve les
Dominicains oui et puis au 19e siècle
des gens qui sont des anticléricau
généralement Pascal révère tout à fait
euh
ignas de Loyola il a même de
l'admiration pour des Jésuites
contemporain hein il cite le père sajure
par exemple mais euh ce qu'il ne peut
pas supporter c'est alors ne disons pas
la casuistique c'est-à-dire l'éte des
cas de conscience mais le laxisme à
l'intérieur de la casuistique voilà le
ce contre quoi il bataille dans toutes
ces lettres contre les Jésuites ce qu'il
appelle le probabilisme alors qu'est-ce
que c'est que le probabilisme ça veut
dire que en en matière de théologie
morale entre deux solutions d'un
problème moral on peut choisir le plus
accommodant même s'il est le moins
probable il y a là une dérive vers le
laxisme et c'est cela que condamne
Pascal ça ne veut pas dire qu'il soit
forcément rigoriste alors c'est ça h
parce que le rigoriste c'est celui qui
choisit toujours la solution la plus
rude ouais la plus rude ce n'est pas
c'est souvent le cas à royale quand même
pas touour il y a une inquiétude je
dirais d'authenticité dans la
spiritualité c'est Henry Gouillet qui
disait je pense qu'on peut le
reconnaîtreître à tous les deux VO et un
philosophe qui montrait qu'il y a deux
courants très forts au 17e siècle il y a
le courant de l'adoration qui lui est
inquiet de savoir comment rendre
le comment cont authentiquement Dieu
alors c'est plutôt fait le nom François
sal fait le nom savoir quelle est la
mystique la plus pure d'une certaine
façon et il y a le courant de l'amour ou
du salut à celui plutôt de Port Royal
qui est de
savoir est-ce que les actes pieux que
l'on pose sont vraiment des actes de
piété est-ce que par exemple quand on
fait confession est-ce que c'est une
vraie contrition c'estàdire que vraiment
on se confesse à Dieu non pas par la
crainte de son châtiment mais parce
qu'il est Dieu ou c'est une petite
attrice qui est mon Dieu je vais mériter
un châtiment et vite je vais me
confesser donc c'est une exigence qu'on
pourrait retrouver de nos jours oui
c'est des questions extrêmement modernes
en fait des questions extrêmement
moderne qu'est-ce que c'est qu'un quand
on dit par exemple de nos jours chrétien
pratiquant qu'est-ce qu'on entend par là
je pense que c'est une
résurgence beaucoup plus galvodé et
lâche lâche au sens de général que de
ces questions du 17e siècle est-ce que
vraiment on aime Dieu est-ce que ce
qu'on fait à la messe c'est vraiment une
adoration de Dieu alors je vous propose
de faire une deuxième pause dans la
foulée pour entendre le le texte le plus
célèbre de Pascal les pensées c'est je
suis désolé je vais vous faire entendre
le le Paris parce qu'il fallait quand
même il fallait quand même le faire le
faire entendre alors d'habitude je donne
toujours une date hein pour pour chacun
des des textes mais là j'ai pas de date
à donner puisque c'est un texte qui qui
est Postume
oui mais il faut parier cela n'est pas
volontaire vous êtes embarqué et ne
pariez point que Dieu est c'est parie
qu'il n'est pas lequel prendrez-vous
donc faisons le gain et la perte en
prenant le parti de croire que Dieu est
si vous gagnez vous gagnez tout si vous
perdez vous ne perdez rien parillez donc
qu'il est sans hésiter oui il faut gager
mais je gage peut-être trop voyons
puisqu'il y a pareil hasard de gain et
de perte quand vous n'auriiez que de vie
à gagner pour une vous pourriez encore
gager et s'il y en avait 10 à gagner
vous seriez bien imprudent de ne pas
hasarder votre vie pour gagner 10 à un
jeu où il y a pareil hasard de perte et
de gain mais il y a ici une infinité de
vie infiniment heureuse à gagner avec
pareil hasard de perte et de gain et ce
que vous jouez est si peu de choses et
de si peu de durée qu'il y a de la folie
à le ménager en cette
occasion voilà donc c'est un texte
