Um Papa Mulher? A História e a Lenda da Papisa Joana
Summary
TLDRThe script explores the legend of 'Papisa Joana,' a medieval tale of a woman named Agnes who allegedly disguised herself as a man, rose to the papacy as Pope John VI, and was later revealed to be a woman during childbirth. The story, though widely circulated and even depicted in art, is considered historically inaccurate, with its origins likely stemming from political rivalries or debates about women's roles in the church. The script delves into various hypotheses about the story's origin and its significance in reflecting societal attitudes and church politics of the time.
Takeaways
- 📚 The script discusses the grammatical formation of the feminine form of 'Papa' in Portuguese, which is 'papiza', and questions the historical existence of a female pope.
- 👁️🗨️ The story of 'Papisa Joana' is explored, a tale of a woman named Agnes who allegedly disguised herself as a man, became a pope, and was later discovered and executed.
- 🏛️ The script mentions various historical sources that recount the story of Papisa Joana, with the earliest dating back to the 13th century by Jan de Mei.
- 🕰️ There is a significant time gap between the supposed events of Papisa Joana's reign in the 9th or 10th century and the first written records from the 13th century.
- 🤔 The reliability of the sources is questioned, as they are not only late but also contradictory and dependent on each other, casting doubt on the historical accuracy of the Papisa Joana story.
- 📜 The script highlights that the 'Chronicon Pontificum et Imperatorum' by Martinus Polonus is particularly interesting but also problematic due to its late appearance and inconsistencies.
- 💡 Three main hypotheses are presented to explain the origin of the Papisa Joana legend: a metaphorical 'womanly' Pope, influential women behind the papal throne, and rivalries between Western and Eastern churches.
- 🔍 The motivations for spreading the Papisa Joana story are examined, including polemics between Roman and Oriental Catholics, internal church disputes, and debates on women's roles in the church.
- 🗣️ The script notes that the story was used by critics of the papacy, including early Protestant reformers, to challenge the institution and its traditions.
- 📉 The credibility of the Papisa Joana story declined over time, with both Catholics and Protestants eventually dismissing it as a legend rather than a historical fact.
- 📚 The script concludes that while the story of Papisa Joana is not historically accurate, it is historically significant as it reflects the social and religious debates of the times.
Q & A
What is the origin of the word 'papisa' in Portuguese?
-The word 'papisa' in Portuguese is derived from the root 'pap', which refers to 'pope', and the feminine suffix 'isa', resulting in 'papiza'. This is similar to how 'profeta' becomes 'profetiza' and 'sacerdote' becomes 'sacerdotiza' for feminine forms.
Why is the term 'papisa' historically significant?
-The term 'papisa' is historically significant because it is associated with the legend of Pope Joan, a story about a woman who allegedly disguised herself as a man and became a pope.
What historical evidence is there for the existence of Pope Joan?
-The earliest sources mentioning Pope Joan date back to the 13th century, with the 'Chronica Universalis' by Jan de Mailly being one of the first. However, these sources are considered unreliable and late, with a significant time gap between the supposed event and the first records.
What are the inconsistencies in the historical accounts of Pope Joan?
-The accounts of Pope Joan are inconsistent in terms of her name, the time period of her alleged papacy, and the details surrounding her death. Some sources do not even mention her name or the cause of her death.
Why do historians generally consider the story of Pope Joan to be a legend rather than historical fact?
-Historians consider the story of Pope Joan to be a legend because the earliest sources are from centuries after the supposed event, they are contradictory, and they lack independent corroboration.
What is the 'Chronica Universalis' and why is it significant in the context of Pope Joan?
-The 'Chronica Universalis' is a text written by Dominican Jan de Mailly around 1250. It is significant because it is one of the earliest sources mentioning a female pope, referred to as 'papissa', but it does not provide a name or specific details.
What is the 'Chronicon Pontificum et Imperatorum' and how does it differ from other sources about Pope Joan?
