El origen de la bioética
Summary
TLDREl trascrito del video aborda la importancia de la bioética y su evolución desde la década de los 70 hasta la actualidad. Se destaca la visión original de Van Rensselaer Potter sobre una ética global de supervivencia, que contrasta con el desarrollo de la bioética en América Latina y Estados Unidos, centrando la atención en las relaciones médico-paciente y ética de investigaciones. Se resalta la necesidad de repensar la bioética desde una perspectiva más amplia e integradora que incluya la crisis ambiental y la sostenibilidad, reconociendo la interconectividad entre la vida humana y la vida en el planeta. La discusión abarca temas como la pobreza, la marginación, la justicia, y los grandes problemas socioambientales en América Latina. Además, se menciona la influencia de la encíclica 'Laudato Si' en la reflexión sobre el desarrollo sostenible y la responsabilidad colectiva hacia el cuidado del medio ambiente y los recursos naturales.
Takeaways
- 🌱 La bioética nace en la década de los 70 como diálogo entre ciencias y humanidades, centrándose en la supervivencia y el progreso sostenible.
- 🌐 La visión original de la bioética se centraba en una ética global y la supervivencia de la tierra, pero se transformó en una ética biomédica enfocada en la relación médico-paciente.
- 🌍 En América Latina, los desafíos de la bioética incluyen la pobreza, la marginación, la injusticia y los problemas ambientales, lo que hace necesario una bioética más amplia y social.
- 📚 La formación en bioética sigue siendo fuertemente biomédica, con poca consideración dada a los problemas ambientales y el cambio climático.
- 🌿 La crisis ambiental es parte de una crisis civilizatoria que afecta no solo al Occidente sino también al Oriente, y exige un cambio en la forma en que valoramos y utilizamos los recursos naturales.
- 🌟 Se necesita una nueva racionalidad que valore la biocentría y el ecocentrismo, enfocándose en la comunidad de vida y la relacionalidad más allá del antropocentrismo.
- 👥 La bioética debe abordar los problemas de las grandes poblaciones y su falta de salud y alimentación, en lugar de limitarse a cuestiones médicas específicas.
- 🔄 La sociedad latinoamericana se está movilizando en torno a problemas ambientales y sociales, lo que indica una creciente conciencia y el surgimiento de movimientos sociales en respuesta a estas problemáticas.
- ♻️ El modelo de desarrollo actual, basado en la producción y el consumo masivos, debe ser reemplazado por uno que promueva la sostenibilidad y el cuidado del medio ambiente.
- 🌱 La Carta de la Tierra de las Naciones Unidas establece principios para una ética planetaria que promueve el respeto y el cuidado de la vida comunitaria y la justicia intergeneracional.
- 📈 La educación y el diálogo son fundamentales para cambiar la mentalidad del descarte y promover una comprensión más profunda de los impactos de nuestras acciones en la vida y el medio ambiente.
Q & A
¿Cuál fue la preocupación principal de Van Potter al considerar el progreso?
-La principal preocupación de Van Potter era el impacto que el progreso podría tener en el planeta y la humanidad si no se consideraba de manera cuidadosa y ética.
¿Cómo se desarrolló la bioética en América Latina?
-La bioética en América Latina se desarrolló con características similares a la bioética estadounidense, centrando la atención en la relación médico-paciente y la ética de las investigaciones. Sin embargo, también tuvo que lidiar con problemas específicos de la región, como la pobreza, la marginación y la injusticia.
¿Qué es la bioética planetaria y cómo se diferencia de la bioética biomédica?
-La bioética planetaria es una perspectiva que amplía los límites de la bioética biomédica para incluir la sustentabilidad de la vida como valor supremo. Mientras que la bioética biomédica se enfoca en la práctica médica y la ética relacionada con la salud, la bioética planetaria abarca la ética de la supervivencia y el cuidado del planeta en su conjunto.
¿Qué problemas sociales y ambientales son relevantes para la bioética en América Latina?