extrêmement célèbre alors la première
question peut-être un peu naïve c'est
quoi les pensées on a l'impression que
c'est un livre mais c'est pas un livre
en fait oui c'est une colle
justement de penser le terme de penser
n'est pas de Pascal Pascal voulait
écrire une apologie de la religion
chrétienne rien que ça rien que ça mais
c'est un genre tout à fait traditionnel
mais qui n'a guerre donné lieu à
chef-dœuvre auparavant il y a beaucoup
d'autres apologies de la religion
chrétienne très volumineuse très
volumineuse et oublié mais le fait que
ce soit en fragment a sans doute
beaucoup joué pour le le succès de ce
pensé donc quand on lit les pensées il
faut faire attention à l'édition que
l'on lit parce qu'il y a plusieurs
éditions parce que on en fait on a des
quoi des petites fiches c'est c'est
comment çaquivalent postit en fait il y
en avait 8 un peu près de postit pe
petit bout de papier certains un peu
plus longs mais des papiers de longueur
variable que les éditeurs on on mettent
un peu selon leur voilà il y a plusieurs
types d'édition disons le très souvent
effectivement on a on a pris ces bouts
de papier et on les a mis ensemble selon
la subjectivité de l'éditeur mais on
s'est aperçu depuis un certain temps pas
depuis très longtemps qu'il avait des
éditions objectifes possibles c'est que
Pascal avait déjà commencé un classement
re il avait mis en lias ses papiers
d'accord et c'est l'édition sé qui
respecte le mieux cet ordre édition pour
laquelle Gard ferol a fait notes et
introduction qui sont vraiment
précieuses parce que ça donne le vertige
les pensé hein c'est un texte à la fois
enfermant et et tourbillonnant c'est
très difficile he de se dire on va lire
les pensées comme on lirait ou
le discours de la méthode vous
conseillez quoi une lecture en picorant
c'est dire tout est possible c'est ça
l'avantage des des fragments on peut
lire une pensée qui fait quatre lignes
et en faire son miel et sa subsistance
pendant une journée plusieurs journées
donc on peut tout lire mais on peut ne
lire que des fragments puisque c'est un
texte fragmentaire et al pourquoi il l'a
pas fini parce qu'il est mort avant il
est mort à 39 ans beaucoup trop tôt mais
et en fait on peut il avait prévu de le
finir un ordre oui oui d'ù le fait que
la la l'édition cell respecte cet ordre
qui était voulu qui était qui était
voulu par par Pascal mais quand quand
vous disiez on peut picorer c'est même
c'est même pensé par Pascal pour le coup
cette ce type de lecture parce que on
peut entrer par plein de portes dans les
pensées mais tout ramène à un seul
centre qui est le Dieu de Jésus-Christ
alors justement quel était le projet
qu'est-ce qu'est-ce qu'il voulait faire
le projet c'est si je dire de de
convertir tout en sachant que c'est Dieu
seul qui converti mais en amenant par la
raison le libertin c'est celui qui ne
croit pas ou qui croit mal le plus près
possible de la réception de la grâce en
quelque sorte il faut montrer que la
religion chrétienne n'est pas contraire
à la raison et amener donc le plus près
possible de la conversion tout en
sachant que la conversion est le fait de
Dieu alors c'est intéressant parce que
vous dites le plus près possible de la
raison et on a toujours dans mon petit
catéchisme on m'a dit justement Pascal
c'est le cœur des raisons que la raison
ne connaît pas donc c'est le penseur an
antirationel oui c'est c'est c'est un
contresens parce que le cœur même c'est
pas du tout le cœur sentimental des
romantiques le cœur c'est une faculté de
connaissance pour Pascal c'est le cœur
qui connaît les premiers principes je
veux dire le le principe de de
contradiction c'est le cœur donc le cœur
c'est la faculté des évidences et et
pour Pascal il y a deux facultés de
connaissance il y a la raison qui est
discursive raisonne qui fait des