-The 'Chronicon Pontificum et Imperatorum' is a text by Martinus Polonus, a Dominican bishop. It differs from other sources as it provides more details, including the name 'Pope John VI' and specific events, but it is also considered less credible due to its late composition and inconsistencies.
What are some hypotheses about the origin of the Pope Joan legend?
-There are several hypotheses, including a misinterpretation of Pope John VI's conciliatory actions, influence of powerful women like Theodora and Marozia in the papacy, and rumors about women infiltrating the church hierarchy due to disputes between Western and Eastern churches.
Why did the story of Pope Joan gain popularity and persist over time?
-The story of Pope Joan gained popularity and persisted due to various factors, including polemics between Western and Eastern churches, internal church disputes, debates about women's roles in the church, and its use by Protestant reformers to criticize the papacy.
How did the perception of the Pope Joan story change over time?
-Initially, the story was used to criticize the papacy and discuss women's roles in the church. However, by the 16th and 17th centuries, both Catholics and Protestants began to question its credibility, leading to a decline in its popularity as a historical account.
What is the significance of the Pope Joan story in understanding historical perspectives and debates?
-The Pope Joan story, though not historically accurate, is significant as it reflects the social, religious, and political debates of the time periods in which it was told, including discussions about the papacy, women's roles, and church reforms.
Outlines
📜 The Myth of Pope Joan
This paragraph delves into the linguistic formation of the word 'papisa', the feminine form of 'Pope' in Portuguese, and questions the historical existence of a female Pope. It introduces the story of a woman named Agnes, who allegedly traveled from England to Greece, studied in Athens, and later became Pope in Rome under the name John. The narrative describes her tenure and the circumstances of her death, which exposed her true gender. The paragraph also mentions the medieval and early modern fascination with this tale, highlighting its prevalence in art, literature, and polemical texts of the time, including references during the Protestant Reformation. It sets the stage for an exploration of the historical validity of the Pope Joan legend.
📚 Historical Sources on Pope Joan
The second paragraph examines the historical sources that discuss Pope Joan, focusing on their credibility and the timeline of their creation. It starts with the 'Chronica Universalis Metens' by Jan de Mailly from around 1250, which tells of a female Pope who was discovered and executed. The paragraph notes the late dating of these sources, with most originating in the 11th and 12th centuries, centuries after the supposed events. It also points out the contradictions and repetitions among the sources, indicating that they may not be independent accounts. The paragraph introduces key texts such as the 'Chronica Minor', 'Tractatus de Diversis' by Etienne de Bourbon, and 'Chronicum Pontificum et Imperatorum' by Martinus Polonus, which provide varying details about Pope Joan's life and death. The discussion raises questions about the reliability of these narratives and sets the stage for a deeper analysis of their historical context and potential motivations behind their creation.
🕵️♂️ The Origins and Development of the Pope Joan Legend
This paragraph explores the possible origins of the Pope Joan legend, suggesting three main hypotheses. The first hypothesis links the story to Pope John VI, whose conciliatory actions towards the Eastern Church were seen as weak and feminine, potentially leading to the metaphorical image of a 'womanly pope' that later became literal. The second hypothesis involves influential women like Theodora and Marozia, who had significant control over the papacy during the 'Dark Age of the Papacy', possibly inspiring the idea of women officially holding papal positions. The third hypothesis considers the rivalry between Western and Eastern Churches, where accusations of the Eastern Church disrespecting the Council of Nicaea's ban on eunuchs might have led to rumors of women infiltrating the Church hierarchy. The paragraph also discusses the motivations for spreading the legend, including polemics between Roman and Oriental Catholics, internal Church disputes, and debates on the role of women in the Church during the 11th century.