-Los problemas sociales y ambientales relevantes para la bioética en América Latina incluyen la pobreza, la marginación, la injusticia, la falta de salud y alimentación, y los problemas ambientales, como la contaminación y la deforestación.
¿Cómo se relaciona la crisis ambiental con una crisis más amplia?
-La crisis ambiental se relaciona con una crisis más amplia conocida como crisis civilizatoria, que abarca no solo los problemas ambientales sino también los sociales y humanos, poniendo en riesgo la supervivencia de la propia civilización.
¿Qué es el buen vivir y cómo se relaciona con la bioética?
-El buen vivir, o 'buen vivir' en español, es una filosofía de vida que promueve una convivencia armoniosa con la naturaleza y la comunidad. Se relaciona con la bioética en el sentido de que promueve una forma de vida que respeta y valora la comunidad de vida y el equilibrio del ecosistema.
¿Cuáles son los cuatro principios básicos de la relación médico-paciente según la bioética anglosajona?
-Los cuatro principios básicos son la beneficencia, la no maleficencia, la justicia y la autonomía, con la autonomía considerada prioritaria al reflejar los derechos y la libre conciencia del ciudadano.
¿Qué es la Carta de la Tierra y qué propone?
-La Carta de la Tierra es un documento de las Naciones Unidas que declara los principios básicos de la ética planetaria para el siglo 21. Propone una nueva racionalidad basada en el respeto y el cuidado de la comunidad de la vida, y enfatiza la justicia inter y intrageneracional.
¿Cómo se puede abordar el problema del descarte en la sociedad actual?
-El problema del descarte puede abordarse modificando la mentalidad del descarte y adoptando prácticas sostenibles que reduzcan la contaminación y promuevan el reciclaje y la reutilización de los recursos.
¿Por qué es importante el diálogo social en la bioética?
-El diálogo social es importante en la bioética porque permite la comunicación y el entendimiento entre diferentes disciplinas y sectores de la sociedad, facilitando la toma de decisiones éticas y sostenibles que aborden los problemas de manera integral y colaborativa.
¿Cómo se puede vincular la educación en bioética con la resolución de problemas ambientales?
-La educación en bioética puede vincularse con la resolución de problemas ambientales al fomentar un enfoque interdisciplinario que combine conocimientos filosóficos, científicos, legales, teológicos y pedagógicos para promover el cuidado sustentable de la vida y el planeta.
Outlines
🌱 Origen y evolución de la bioética
El primer párrafo aborda el origen de la bioética en la década de los 70, destacando la visión de Van Rensselaer Potter, quien consideraba la necesidad de un diálogo entre las ciencias y las humanidades centrado en la supervivencia de la humanidad y la tierra. La bioética se desarrolló en Estados Unidos como una disciplina para los médicos, pero la visión original de una ética global fue olvidada. En América Latina, la bioética se relaciona más con los problemas sociales y ambientales, como la pobreza y la injusticia, y la importancia de los movimientos sociales en la región.
🌿 La crisis ambiental y la bioética
El segundo párrafo discute cómo la crisis ambiental es en realidad una crisis civilizatoria que afecta tanto a la cultura occidental como oriental. Se aboga por una nueva racionalidad que incluya un biocentrismo o ecocentrismo, en lugar de un antropocentrismo excesivo. Se hace referencia a la importancia de considerar límites en la producción y el consumo, y a la necesidad de valorar y respetar a todos los miembros de la comunidad de vida, incluyendo la naturaleza.
📜 La influencia de la encíclica 'Laudato Si'
Este párrafo explora la influencia de la encíclica 'Laudato Si' en la bioética y cómo esta ha conectado la cuestión del cambio climático con una crítica a los modelos de desarrollo y consumo actuales. La encíclica se presenta como un intento de diálogo entre la teología, las filosofías y las ciencias, proponiendo un enfoque integral de la ecología que abarque la vida cotidiana y las políticas de producción y consumo.