arguments voilà qui qui enchaîne les
arguments pu
pres c'est une étuition c'est
l'intuition oui on peut dire oui d'une
certaine façon c'est l'évidence qui
demande pas de long raisonnement donc il
est pas le seul en plus à avoir ces deux
alors comment est-ce qu'on fait pour
pour démontrer à la raison que le
christianisme est raisonnable quel quel
était son plan comment il avait prévu
d'organiser ça je pense qu'il y a une
force aussi dans dans les pensées ce qui
fait qu'on peut avoir un catéchisme
pascalien complètement faux et
complètement até c'est que et pour le
coup ça revient à ce qu'on avait pu dire
l'importance de la définition de l'homme
de la nature de l'homme de sa condition
pour reprendre le terme de Pascal c'est
qu'il veut montrer alors la grâce c'est
Dieu qui la donne alors on pourrait dire
pourquoi il écrit une apologie mais
parce qu'il faut bien préparer l'homme à
recevoir finalement ce qui lui convient
parce que la religion chrétienne est
vrai je je vais grossir le trait dessin
non pas tant parce qu'elle serait une
une révélation qui nous mettrait face à
un corpus de vérité qu'on aurait pas pu
trouver tout seul mais parce que en fait
elle nous dit ce que nous sommes c'est
pas du tout il y a pas du tout un
caractère autorit et hétérogène de la
religion chrétienne et est vrai parce
que la description qu'elle donne de
l'homme de notre vie et j'irais jusqu'à
dire de notre quotidien et je pense que
c'est ça les génie de de Pascal il est
quasi le seul au 17e siècle à le faire
la religion chrétienne est vrai dans
notre quotidienneté dans notre vie de
tous les jours pour notre nature et du
coup il faut que
l'apologiste montre que c'est c le
terrain premier du christianisme c'est
la seule religion qui vous disent votre
vérité les autres tombent à côté la
philosophie surtout tombe à côté elle
prétend dire la vérité de l'homme et lui
donner son bonheur elle tient pas ses
promesses la religion chrétienne est
vrai parce qu'elle parle vraiment à
l'homme h vous ê d'accord exactement
Pascal parle de l'expérience chacun peut
se reconnaître dans la description qu'il
donne de l'homme qui qui est la plupart
du temps extrêmement concrète encore une
fois un peu pessimiste parce que je me
rappelle de de choses sur la misère de
l'homme grandeur petitesse oui mais la
grandeur existe aussi dans les les
morceaux choisis on insiste bien
davantage me semble-t-il sur la misère
de l'homme mais il y a aussi cette
grandeur et il ne faut pas abolir l'un
par rapport à l'autre si l'on perd l'un
des deux on ne comprend plus l'homme et
on ne peut donc pas rendre compte en
totalité de sa nature en fait l'homme
est
contradictoire normalement le principe
de contradiction veut que ça peut pas
être noir et blanc à la fois or l'homme
est noir et blanc à la fois et le
problème des philosophies ou de
certaines théologies c'est qu'elles ont
voulu prendre qu'un versant ou le
versant lumineux et c'est le stoïcisme
c'est-à-dire l'homme capable d'une vertu
héroïque par lui-même sans l'être des
dieux ou de Dieu oui et puis il y a des
un versant plus noir qui serait l'homme
incapable de quoi que ce soit qui serait
le calvinisme qui serait la religion
réformée l'homme est atteint par le
péché irrémédiablement et l'accès à la
lumière lui lui est empêché ou alors
même face à la lumière il reste un
pêcheur et Pascal dira que le vrai
christianisme le catholicisme
augustinien est seul à pouvoir tenir
ensemble ce qui ne va pas ensemble le
noir et le blanc donc si tu veux
poursuivre la métaphore on pourrait dire
c'est un homme gris c'est mais c'est
finalement la grisaille de la vie de
tous les jours et on a quelqu'un comme
Pierre Bourdieu quand on parlait du du
Pascal des a des athé qui dira dans ses
méditations pascalienne que Pascal a
même inventé d'une certaine façon ce
qu'allait être la sociologie parce