🎭 The Evolution and Decline of the Pope Joan Story
The fourth paragraph discusses the evolution of the Pope Joan story and its eventual decline in credibility. It mentions how the tale was used against the papacy during the Protestant Reformation and how it was later questioned and discredited, especially after the 17th century. The paragraph also touches on the development of the story over time, including the addition of new elements such as the 'sedia stercoraria', a ritual to verify the Pope's gender after the supposed incident of Pope Joan. It highlights how the story was modified and reinterpreted in different periods, reflecting the social and religious contexts of those times. The paragraph concludes by emphasizing the historical significance of the Pope Joan legend, despite its lack of factual basis, as it reveals much about the periods in which it was created and circulated.
📝 Conclusion and Acknowledgment
In the final paragraph, the narrator wraps up the discussion on the Pope Joan legend, emphasizing its enduring historical significance as a reflection of the times and societal attitudes. The paragraph also includes an acknowledgment to an 'insider' sponsor for supporting the video, providing a brief description of the sponsor's product and offering a discount code for viewers. This closing section serves as a summary of the video's content and a thank you note to the viewers and sponsors.
Mindmap
Keywords
💡Papissa
💡Joana
💡Chronica Universalis
💡Interpolation
💡Legend
💡Historical Reliability
💡Papacy
💡Reform
💡Cistercians and Premonstratensians
💡Beguines
💡Sedes Stercoraria
Highlights
The feminine form of the Portuguese word 'Papa' is 'papiza', derived from 'pap' plus the feminine suffix 'isa'.
In contrast to 'profeta' (prophet) and 'sacerdote' (priest), which have been historically held by women, the role of 'papa' (pope) has always been exclusively masculine.
The term 'papisa' (popess) has historical justification, with medieval authors using the term 'papissa' in Latin to discuss the subject.
The story of 'Papisa Joana' (Pope Joan) is based on accounts of a woman named Agnes who disguised herself as a man and became a Pope.
Agnes, the supposed Pope Joan, was said to have studied in Athens and Rome, gaining respect and authority, eventually being chosen as Pope after the death of the then-reigning Pope.
As Pope, Agnes took the name 'John' and ruled for 2 years, 7 months, and 4 days before her secret was revealed.
The story of Pope Joan's death varies; some say she died in childbirth, while others claim she was executed by authorities after her secret was exposed.
The tale of Pope Joan became famous during the late Middle Ages and early modern period, with hundreds of references found in various forms of media.
The historical validity of Pope Joan is questioned by analyzing the sources that mention her, considering when they were written and their credibility.
The oldest source, 'Crónica Universalis Metens' by Jan de Mai (1250), does not count a Pope in the list of Roman bishops because he was actually a woman.
Other texts from the 12th and 11th centuries repeat the story with slight variations, but all are much later than the supposed event.
The 'Chronicon Pontificum et Imperatorum' by Martinus Polonus provides more detail but is also considered less credible due to its late composition and inconsistencies.
Modern historians generally agree that the story of Pope Joan is a medieval invention, not a historical fact.
Three main hypotheses are proposed for the origin of the Pope Joan story: a metaphorical perception of Pope John VI, influential women like Theodora and Marozia, and rivalries between Western and Eastern churches.
The story may have been spread for various reasons, including polemics between Roman and Eastern Catholics, internal church disputes, and discussions on women's roles in the church.
The legend of Pope Joan reflects the periods in which it emerged and evolved, showing how it was modified and took on new meanings over time.