🌎 Problemas ambientales y políticas en América Latina
El cuarto párrafo se enfoca en los problemas ambientales específicos en América Latina, incluyendo la megaminería, la deforestación y la explotación agroindustrial. Se discuten las consecuencias de estas prácticas, como la degradación de los suelos y los impactos en la salud y la cultura de las comunidades locales. Se destaca la necesidad de repensar la forma en que se utilizan los recursos naturales y la importancia de un modelo de desarrollo más sostenible.
🔄 El proceso de desaprender y el diálogo social
Este párrafo aborda la idea de desaprender y reevaluar los conocimientos adquiridos para lograr una mayor comprensión y perspectiva en temas como la bioética clínica y los derechos del paciente. Se enfatiza la importancia del diálogo social y la escucha activa, incluida la de elementos naturales como ríos y lagos. Se sugiere que la educación y la bioética pueden desempeñar un papel crucial en este proceso de reevaluación y diálogo.
🌟 Bioética global y la Carta de la Tierra
El sexto y último párrafo habla sobre la bioética global y cómo se ha desarrollado desde la visión original de Potter. Se menciona la Carta de la Tierra de las Naciones Unidas como un documento que establece principios éticos planetarios para el siglo 21. Se discute la justicia inter y intrageneracional y la necesidad de cambiar la mentalidad del descarte y la producción y consumo excesivos. La bioética se presenta como un campo interdisciplinario que abarca diversas perspectivas para abordar la sustentabilidad de la vida en el planeta.
Mindmap
Keywords
💡Bioética
💡Cultura
💡Sustentabilidad
💡Globalización
💡Desarrollo
💡Cambio Climático
💡Extractivismo
💡Justicia Social
💡Intergeneracional
💡Racionalidad
💡Desaprender
Highlights
Origen de la vida de Vannevar Bush en la década del 70, con un enfoque en la interacción entre ciencias y humanidades.
El desarrollo de la bioética como una disciplina que aborda la ética de la supervivencia y el progreso del planeta y la humanidad.
La visión original de Potter de una ética global cae en el olvido a favor de una bioética biomédica centrada en los médicos y cuestiones sanitarias.
La bioética en América Latina se enfrenta a problemas de pobreza, marginación e injusticia, en contraste con la bioética estadounidense.
La importancia de los movimientos sociales en América Latina que han cambiado el mapa social y resaltado la conexión social y ambiental.
La bioética debe abordar no solo la relación médico-paciente sino también los problemas de las grandes poblaciones y la falta de salud y alimentación.
La crisis ambiental es en realidad una crisis civilizatoria que afecta no solo al Occidente sino también al Oriente, poniendo en riesgo la supervivencia de la civilización.
La necesidad de adoptar una racionalidad biocéntrica o ecocéntrica que tenga en cuenta la comunidad de la vida y la relacionalidad.
La propuesta de considerar los límites en la producción y el consumo, y el papel de los bienes comunes en la nueva racionalidad.
La importancia de la educación en la bioética y la necesidad de repensar la bioética desde una perspectiva de relación y comunidad de vida.
La encíclica 'Laudato Si' como un ejemplo de diálogo entre la teología, la filosofía y las ciencias, abordando temas de progreso, supervivencia y justicia.
El concepto de ecología integral y la vida cotidiana, que abarca políticas de consumo y producción y su impacto en la vida de las personas.
Los desafíos ambientales en América Latina, incluyendo la megaminería, la deforestación y la explotación agroindustrial, y sus efectos en la salud y la cultura.
La problemática del tratamiento de los desechos y la contaminación del agua en Córdoba, Argentina, como ejemplos de crisis ambientales locales.
La necesidad de un cambio en la mentalidad del descarte y la producción y consumo desmedidos, y la importancia de la educación en este proceso.
La bioética clínica y su relación con conceptos como la muerte digna y el aborto, contrastando con la bioética planetaria que se centra en la vida sostenible.