qu'effectivement les exemples sont très
très con concrets c'est l'homme à la
chasse c'est la perte de temps avec les
conversations des femmes et cetera et
cetera donc il y a une attention à ce
qu'est l'homme dans ses contrariétés et
dans son ordinaire h alors il y a un
texte qu'on a déjà entendu là qui qui
est un texte extrêmement célèbre qui est
le texte du Paris qu'est-ce que ça
signifie et quelle était sa place dans
le dans le le le projet qu'est-ce que
c'était qu'est-ce que c'était que ce
Paris oui alors le Paris ce n'est pas un
un morceau qui devrait qui aurait dû
intervenir à la fin des pensées de
l'Apologie mais c'est un un morceau qui
intervient à un moment tournant dans
l'Apologie et qui doit mettre en marche
en quelque sorte le lecteur vers la
révélation chrétienne il doit
l'embarquer il doit l'embarquer
exactement h
euh alors dans le Paris il ne s'agit
absolument pas d'une démonstration de
l'existance de Dieu oui Pascal soit
pense qu'il est impossible de démontrer
l'existance de Dieu ça peut-être raille
quand même un peu il les raille un
peu il moque les les preuves
cartésiennes il pense que c'est inutile
ce n'est pas parce qu'on pense qu'il
existe un être suprême que l'on va être
converti que l'on va changer de vie que
l'on va être
sauvé alors le le Paris c'est ben le
calcul rationnel de ce qu'il faut faire
quand on ne sait pas si Dieu existe ou
non il y a une chance sur deux pour pour
que Dieu existe pu il existe face
n'existe pas qu'est-ce qu'il faut faire
à partir de là et une fois encore ça
donc le choix pardon juste le choix
rationnel c'est quand même de de penser
qu'il
existe rationnel c'est une un calcul
d'espérance mathématique je c'est c'est
c'est un jeu mais un jeu tout à fait
sérieux mais est-ce que c'est pas oui
voilà est-ce que c'est pas un jeu un peu
sacrilège parce que toujours dans mon
petit catéchisme on m'avait dit ben
voilà Pascal il est un presqueaté quoi
enfin il met en doute Dieu puisque
l'homme peut parier sur il il met'est
pas en doute Dieu mais encore une fois
euh ce que je voulais mentionner c'est
que il s'adresse à l'homme euh tout le
monde pas le croyant pas le l'homme qui
serait offusqué par les sacrilèges il
dit et je pense que c'est quand même un
tout petit coup de desgratinure à la
raison il dit dans la situation où nous
sommes où nous ne savons pas si Dieu
existe ou pas qu'est-ce qu'on peut faire
bah on joue donc il laisse quand même de
côté la raison raésonnante qui
s'investit d'une prétenion à démontrer
l'existence de Dieu on dirait une raison
cartésienne et il dit bah l'homme tel
qu'il est fait il est pas cartésien
naturellement qu'est-ce qu'il peut faire
en revanche il peut jouer et il a son
intérêt à défendre et son intérêt il
vaut mieux qu'il gagne qu' perde donc
vas-y homme intéressé de tous les jours
fais un Paris avec moi il prend l'homme
là où il en
est un homme qui voudrait le bonheur et
si possible un bonheur infiniment infini
alors est-ce qu'il a intérêt àareiller
pour Dieu et à ce moment-là un calcul
mathématique intervient qui montre qu'il
a intérêt mais pourquoi intérêt parce
que Pascal s'adresse à un homme qui ne
cherche que son intérêt il ne s'adresse
pas évidemment à un un chrétien encore
moins un mystique mais à quelqu'un qui
euh qui est un libertin c'est-à-dire qui
est soit agnostique soit c'est
extrêmement rare au 17e siècle mais ça
peut arriver soit indifférent il faut
montrer que la raison oblige à parier
pour Dieu on a intérêt à parier pour
Dieu il est rationnel d'avoir la foi
d'une certaine façon alors on arrive à
la fin de l'émission et j'ai une
question justement qui à partir de de
cette question du Paris parce que c'est
vrai qu'on on nous l'a souvent présenté
comme l'aboutissement des pensées sur
quoi il voulait arriver quel était Lefin