Transcripts
segundo a gramática da língua portuguesa
o feminino da palavra Papa é formado
pelo radical pap mais o sufixo feminino
Isa que resulta em papiza da mesma forma
que o feminino de profeta é profetiza e
o de sacerdote é sacerdotiza agora
diferente dos cargos de profeta e de
sacerdote que em muitos casos históricos
foram realmente ocupados por mulheres né
profetizas e sacerdotisas o cargo de
papa é e sempre foi exclusivamente
masculino Então para que essa palavra
papisa Bom na verdade existe pelo menos
um assunto histórico que justifica a
existência dessa palavra inclusive
autores já na Idade Média escrevendo em
latim usaram o termo papiss para falar
sobre esse assunto E esse assunto Claro
é o que a gente vai abordar aqui no
vídeo que é a história da papisa Joana
segundo alguns relatos existiu uma
mulher chamada Agnes que viajou da
Inglaterra até a Grécia Mais
especificamente até a cidade de Atenas
se passando por homem né vestida com
roupas tipicamente masculinas e se
apresentando como homem e lá Ela estudou
com os melhores professores e se
destacou tanto no conhecimento da
cultura clássica quanto no domínio das
escrituras e de lá de Atenas ela seguiu
depois para a cidade de Roma onde ela
conquistou também um respeito e uma
autoridade tão grande que quando o Papa
da época morreu ela foi escolhida por
unanimidade para assumir o seu lugar a
partir daí ela começou a usar o nome
pontifício João e rein ou por 2 anos 7
meses e 4 dias até que por fim o seu
segredo foi exposto e o que se diz mais
precisamente sobre isso é que enquanto
ela passava entre o Coliseu e a Basílica
de São Clemente ela entrou em trabalho
de parto e ali mesmo ela acabou morrendo
ou em decorrência do próprio parto ou
segundo outras versões executada pelas
autoridades essa história ficou tão
famosa no final da idade média e no
início do período moderno que é possível
encontrar centenas de referências dessa
época a tal papisa Joana que é como essa
personagem ficou conhecida e ela aparece
em listas de papas em pinturas e
gravuras em textos polêmicos ali dos
tempos da reforma protestante e há até
registros de um busto que teria sido
esculpido em sua memória e colocado ali
na Catedral de Siena na Itália agora
será que essa história é realmente
histórica Será que realmente existiu uma
mulher Papa né uma papisa então para
responder essa pergunta a primeira coisa
que a precisa fazer é analisar as fontes
históricas que falam sobre ela né quais
são essas Fontes quando foram escritas
por quem foram escritas e baseadas em q
e a gente pode começar essa investigação
pela fonte mais antiga que a gente tem
acesso que é um texto intitulado crônica
universalis metens escrito por um
dominicano chamado Jan de Mai por volta
do ano
1250 segundo esse texto houve um papa
que não foi contado na lista de bispos
de Roma né ou seja na lista de papas
porque ele era na verdade ela né era uma
mulher disfarçada o texto diz também que
esse Papa né o melhor essa papisa subiu
na hierarquia do clero por seu caráter e
talentos mas quando o seu segredo foi
descoberto as autoridades romanas a
amarraram pelos pés a cauda de um cavalo
e ela foi arrastada e apedrejada pelo
povo e lá no lugar mesmo onde ela morreu
ela foi enterrada e escreveram sobre o
seu túmulo as seguintes palavras
Petre Pater patr pap prito partum Pedro
pai dos Pais expôs o parto da papisa e
Pedro aqui Claro é uma referência a São
Pedro apóstolo que é considerado na
tradição católica como tendo sido o
primeiro Papa e além desse texto né do
crônica universales a gente tem também
outro texto do século Xii que é o
crônica Minor que foi escrito por um
frad Franciscano anônimo que basicamente
repete ali A história desse primeiro
texto que eu apresentei E tem também
mais um texto do século XI que se baseia
no crônica universales que é o tractatus
de diverses materis pred cabb esse texto
foi escrito por um inquisidor e Pregador
dominicano chamado etien de bbon E como
eu disse basicamente também repete ali a
história do crônica universales e por
último a gente tem outro texto também do
século XI que fala sobre a papisa Joana