La Carta de la Tierra de las Naciones Unidas como un marco para una nueva racionalidad basada en el respeto y el cuidado de la comunidad de la vida.
La justicia inter y intrageneracional y la importancia de asegurar un uso equitativo de los recursos para las generaciones presentes y futuras.
Transcripts
[Música]
cuando nace nosotros reconocemos el
origen de la vida de teacapán potter en
la década del 70
un anglosajón el parte de pensar en un
diálogo entre dos culturas las ciencias
y las humanidades pensando en la ética
de la supervivencia a su gran
preocupación era el progreso y lo que le
iba a pasar al planeta y a la humanidad
si el progreso no era pensado
de por sí entonces podemos hacer que el
nacimiento de la bioética la cuestión
ambiental era indispensa
era heredero de aldo leo porque veo lo
que se puede llamar una ética de la
tierra
vista a la tierra como una comunidad de
una comunidad biótica sin embargo toda
esta intuición de potter quedó en el
ámbito profético porque se desarrolló la
bioética en el mundo americano y el
desarrollo fue adquiriendo
características de una ética para los
médicos y las cuestiones sanitarias ya
se convirtió en una ética biomédica y la
intuición original de potter de una
ética global de la supervivencia de la
tierra cayó en el olvido
y
cuándo
y llega en la década del 80 con las
mismas características que tenían la
bioética americana
la relación médico-paciente el ética de
las investigaciones la autonomía se
encuentra con que en américa latina los
problemas y la realidad eran
los grandes problemas eran ley next
la pobreza la marginación y la
injusticia hacia los problemas de la
vida
qué se tiene que preocupar la bioética
son problemas de grandes comunidades
de la familia humana
y
humana y los grandes conflictos que
tiene américa latina es relativos a la
vida no son tanto las cuestiones de la
realidad médica paciente que si también
lo son sino sobre todo los problemas de
macro es
las grandes poblaciones y su falta de
salud su falta de alimentación los
problemas sociales las cuestiones
ambientales
y la realidad fuerte de américa que
sigue siendo hoy son los grandes
conflictos socioambientales
a corroborar lo que estoy diciendo es la
emergencia de los movimientos sociales
en américa que ha cambiado el mapa
social
hoy en día américa latina es movimientos
sociales toda la realidad social se
aglutina en movimientos que surgen de
problemas inicialmente esos problemas
tienen que ver con contextos y esos
contextos son ambientales los sistemas
de solución
a la pobreza a la marca
la contaminación en este ambiente en
toda esta conflictividad
en todos los movimientos sociales que
surgen por esta conectividad social y
ambiental la bioética no puede no tener
un lugar
es el nuevo rol para los difíciles
estamos encarando para américa latina
entonces es obvio que la bioética en
todo el mundo pero sobre todo en
nuestros países se tiene que ocupar
destructores
es decir probablemente hoy sean lo más
fuerte de la vida
porque es donde el lugar en el ámbito
ambiental donde se juegan la realidad de
la vida y donde más consecuencias le
falta para la vida de mucha gente
de los ecosistemas es donde estamos
desafiados líquidos
y
no no no no estaban no estaban
absolutamente el peso de la bioética
clínica biomédica
señala mónica
era enorme sigue siendo enorme aún en la
actualidad y ocupa poco lugar la
cuestión
medioambiental
el cambio climático
si quizás se ampliaba cuestiones como el
uso de armas químicas incorporar la
guerra por ejemplo la conducta de los
médicos algunas cuestiones
pero colaterales a la actuación de la
medicina clínica o no cuidado con la
bioética
no había no había en los programas y
actualmente puede haber algunos cursos
que se ven hay algunos autores que sí
creo que por el peso quizás del aporte
de la encíclica law datos y hay algunas
cuestiones pero sigue siendo todavía muy
fuertemente biomédica la formación
y
luego para contestarte díaz falta a
partir de una premisa
la crisis ambiental en realidad