est-ce qu'on a une idée de peut-être pas
de la pensée finale mais mais mais c'est
quoi c'est un tableau de la beauté de
Dieu tableau de la gentillesse de de
Dieu ou au contraire un tableau de la
grandeur de l'homme je pense que le
Paris a un rôle non pas terminal mais
moteur initiateur en quelque sorte on a
vu qu'il était rationnel de parier pour
Dieu et c'est notre intérêt c'est notre
intérêt justifié par le calcul des
probabilités à partir de là on se met en
route on commence à examiner les preuves
alors Pascal ne va pas chercher des
preuves qui
soi je dirais purement abstraites ce
sont des preuves qu'il tirent de
l'écriture et il s'agit de prouver
Jésus-Christ en fait et non pasver par
la raison par la Bible pas par la raison
les pensées mènent tout à Jésus-Christ
enfin le but c'est la fin c'était quoi
cétait la fin c'est jésusch existe et
c'est le vrai Dieu qui s'adresse aux
hommes parce qu'il leur dit à la fois
leur misère c'est-à-dire leur exil ils
ne sont pas l'homme n'est pas ce qu'il
devait être et il est le remède par
lui-même donc avec Jésus-Christ on a
d'une certaine façon le mal et le poison
est le remède
mais quand quand quand je quand je lis
les pensées par rapport à aux
adversaires j'ai l'impression qu'on
déroule que Pascal déroule un film parce
que c'est très imagé euh on parle de
poireau de enfin de choses très très
concrètes un film CR chrétien enfin
c'est c'est l'objet d'une discussion
est-ce que c'est demblé chrétien où ça
parle à tout le monde un film chrétien
qui mène au repos
enfin c'estàdire pas cette inquiétude
qui fait que on court toute la journée
après des choses qui ne servent à rien
au repos qui est Dieu existe et il a
envoyé son Fils qui m'a qui m'a sauvé
alors on arrive à toute fin de
l'émission j'ai quand même envie de vous
poser une dernière question par quoi
est-ce qu'il faut commencer dans Pascal
une réponse brève mais vous nous avez
montré que c'est chose de très de très
complexe hein par quoi est-ce qu'il faut
commencer peut-être pour lire Pascal et
dans les pensées qu'est-ce que cons
commode avec les pensées c'est qu'on
peut les ouvrir partout et picorer au
hasard telle ou telle pensée ça peut
faire deux lignes ça peut faire trois
pages l'idéal évidemment c'est de suivre
peut-être la le la trajectoire voulu
Pascal de commencer par beaucoup trop
souvent avant la fin quand même
c'estàdire le le Pascal dont tu parlais
du catéchisme até euh c'est qu'on lit la
moié dépensé voilà exactement on voit
pas la solution la solution c'est quand
même uniquement le Dieu de JésusChrist
moi je dirais le divertissement parce
que c'est euh c'est impressionnant
d'originalité et et jamais oublier la
fin qui est quand même la solution et
ben on va essayer de lire la fin al je
vais justement pour accompagner cette
lecture je vais présenter vos livres
alors Gard ferérol vous avez écrit deux
livres qui sont en fait deux
présentations des des des pensées def
non pardon des textes de Pascal
justement les pensées paru en livre de
poche et les Provinciales qui est paru
chez Garnier alors de lecture un peu
plus exigeantes pour ceux qui qui se
sont qui sont des mordus de Pascal si
j'ose dire vous avez aussi écrit les
reinnes du monde qui est paru chez
Champion et Pascal est la raison du
politique qui est paru chez PUF ETP mé
lence de villire vous vous êtes pas une
Pascaline vousêes plutôt une fenlonienne
je sais pas si on dit ça et vous avez
écrit au CF Fenlon une philosophie de
l'infini donc ça c'est lecture un peu un
peu exigeante mais si vous voulez
découvrir Fenlon un petit livre qui est
paru chez Pocket Agora Fenlon ou le
génie méconnu merci de nous avoir fait
découvrir Pascal vous pouvez retrouver
cette émission sur
ww.kateotv.com merci de nous avoir suivi
merci à vous
[Musique]
mercici
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