que é o chronicum pontificum at
imperatorum que é também um texto
escrito por um dominicano que nesse caso
aí é o martinos polonus esse último
documento né o crônic pontífices é
especialmente interessante porque ele é
mais detalhado do que a versão mais
antiga né do Jan de Mai e ele também
Diverge em alguns pontos importantes dos
outros documentos para começar esse é o
primeiro texto que identifica exatamente
qual Papa foi na verdade uma mulher que
teria sido um tal de Papa João VI o
inglês que teria reinado ali entre Leão
IV e Bento I em me do 9º século os
outros documentos que eu citei não dizem
Qual é o nome do papa nem da papisa né
no caso E na verdade situam a história
no início do século X e não do século 9
Além disso O martinos polonus né o autor
do cronicon diz que a mulher que se
tornaria a papisa Joana tinha ido a
Atenas para acompanhar um amante que é
uma coisa que a gente não tem nos outros
textos e ele disse também que antes dela
se tornar papa ela atuou como professora
em Roma ensinando as artes do trivium né
a gramática a lógica e a retórica e tudo
isso claro também mantendo ali o
disfarce masculino Ah e sobre a morte
dela né o martinos também especifica o
local da cena que teria acontecido entre
o Coliseu e a Basílica de São Clemente
que é uma coisa que os outros documentos
não fazem mas curiosamente ele não
especifica a causa da morte que é algo
que os outros documentos anteriores
faziam né dizendo que foi uma execução
no caso do martinos ele não menciona
nada o que pode sugerir inclusive que a
morte teria resultado em decorr ência do
parto simplesmente e por fim o texto do
crônico diz também que os Papas até hoje
né até o momento em que o texto foi
escrito evitam passar pelo lugar onde a
papisa Joana morreu porque eles repudiam
a memória desse evento e Ele diz também
que as listas de bispos de Roma né as
listas de papas omitem o nome dela por
causa da inconformidade do sexo feminino
com o cargo de papa e beleza né Então
essas são as fontes mais antigas que a
gente tem sobre o assunto agora a
próxima pergunta que a gente tem que
fazer é a seguinte né quão confiáveis
Realmente são essas fontes e a resposta
a gente vai ver que é não muito antes da
gente continuar Deixa eu só agradecer a
insider aqui rapidinho né que tá
patrocinando esse vídeo vem patrocinando
vários vídeos aqui no canal a insider
para quem não sabe é Quem produz essas
camisetas Tech né que tem tecnologia
antiodor não precisa passar não desbota
são super confortáveis então depois se
você quiser conhecer os produtos da
insider né clica aí no link que eu vou
deixar na descrição do vídeo ou no
primeiro comentário fixado também e
coloque lá o cupom estranha 12 para
conseguir 12% de desconto então de novo
aí muito obrigado a insider e dito isso
vamos voltar aqui pro assunto do vídeo o
primeiro problema mais Óbvio aí é que
essas Fontes são muito tardias né as
três primeiras que eu apresentei situam
a história da papisa Joana no século X
mas essas Fontes todas são de meados do
século XI Então são dois séculos que
separam o suposto fato e os primeiros
registros feitos sobre ele e no caso do
crônico né do martinos ol anos é mais
tempo ainda porque ele situa o papado de
Joana no século 9 então seriam quatro
séculos de distância entre o evento e o
registro do evento e aqui imediatamente
a gente já percebe mais um problema que
é que esses relatos são contraditórios
né os três primeiros são vagos demais né
não trazem nem o nome da papisa e o
quarto relato que é mais completo
desloca o evento 200 anos no tempo e
outra coisa né esses três primeiros
relatos não se contradizem por um motivo
muito simples que é que eles dependem
diretamente um do outro o crônica Minor
e o tractatus de diversis tem como fonte
o crônica universalis então nessas
Fontes a gente não tem o testemunho de
três autores Independentes a gente tem o
testemunho de um autor sendo repetido
por outros dois e todos eles sem exceção
ainda admitem que a história pode não
ser verdadeira o Jan meei por exemplo
abre a sua narrativa com a palavra