responde a una crisis mucho más
lo que llamamos crisis civilizatoria que
es occidental pero también es oriental
porque hoy en día todo el mundo
civilizado podríamos decir que está en
un ámbito crítico al punto de que si una
civilización pone en riesgo su propia
sobrevida o la manera en que se manejó
que instrumentalizó es hasta una crisis
no sólo de pensamiento sino de sentido
entonces si estamos hablando de una
crisis civilizatoria que obedece
y
y ya sé creo que la crisis ambiental x
buscarle superó mucho más en la
profundidad de esta crisis y muchos
pensadores sobre todo de los países
periféricos coinciden en que el modelo
antropocéntrico mal empleado digamos que
instrumentalizó la razón del su
pragmatismo terminó generando una
instrumentalización de la vida de la
naturaleza afines como conseguir más
dinero y mejorar
el antropocentrismo a ultranza ha
instrumentalizado todo hoy en día lo
vemos en el mercado es el progreso todo
tiene que ser producir más consumir más
generar más y nos estamos encontrando
con una crisis que es civilizatorio que
tiene fuertes repercusiones ambientales
entonces qué criterios tendríamos que
mover para empezar a mirar esto
probablemente habría que partir de otras
de otra racionalidad que tiene que ser
ya no anthropos en sí no
y qué significa biocentrismo o
ecocentrismo para llamarlo de la manera
en que más fácilmente los podemos lidiar
con ir al centro a la comunidad
no solamente la razón y la vida del
hombre sino el hombre y toda su
comunidad
y
i
exactamente comunidad de vida y
relacionalidad
si partimos de
si miramos relacionalidad comunidad de
vida los principios son otros el primero
es la consulta de los
considérese los límites qué quiere decir
no podemos producir
limitadamente no podemos gustar
ni siquiera son recursos porque hoy en
día hablamos de bienes comunes el aire
la tierra el agua y los árboles son
bienes comunes no son recursos de los
cuales podemos usar y descartar son
bienes de todos si cambiamos esa forma
de racionalidad y nos vemos con la
comunidad biótica comunidad comunidad de
vida si hubiese que es también alta
luego porque hablaba de la ética de la
tierra y veía la tierra con nuestras
unidades
pensaba que todos los seres y los
clientes y los clientes deberían ser
respetados y valorados por ser miembros
de esa comunidad de vida y también
considerado que preservarse porque como
bien en sí mismo sea cuidar los valores
todo eso significa para nosotros en
bioética otros criterios
ahora la relación de perdón que debe
haciendo un poquito más desde la
racionalidad y la relacionalidad nueva
que deberíamos
está muy fuertemente vista en
líneas o modelos de pensamientos nuevos
que surgen por ejemplo del buen vivir
esta construcción colectiva
latinoamericana que tiene como finalidad
no vivir mejor cada uno
criterios de aversión felices
[Aplausos]
mejor convivencia lo nuevo es la ocasión
en la ruin nacionalidad
y esto tiene consecuencias en el
pensamiento ecología de saberes
en la economía
social comunitaria idea sociología una
sociología pensada incluyendo a todos
los conforman una comunidad biótica en
la comunidad de vida
en el derecho otorga he dicho
no falta todavía caminar
es enorme todo lo que se podría hacer
justicia al reconocer el valor derecho
los elementos ambientales todo eso es lo
que se viene en el ámbito de repensar
bioética desde un criterio de otra
racionalidad
relacionalidad comunidades
[Música]
y
y
bueno la la moto si yo doy un aporte
fundacional o refundación al lado de
línea interna tuvo decís
con un poco de audacia que lo que
significó la rerum novarum
planteó criticó a la revolución
industrial lo es la encíclica law datos
y del papá francisco
porque decir que solamente hace
referencia a la cuestión del cambio
climático
muy pobre muy reducción y
creo que está en crítica de seis
capítulos
se enmarca
de modo clarísimo con todo lo que dijo
mónica hace un rato de hecho alguna de
sus expresiones en los conceptos que vos
decías están allí
plasmados están