Latina require que significa a ser
verificado e o autor da crônica Minor
diz que a sua fonte sobre a história da
papisa são abre aspas os romanos só isso
Nenhum documento escrito é mencionado o
etien de bbon também o autor do
tractatus de diverses também reconhece
que a história que ele conta é incerta
mas ele se importa menos com isso porque
a obra dele não é propriamente uma
crônica igual à outras né é um livro
para pregações então ele tá preocupado
mais com o sentido moral das histórias e
menos com o seu lastro realmente ente
ali histórico objetivo então assim só
para dar um outro exemplo de uma
história que o etien conta nesse livro
segundo ele houve uma vez em que um
homem do campo esqueceu uma hóstia
consagrada dentro de uma colmeia E aí
quando ele voltou para pegar a hóstia né
ele se lembrou da hóstia e voltou para
pegar ele percebeu que as abelhas tinham
construído uma pequena Capela lá dentro
da coméia e estavam cantando hinos ali
na sua própria língua então é mais ou
menos nesse estilo aí que são as
histórias do etien né não devem ser
levad muito a ferre e fogo agora o caso
do crônic
pontífices polonus que é o autor da obra
era um bispo e ele tinha servido como
Capelão e confessor de vários Papas
Então ele era uma figura muito
respeitada e ele tinha nessa obra uma
pretensão mais Histórica de repassar
mesmo os acontecimentos ali da vida dos
Papas e dos imperadores né chronicum
pontífices relato sobre a papisa Joana
além dele est mais de 400 anos distante
do evento ele também provavelmente nem
sequer escreveu esse relato Pera né Como
assim é que os exemplares mais antigos
que a gente tem do cronicon simplesmente
não contém essa história eles passam
direto ali do Papa Leão I pro Bento io
só alguns anos depois é que os
manuscritos dessa obra vão começar a
trazer a história da papisa Joana Entre
esses papados e mesmo assim a primeira
vez que essa história aparece é como uma
acréscimo Escrito nas margens da folha
só depois é que ela entra realmente no
corpo do texto e quando isso acontece
ela quebra totalmente lhe o fluxo mais
natural da obra e o seu estilo também
não combina com o formato do crônico por
exemplo normal nesse livro é que uma
linha de texto seja dedicada para cada
ano de papado Então se um papa reinou
por 3S anos ele vai ter três linhas de
texto dedicadas a ele mas no caso da
papisa Joana que segundo o próprio texto
teria é reinado por 2 anos são sete
linhas de texto Então por tudo isso né o
Consenso dos historiadores hoje é que o
relato do crônico sobre a história da
papisa Joana é uma interpolação um
acréscimo ao texto feito depois da morte
do martinos polonus né o autor original
aí do livro ou seja mais uma coisa que
não ajuda muito na credibilidade desse
relato agora se é assim então né Se essa
história do Papa que era mulher é uma
invenção medieval e esse é digas de
passagem o Consenso acadêmico hoje e é a
posição majoritária também desde o
século X Inclusive a pergunta que a
gente pode fazer aí é quem foi que
inventou essa história toda como que
essa lenda começou com que objetivo e
por que ela pegou tanta gente né ao
ponto de terem feito um busto na
Catedral de Siena para essa papisa que
nunca existiu então essa parte É bem
interessante e bem difícil de responder
também mas existem alg algumas hipóteses
propostas por historiadores que podem
ajudar a entender o desenvolvimento
dessa lenda vamos começar aqui então com
três hipóteses principais sobre a origem
dessa ideia de que existiu em algum
momento um papa mulher a primeira dessas
hipóteses tem a ver com um Papa João
mesmo né da de onde vem o papisa Joana
que teria sido o Papa João VI mas esse
Papa não é o suposto João VI ou inglês
que reinou entre Leão IV e Bento io mas
sim um João VI que reinou entre Adriano
i e Marinho io isso no final do 9º
século uma coisa marcante que esse Papa
fez né o João viav foi reconhecer
formalmente a reinstalação de fóssil ieo
como Patriarca de Constantinopla sendo
que esse fóssil primeiro tinha sido
excomungado pelo Papa que veio logo
antes né O Adriano i e essa excomunhão
tinha acontecido num contexto de muito
atrito entre as igrejas do ocidente e do
oriente e esse clima inclusive né de
cisma continuava ali na época do João VI
e por causa disso alguns viram essa
atitude mais conciliatória do João VI
como uma demonstração de fraqueza né um
recuo covarde ou uma atitude de
mulherzinha nos termos da época então
algo que pode teré acontecido é que essa
memória de João VI como um papa
mulherzinha metaforicamente pode ter se
deformado com o tempo e adquirido um
sentido mais literal né de que João era
de fato uma mulher se passando por por
homem outra hipótese também que já foi
levantada tem a ver com duas mulheres
que foram muito influentes num período
que às vezes é chamado de século
obscurum na história do papado Essas
Mulheres foram Teodora a esposa de
teofil io que era o governante efetivo
de Roma e a sua filha marosa segundo
alguns cronistas da época a marosa né a
filha da Teodora teria sido amante de um
papa que foi o Sérgio I mãe de outro
papa o João x e teria tido também Grande
infuência sobre dois outros Papas pelo
menos que foram Leão vi e Estevão vi
então por causa disso né a gente lê em
algumas crônicas desse período que as
autoridades papais na prática teriam
sido duas mulheres a Teodora e
principalmente a marozia e daí talvez né
dessa ideia de mulheres controlando o
papado pode ter se desenvolvido também
posteriormente A Lenda de que Mulheres
foram oficialmente Papas né ou papis
nesse período e por último a terceira
hipótese que a gente tem é outra que
envolve as rivalidades entre as igrejas
do ocidente e do oriente no início do
século X o Papa Leão 9 e o patriarca
Miguel I de Constantinopla trocaram uma
série de acusações sobre a igreja né
representada ali por um e por outro e
uma das acusações feitas pelo leão 9 foi
a de que os católicos orientais estavam
desrespeitando a definição do Concílio
de niceia de não aceitar eunucos na
igreja e por causa disso talvez até
algumas mulheres talvez até algumas
mulheres tivessem se infiltrado aí no
meio desses eunucos e ocupado as
posições mais elevadas da hierarquia
eclesiástica o leão nono não diz
diretamente que isso aconteceu mas ele
sugere né deixe isso no ar atribuindo
esse essa questão a uma opinião popular
e de fato a gente tem dois documentos
pelo menos do 9º século que contam
histórias populares que vão nesse
sentido aí de uma mulher assumir como
Patriarca de Constantinopla numa delas o
patriarca de Constantinopla toma uma
sobrinha como amante e veste essa
sobrinha com roupas masculinas para
poder ficar com ela em casa sem ninguém
desconfiar E aí ele apresenta essa
sobrinha na verdade como sobrinho Só que
mais tarde quando esse Patriarca morre a
sobrinha mantendo o disfarce né claro
assume o posto de Patriarca no seu lugar
e aí um ano e meio depois segundo a
história um demônio aparece para um
Nobre em sonho e revela para ele o que
tinha acontecido né o que ele tinha
feito que era usar o antigo Patriarca
para colocar uma mulher no mais alto
posto da igreja oriental então é
possível né que mais tarde esses boatos
sobre uma mulher ter liderado à igreja
oriental tenham sido revertidos para
atacar a igreja ocidental daí a história
da papisa Joana bom essas Então são três
hipóteses que a gente tem pelo menos
sobre a questão de como surgiu a
história do Papa mulher agora agora
falando da motivação para espalhar esse
boato Ainda Há outras razões que a gente
precisa considerar uma primeira razão
para espalhar essa história como já
ficou claro né é esse contexto de
polêmica entre católicos romanos e
católicos orientais mas havia também
algumas razões internas na própria
igreja romana para difundir essa
história da papisa a primeira delas é a
de que justamente no século XI que é
quando a gente encontra pela primeira
vez a história da papisa Joana as ordens
dos franciscanos e dos Dominic anos
estavam envolvidas numa série de atritos
ali com o papa e isso pode ter motivado
os autores dos documentos que a gente
viu né que são todos do século XI e
todos escritos por franciscanos ou
dominicanos a circular uma história que
debilitava as ideias de perfeição e de