están presentes
de modo tal que
bueno pienso que él
lo importante de tránsito o las cosas
importantes de tránsito en este en
física y que permite un un diálogo hace
hablar a otros
conferencias episcopales filósofos
teólogos profesionales de la economía y
de las ciencias más variadas en ese
sentido la riqueza de la encíclica
muy cuestionada incluso
poco tiempo antes de que apareciera
bueno casualmente por la profundidad que
tiene por la crítica que hace a ciertos
modelos
no es una encíclica extensa pero son
seis capítulos los cuales cada uno con
una densidad particular y uno podría
estar un rato largo
en el estudio y en el análisis de cada
uno de estos capítulos desde
desde los planteos iniciales que aunque
nunca nombre a la palabra bioética nunca
nunca aparece la palabra de algún modo
esta fe es como si pensara en la obra
fundacional de potter la bioética con
con fuente hacia el futuro en muchos
momentos lo que el papá francisco
plantea es la cuestión del progreso del
desarrollo de la supervivencia del
futuro y hace referencia a cuestiones de
justicia inter e intra que relacional
por ejemplo y claramente que es puente
se puede decir que la encíclica law
datos y concretizar aquella idea de
puente que planteaba potter es verdad a
otro puente quizás pero también lo asume
la de significar un intento de un
diálogo
no solo la teología no solo las
escrituras sino también con con las
filosofías sobre todo en el capítulo
andrés
y
i
y paradigma de la ecología de la dieta
de los 60 en algunas academias
universidades norteamericanas
tenían muchos pesos la cuestión
cuantitativa de la relación de los
recursos y el uso
uno de estos recursos el agotamiento del
planeta sin negar esto el papá plantea
en la línea de una crisis civilizatoria
de una en donde la crisis ambiental es
una crisis social también la crisis
humana no es separada y por lo tanto ha
dicho que incluyen cuestiones como el
estilo el estilo de vida a decir por
ejemplo el peso que la cuestión del
consumo nos ha marcado hasta el punto de
plantear un uso
he estado generando el descarte digamos
lo siento
y
i
para la idea de la ecología integral e
incluso el papa habla de una ecología de
la vida cotidiana un ecología cuando
cuando piensa la ecología integral
involucra las cuestiones políticas de
consumo de producción no no
estrictamente humanas la palabra
ecología humana
me parece que
reduce el problema a una mirada
antropocéntrica que el papá cuestiona
y
en realidad los problemas de argentina
están involucrados dentro de todos
el mundo latinoamericano donde los
grandes problemas vienen por el tipo de
políticas
que son básicamente políticas
extractivistas predatorias américa
latina se ha convertido para el mundo
capitalista globalizado mercantil
interna fuente de recursos los grandes
temas ambientales pasan por la
megaminería los grandes desarrollos mega
mineros que con sus grandes
consecuencias
la deforestación desmedida
y la explotación agroindustrial son los
más fuertes que tienen características
muy particulares son exfolia torio
porque realmente tengan a la naturaleza
de sus materias sin remediar ni reparar
ni reparar en todas las veces que tienen
o se expolia torios expropiatorio porque
realmente sacan bienes comunes y se los
quitan a quienes realmente son los
destinatarios de todo esto
la tierra y por otro lado la exclusión
que generan a quienes están incluidos
esto ha traído como consecuencia en
américa latina y en argentina
y entonces por el uso del medio recursos
que no son recursos
bienes comunes agua suelo aire tierra
los elementos naturales las
consecuencias que tiene eso a nivel de
los bienes sin duda pero también de las
poblaciones la exclusión social los
cambios culturales la necesidad que
ciertos grupos de personas tengan que
pensar en otros medios y formas de vida
digamos la destrucción de la vida
campesina
en migración de poblaciones enteras a
los quads miramos a los suburbios
urbanos a vivir
los cambios culturales
y después los cambios que se han hecho
no solamente a la salud de la tierra el
aire el agua sino también la vida de la
gente porque toda esta explotación sea
desde la megaminera por ejemplo a la
agroindustrial que es característica en
nuestra zona trae consecuencias porque
además de usarse desmedidamente recursos
se utilizan sustancias y productos
químicos con el afán de producir una
manera cada vez más ilimitadamente que
termino engañando no sólo la sustentaría
de la tierra ponemos 30% degradación de
todos nuestros suelos
sino también terminen afectando a las
comunidades y en su salud
y
por ejemplo en córdoba el problema de la
basura fue un problema de toda la
provincia
seguimos enterrando la cantidad enorme
de basura que producimos
tenemos un gran problema ambiental en
este momento de donde como enterrar esto
cuando todo lo que se produce que
debería haber cada vez menos basura se
debería y se podría reciclar y no se
está pensando en eso un gran problema
que tenemos con todo lo que es el
tratamiento de los descargos
pero acá les de córdoba está estallando
una sofía enorme y por bajo grande que
es donde se tratan los rubios con la cal
es que no se tratan y se vierten al agua
el problema de la ley de los permisos
estamos seguimos queriendo explotarlos
el músculo reducto de bosques que
nuestra reserva de aire de agua de clima
con tal de seguir produciendo a los
primeros con la agricultura ahora es la
ganadería
toda esta conflictividad el problema que
tenemos en el campo minado
y hectáreas que no pueden producir
porque todo este avasallamiento esa
tierra sin pensar en consecuencia a
mediano y largo plazo ha hecho que el
cambio climático las inundaciones sean y
ocupen el agua esté cubriendo cantidades
de suelo
las consecuencias de las fumigaciones
poblaciones afectadas
nuevas enfermedades cambios de la salud
de las poblaciones aumento de la
prevalencia de cáncer en área fumigado
sea entonces nuestra gran conflictividad
y es consecuencia de un modelo seguir
en el cual la gran preocupación es
producir más generan más
que va a quedar siempre manuel cortez
y
yo pienso que es un proceso de mediano y
largo plazo primero no no no es
instantáneo me parece que tenemos
una mentalidad un modo de pensar razonar
es predeterminado diríamos
pensado por otros entonces muchas veces
decimos somos hablados por otros por lo
tanto el proceso de desaprender lo
aprendido le llamamos copiando a
desaprender lo aprendido es un proceso
que intenta dar pasos hacia atrás para
ponernos en un lugar de mayor amplitud
de mayor perspectiva tanto en la
discusión de este y otros temas e
incluso de lo que podemos llamar la
bioética clínica como pensar en la
muerte digna o en abortos cosas que no
son de este espacio en este caso es
intentar eso salir a hacerse a un
costado del amor o poner entre
paréntesis lo que ya está de antemano y
que genera respuestas inmediatas que no
permiten dialogar probablemente el
capítulo 5 de la encíclica law datos y
es que el papa llama las orientaciones
y la educación en realidad en cada una
de las partes de ese capítulo hablan del
diálogo social o social con insistencia
a yo digo a veces casi cansador pero no
no no no ingenuo no incluso un diálogo
de la ciencia y la religión diarios la
política y la economía eso si nosotros
lográramos que antes de respuestas
precocinada impuesta desde esta lógica
del consumo de la producción porque
parecen verdades bajadas del cielo no sé
por qué profetas que nosotros lográramos
hacer ese espacio de diálogo que antes
que decir algo es la capacidad de
escuchar y yo estoy pensando en el caso
ambiental la escucha del río sería la
escucha del agua de nuestra córdoba
desde donde nace hasta los lagos en
dónde termina
a los campos que inundan por qué
y cada vez está más cerca de la
superficie y ellos por razones puntuales
cuerpos entonces me parece que yo
apostaría desde lo metodológico de la
enseñanza un camino de pasos para atrás
y después ir con amplitud digamos
profundidad eso sí lo rigor
dar fundamentos no no