incorruptibilidade do papado então
alguns autores nessas ordens podem ter
circulado essa história justamente para
atacar o seu adversário naquele momento
que era o papa e outra razão também
possível para ess histórias terem
circulado ali principalmente a partir do
século XI é que esse século também assim
como o início do século X Foi um momento
de muita discussão sobre a participação
das mulheres dentro ali dos quadros da
igreja de um lado por exemplo a gente
tinha os cistercienses e os prém monstr
tenses que começaram a reduzir a
participação das mulheres dentro das
suas ordens e por outro lado a gente
tinha irmandades femininas
auto-organizadas né como as beguinas por
exemplo que começaram a ganhar bastante
expressão e importância no no cenário
católico e isso motivou vários debates
né até uma certa ansiedade sobre o papel
das mulheres no clero que pode ter
contribuído para aumentar o apelo de uma
história como a da papisa Joana né que
afinal de contas era uma mulher que
supostamente tinha chegado ao mais alto
posto da igreja e no séculos seguintes
claro essa história teria ainda mais
apelo né porque no contexto das reformas
protestantes os autores que questionavam
a instituição do papado fizeram
referências constantes à história da
papisa o Yan hus por exemplo né que é um
dos precursores do protestantismo
escreveu que abre aspas a pessoa mais
iletrada ou uma mulher ou um herge e
anticristo pode ser papa e como um
exemplo disso ele citou especificamente
a papisa Joana que ele também chamava de
Agnes diga-se de passagem né que é um
nome que começa a aparecer associado à
papisa Joana a partir ali do século X
outras fontes também mais tardias vão
dizer que o nome de batismo dela era
gilberta na verdade e que ela era
Germânica e não inglesa né E que ela era
o Papa João VI e não João VII enfim né
Há várias diferenças aí e outro elemento
que surge também posteriormente né na
virada do século XI pro século X é a
ideia de que depois do episódio da
papisa Joana a igreja teve que criar um
novo rito para verificar se o papa era
mesmo homem antes de confirmar sua
eleição e isso seria feito né segundo
dizem os boatos ali da época com o Papa
sentado numa sedes stercoraria né uma
espécie de vaso sanitário onde um
Cardeal verificaria por baixo né pela
abertura do assento ali sanitário se o
papa tinha ou não tinha as partes ali
esperadas então assim né Por causa de
alguns desenvolvimentos como esse né a
partir da história da papisa Joana né
com esses usos contra a figura do Papa
muitos católicos no espírito ali da
contrarreforma começaram a questionar
mais fortemente a credibilidade dessa
história né de que papisa Joana tinha de
fato existido e foi nesse contexto por
exemplo que surgiram alguns protestos
contra a presença de um busto da papisa
na Catedral de Siena que era um entre
170 bustos de papas segundo se conta e
algumas Fontes dizem Até que esse busto
acabou sendo modificado que ele não foi
descartado mas sim que ele foi
modificado e reaproveitado para
representar um outro Papa que é o Papa
Zacarias bom e vale dizer também que
pouco tempo depois os próprios
protestantes começaram a abandonar essa
história também né um Historiador
calvinista do século X inclusive que é o
David blondel foi um dos principais
responsáveis por desacreditar a história
da papisa Joana e a partir do século
XVII praticamente ninguém mais levava
essa história a sério né nem os
católicos Romanos nem os ortodoxos
orientais nem os protestantes de
qualquer forma né essa é uma história
que por mais que ela não seja Histórica
no sentido de ter realmente acontecido
ela é profundamente Histórica no quanto
que ela revela sobre o período no qual
ela surgiu E no quanto ela revela também
sobre os diferentes períodos Nos quais
ela foi se desenvol vendo né se
expandindo se modificando e assumindo
novos significados até os dias de hoje
inclusive e é isso né Como sempre as
referências consultadas para fazer esse
vídeo estão na descrição aí embaixo
muito obrigado por assistir e até o
próximo vídeo falou
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