no respuesta emotiva diga por nosotros
mismos
dar razones a dar fundamentos y estamos
haciendo concretamente con la basura
aquí o que estamos haciendo con la
contaminación del agua
y
i
en ese sentido la bioética por ejemplo
aprovechó para comentar esto también en
latinoamérica ha hecho un largo camino
estamos hablando de bioética
se habla de bioética de intervención hay
un desarrollo de vida ecológica
que se llama eco
que específicamente habla de la ética de
tratando de todo lo que es el
tratamiento de los ambientes humanos y
ambientes físicos y que tienen relación
con todo lo natural y lo que existe ya
hablamos de una biblioteca de
intervención lo dice la bioética global
que nació con potter que ahora se está
reescribiendo nosotros en el grupo que
estamos trabajando hablamos de bioética
deje las críticas
desde las víctimas de toda esta
conflictividad porque entendemos que
partiendo de allí de la materialidad de
los que han sido dañados por todas estas
cosas nos ponemos en una perspectiva en
que únicamente podemos revitalizar una
comunidad de vida y allí en clave
relacional poder ir caminando
miradas de la vida y de las relaciones
de los
entonces es todo un camino que se
extiende en educación creo que sería muy
importante que se aprendiera
y la bioética es un área
interdisciplinaria de la ética aplicada
en la que se entrelazan miradas
filosóficas científicas
legales técnicas teológicas y
pedagógicas sobre el cuidado sustentable
de la vida para todo el planeta
el principio al mismo es un influyente
modo de fundamentación para la
resolución práctica de problemas es un
procedimiento surgido en la bioética
anglosajona considera cuatro principios
básicos en la relación médico-paciente y
las investigaciones la beneficencia la
no maleficencia la justicia y la
autonomía esta última fue considerada
prioritaria ya que parte de los derechos
y la conciencia libre del ciudadano en
tanto individuos
originalmente la bioética se limitó a
problemas sobre investigación con
personas comienzo y fin de la vida leyes
y orientaciones en la toma de decisiones
el gran detonante práctico fue el abuso
sobre las víctimas de las guerras
mundiales y en las cárceles de eeuu
y la racionalidad occidental ha sido
marcadamente individualista y centrada
en el ser humano una bioética planetaria
implica abrir esos límites y centrarse
en la sustentabilidad de la vida como
valor supremo y matriz de valores los
humanos somos parte del proceso vital
del planeta aunque con responsabilidades
propias de nuestras capacidades la carta
de la tierra es un documento de las
naciones unidas declara los principios
básicos de la ética planetaria para el
siglo 21 propone una nueva racionalidad
basada en el respeto y el cuidado de la
comunidad de la vida ninguna especie
puede romper el equilibrio de las
relaciones globales sin perjuicio para
la estabilidad del sistema en general la
justicia inter e intra generacional es
un concepto utilizado para explicar que
la humanidad no puede usar los recursos
del planeta sólo para provecho de la
presente generación sino que debe cuidar
la supervivencia futura de los seres por
nazar implica además que los más
vulnerables de nuestra generación tengan
igualdad de beneficios sobre los
recursos básicos para su vida dada la
tremenda inequidad actual entre ricos y
pobres
la mentalidad del descarte es algo
esencial a modificarse
mientras unos de rocha ni descartan
otros viven literalmente de la basura
además la naturaleza no puede procesar
en términos razonables muchos productos
sintéticos que hoy descartamos así
todavía dentro de cientos de años otros
sufrirán las consecuencias de nuestra
contaminación toda ecología humana debe
ser integral a la dignidad de nuestra
especie consiste en su inteligencia para
entender la historia con sentido de
armonía justicia y amor
eso implica comprender la interacción de
los ecosistemas con responsabilidad ante
todo respecto de los más vulnerables
[Música]
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